Да во батюшкином во садику не с кем погулять о чем
Да во батюшкином во садику не с кем погулять о чем
Тема: РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ПЕСНИ
Цели: Знакомство с видами обрядовых песен, выявление особенностей их поэтики. Выявление особенностей поэтики свадебных, лирических и лироэпических песен.
Формирование навыков выразительного чтения, работы с учебником и иллюстрациями, лексической работы.
Развитие нравственно-эстетических представлений учащихся в ходе знакомства с обычаями и обрядами русского народа.
1. Анализ текстов колядных, масленичных песен.
Лексическая работа: обряд.
• Обращение к статье учебника «Обрядовая поэзия».
• Когда исполнялись произведения обрядовой поэзии?
• Назовите жанры обрядовой поэзии
• Назовите виды обрядов
• Назовите виды обрядовой песни
— В календарных и свадебных обрядах исполнялись заклинательные песни. В соответствии с народным календарем их можно разделить на несколько групп. Песни одной группы связаны с обрядами празднования Нового года, песни другой — со встречей весны, песни третьей — с обрядами, способствовавшими созреванию урожая, песни четвертой — с обрядами, сопровождавшими его уборку. В отдельную группу можно выделить песни, заклинавшие солнце, дождь и радугу.
Часть заклинательных песен представляет собой непосредственное обращение к природе или к сверхъестественным силам.
Величальные песни исполнялись в календарных и семейных обрядах и были предназначены для чествования, возвеличивания кого-либо.
Корильные песни исполнились в календарных и семейных обрядах и были предназначены для высмеивания кого-либо. Их основной художественный прием — гротеск.
Песни хороводные, игровые сопровождались игровыми действиями.
• Сообщение учащегося об обряде колядования.
• Выразительное чтение колядной песни «Девочки-колядки!».
• Каковы особенности колядной песни?
Мелодии колядных песен основаны на многократном повторении короткого припева.
• Сообщение учителя о Масленице.
• Слайдовая презентация. Картины русских художников, посвященные Масленице. Сообщение о картинах.
• Обращение к иллюстрации в учебнике.
• Как передано ощущение праздника на литографии (с. 30-31) Василия Федоровича Тимма (1820—1895?)?
• Сообщение учащегося о масленичных гуляниях Петербурга.
Путеводители прошлого века и многочисленные записки путешественников почти всегда затрагивали такую яркую сторону жизни Петербурга, как народные гуляния, которые проходили на центральных площадях, по берегам Невы, на окраинах города, в пригородах. На первом месте стояли знаменитые масленичные и пасхальные гуляния, отличавшиеся разнообразием увеселений, большим стечением народа, приподнятостью настроения, яркостью красок и оглушающим звуковым сопровождением множества оркестров и одиночных музыкантов, шарманками, выкриками продавцов и зазывал, громким смехом и разговорами гуляющей публики. Здесь были качели, карусели, катальные горы, выступления цирковых артистов, кукольников, фокусников, дрессировщиков с учеными собачками, канарейками, обезьянками и пр., целая армия разносчиков, райки и всякого рода косморамы, диорамы.
В центре подобных гуляний на площади находились балаганы. В круп \ных балаганах-театрах шли «обстановочные спектакли» — пантомимы, арлекинады, феерии, баталии, а позднее разыгрывались пьесы «для народа», основанные на адаптированных отечественных и зарубежных произведениях «большой» литературы.
Во время «встречи» Масленицы песни имели вид величаний: в них воспевались «широкая честная Масленица», масленичные яства и развлечения. Соломенная Масленица называлась «дорогой гостейкой» и изображалась молодой нарядной женщиной, ей даже давалось имя (Авдотьюшка Изотьевна, Акулина Саввишна). Правда, величание было ироническим.
Во время «проводов» Масленицы могли пародийно исполнять похоронные причитания, но чаще пели корильные песни. Масленицу упрекали за то, что наступает Великий пост. Ей давали обидные прозвища: «мокрохвостка», «кривошейка», «полизуха», «блиноеда».
• Выразительное чтение масленичной песни «Наша Масленица дорогая».
• Слова какой части речи чаще встречаются в тексте? Почему?
• Почему в песне множество повторов?
• Почему в песне ограничено число образно-выразительных средств: эпитетов, метафор, сравнений, олицетворений?
2. Анализ свадебных, лирических, лироэпических песен.
• Сообщение учащегося о свадебном обряде.
• Сообщение учащегося о свадебных песнях.
Для свадьбы севернорусского типа основным фольклорным жанром являлись причитания, которые выражали только одно чувство печаль. Во время сватовства подруги невесты уже могли исполнять ритуальные и лирические песни, в которых звучала тема утраты девушкой ее воли. В сговорных песнях изображался переход девушки и молодца от свободного состояния девичества и «молодечества» к положению жениха и невесты.
В сговорных песнях появляются парные образы-символы из мира природы (например, «калинушка и соловей»). Углубляется тема попранной девичьей воли: невеста изображается через символы расклеванной «ягодки», ловленной «рыбицы», подстреленной «куны» (куницы), сломанной «веточки виноградной», растоптанной «зеленой заломленной «березоньки»
Самым торжественным моментом свадьбы был пир («княжий стол»). Здесь пели только веселые песни и плясали. Яркое художественное развитие имел ритуал величания. Величальные свадебные песни пели новобрачным, свадебным чинам и всем гостям, за это игриц (певиц) одаривали конфетами, пряниками, деньгами. Скупым исполняли пародийные величания — корильные песни, которые могли спеть и просто для смеха.
• Обращение к репродукции картины В.Е. Феклистова «Приготовление невесты к венцу».
• Какой эпизод свадебного обряда запечатлен на картине?
• Обращение к учебнику. Чтение свадебных песен.
• В какие моменты свадьбы пели эти песни?
Песня «Говорили сваты на конях будут» пародийное величание не очень щедрым гостям.
Песню «Вылетала сизая голубка» пели на девичнике и утром свадебного дня.
Веселую плясовую песню «Подушечка моя пуховая» пели в самом торжественном моменте свадебного пира.
• Каковы художественные особенности свадебных песен?
Повторы, преобладание глаголов, ограниченное количество изобразительных средств.
• Обращение к статье учебника «Лирические песни»
• В чем отличие обрядовых песен от лирических?
• Кто является героем лирических песен?
• О чем поют герои лирических песен?
• Выразительное чтение песни «Во сыром бору кукушечка кукует», «Да во батюшкином во садику не с кем погулять».
• Какую из приведенных песен исполнял юноша, а какую пела девушка?
• Какое настроение передано в этих песнях?
4. Выявление особенностей поэтики лирической песни. Заполнение правой части таблицы.
Особенности поэтики
Примеры
Принцип аналогии между миром природы и внутренним миром человека
Внутреннее состояние лирического героя передано через внешние формы
Милый друг идет, машет, машет своим ситцевым платком.
Слезу льет об сударке своей
Разнообразные композиционные и стилевые приемы
Во сыром бору кукушечка кукует,
У нас в тереме молодушка горюет.
Тошно, матушка, да весною жить одной.
Сердце болит, милый друг, красная девка, горюча слеза
В основе большинства способов выражения лирического начала лежит принцип аналогии между миром природы и внутренним миром человека. Свойства человеческой души переносились на природные объекты, а об разы животных, растений небесных светил указывали на того или иного героя лирической песни, на его душевное состояние. Почему в песнях по является образ кукушки и незрелой черемушки?
Образ белой черемухи — зто образ нежной девичьей красоты, невесты в подвенечном наряде. Незрелая черемушка — несбывшаяся надежда на счастье.
• Каково символическое значение образа сокола в песне?
В славянской мифологии сокол является символом мужской бога красоты и отваги, это традиционный образ жениха в свадебном фольклоре.
Фольклорная традиция всегда стремилась выразить внутреннее состояние лирического героя через внешние формы, поэтому обычно он показан в микросюжете: гуляет «в зеленом саду», лежит израненнмй «под ракитовым кустом», прохаживается «по новой горенке», едет «к любезной сударушке», поит коня или черпает воду из реки, сидит «пригорюнившись», идет с горя «в чисто поле», сидит «в темнице», плывет по реке «на кораблике»…
• Как передано состояние лирического героя в песнях?
В лирических песнях применяются разнообразные композиционные и стилевые приемы: параллелизм, всевозможные повторы, лирические обращения и др.
• Обращение к статье учебника «Лиро-эпические песни».
• Чем лиро-эпическая песня отличается от лирической?
• Когда зародились лиро-эпические песни?
• Сообщение учащегося о солдатских песнях.
В группе песен о смерти солдата использованы древнерусские воинские песни с их мифологическими элементами.
• Когда начали создаваться солдатские песни?
• Какие эпизоды солдатской жизни находят отражение в солдатских песнях?
• Выразительное чтение песни «Солдатская».
• Какие чувства солдата нашли отражение в песне?
Солдат тоскует по родному дому, по своей возлюбленной.
4. Итоги урока.
• О каких событиях народной жизни рассказывают обрядовые песни?
Песни рассказывают о буднях и праздниках: об обычаях встречи весны и Нового года, сборе урожая, о верованиях русского народа.
• Обращение к статье учебника «В художественном мире народной песни».
5. Д/з Выучить наизусть колядную или масленичную песню.
Прочитать фрагмент «Повести временных лет» «. И вспомнил Олег коня своего. », записать ключевые слова для близкого к тексту пересказа. Приготовить художественный пересказ фрагмента.
Индивидуальное задание. Подготовить сообщение «историка» о князе Олеге, «литературоведа» о викинге Орваре Одде, «искусствоведа» об оформлении древнерусских книг (слайдовая презентация)
Песни свадебные, лирические, лиро-эпические
7 класс
Программа Г.С.Меркина
Урок № 6.
Тема. Песни свадебные, лирические, лиро-эпические.
Цель:
· выявить особенности поэтики свадебных, лирических и лиро-эпических песен;
· формировать навыки выразительного чтения, чтения наизусть, работы с учебником и иллюстрациями;
· развивать нравственно-эстетические представления учащихся в ходе знакомства с обрядами и ритуалами русского народа.
Оборудование: учебники литературы для 7 класса, рабочие тетради, мультимедийная презентация, аудиозапись.
І. Организационный момент.
II. Проверка домашнего задания.
Чтение наизусть колядных и масленичных песен.
III. Изучение нового материала.
1. Сообщение темы, цели, плана урока.
2. Сообщение учащегося о свадебном обряде.
Русский свадебный обряд является одним из важнейших семейных обрядов.
Русский свадебный обряд очень разнится в разных регионах. При этом всегда обряд представляет собой не произвольный набор песен и обрядовых действий, а систему, очень стройно организованную.
Временем формирования свадебного обряда принято считать XIII — XIV век. При этом в некоторых региональных традициях в структуре и некоторых деталях обряда ощущаются дохристианские истоки, присутствуют элементы магии.
При всей вариативности обряда его общая структура остаётся неизменной, включающей следующие основные составляющие:
* После этого следует таинство венчания
Обряды изначально символизировали переход девушки из рода отца в род мужа. Это влечёт за собой и переход под покровительство духов мужнего рода. Такой переход был сродни смерти в своём и рождению в другом роду. Например, вытие — это то же, что и причитание по покойнику.
Сватовство
Сватали обычно родственники жениха — отец, брат и т. д., реже — мать, хотя сватом мог быть и не родственник. Сватовству предшествовала определённая договорённость родителей жениха и невесты.
Часто сват не прямо говорил о цели своего прихода, а произносил некоторый обрядовый текст. В такой же манере отвечали ему родители невесты. Это делалось для того, чтобы уберечь обряд от действий нечистой силы. Текст мог быть таким: «У вас есть цветочек, а у нас есть садочек. Вот нельзя ли нам этот цветочек пересадить в наш садочек? — Молодой гусачок ищет себе гусочку. Не затаилась ли в вашем доме гусочка? — Есть у нас гусочка, но она ещё молоденька».
Родители невесты должны были в первый раз обязательно отказаться, даже если рады свадьбе. Сват же должен был их уговаривать.
После сватовства родители давали свату ответ. Согласие девушки не требовалось (если его и спрашивали, оно было формальностью), иногда даже сватовство могло проходить в отсутствии девушки.
Смотрины
Через несколько дней после сватовства родители невесты приходили в дом жениха смотреть его хозяйство.
От жениха требовали гарантий достатка будущей жены. Поэтому её родители осматривали хозяйство очень внимательно. Основными требованиями к хозяйству было обилие скотины и хлеба, одежды, посуды.
Нередко после осмотра хозяйства родители невесты отказывали жениху.
Рукобитие
Если после осмотра хозяйства жениха родители невесты не отказывали ему, назначался день публичного оглашения решения о свадьбе. В разных традициях этот обряд назывался по-разному («своды», «сговор», «запой», «пропой» — от слова «петь», «заручины», «запоруки» — от слов «ударить по рукам», «просватанье», «своды» и многие другие названия), но в любой традиции именно с этого дня начиналась собственно свадьба. После публичного оглашения только исключительные обстоятельства могли расстроить свадьбу (такие, как побег невесты).
Обычно «сговор» проводится примерно через две недели после сватовства.
«Сговор» происходил в доме невесты. На него обычно собиралось большинство жителей деревни, так как день «сговора» был определён после осмотра хозяйства жениха, а за несколько дней до самого «сговора» эта новость распространялась по всей деревне.
На «сговоре» предполагалось угощение для гостей. Родители жениха и невесты должны были договориться о дне свадьбы, о том, кто будет дружкой и т. д.
Вытие
Следующий период в некоторых традициях назывался «неделей» (хотя не обязательно он длился именно неделю, иногда — до двух недель). В это время готовилось приданое. В северных традициях невеста постоянно причитала. В южных — каждый вечер в дом невесты приходил жених с друзьями (это называлось «посиделки», «вечорки» и т. д.), пели и плясали.
Невеста с помощью подруг должна была приготовить к свадьбе большое количество приданого. В основном в приданое шли вещи, сделанные невестой собственными руками ранее.
В приданое обычно входила постель (перина, подушка, одеяло) и дары жениху и родне: рубахи, платки, пояса, узорные полотенца.
Девичником называется встреча невесты и подруг перед свадьбой. Это была последняя их встреча перед свадьбой, поэтому происходило ритуальное прощание невесты с подругами.
На девичнике происходил ключевой момент всего свадебного обряда — расплетание девичьей косы. Косу расплетали подруги невесты. Расплетание косы символизирует окончание прежней жизни девушки. Во многих традициях расплетание косы сопровождается «прощаньем с красной красотой». «Красная красота» — лента или ленты, вплетённые в косу девушки.
Девичник сопровождается причетами и специальными песнями. Часто причет невесты звучит одновременно с песней, которую поют подружки. При этом имеет место противопоставление причета песне — причет звучит очень драматично, в то время как сопровождает его весёлая песня подруг.
Первый день свадьбы
В первый день свадьбы обычно происходит следующее: приезд жениха, отъезд к венцу, перевоз приданого, приезд молодых в дом жениха, благословение, свадебный пир.
Дружка — один из главнейших участников обряда. Хотя все участники обряда замечательно знают его (так как это не спектакль, а именно обряд), дружка в определённой мере руководит обрядовыми действиями.
Обычно дружка — родственник жениха (брат) или близкий друг. Его атрибут — вышитое полотенце (или два полотенца), повязанное через плечо.
Жених с дружкой, друзьями и родственника составляет свадебный поезд. Во время того, как поезд движется к дому невесты, его участники (поезжане) пели специальные «поезжанские» песни.
Приезд жениха сопровождался одним или несколькими выкупами. В большинстве региональных традиций это выкуп входа в дом. Выкупаться могут ворота, дверь и т. п. Выкупать может как сам жених, так и дружка.
Элементы магических действий в этой части обряда особенно важны. Распространено подметание дороги. Это делается для того, чтобы под ноги молодым не бросили предмет, на который могла быть наведена порча (волосы, камень и др.). Конкретная дорога, которая должна быть подметена, разнится в разных традициях. Это может быть и дорога перед домом невесты, по которой поедет поезд жениха, может быть пол комнаты, по которому молодые пойдут перед отъездом к венцу, дорога к дому жениха после венца и т. д.
Существенная деталь обряда, сохранившаяся и в городских условиях — непосредственный выкуп невесты. Выкупать невесту могут или у подружек, или у родителей.
Иногда имел место ритуальный обман жениха. Невесту выводили к нему, закрытую платком. В первый раз могли вывести не настоящую невесту, а другую женщину или даже старуху. В таком случае жених либо должен был идти искать невесту, или выкупать её ещё раз.
Перед отправкой в церковь родители невесты благословляли молодых иконой и хлебом. Перед венчанием невесте расплетали девичью косу, а после того, как молодые были повенчаны, ей заплетали две «бабьих» косы и тщательно закрывали волосы женским головным убором (повойником).
Приезд в дом жениха
После венца жених везёт невесту в свой дом. Здесь их должны благословить родители. Здесь также имеет место сочетание христианских элементов с языческими. Во многих традициях жениха и невесту сажали на шубу. Шкура животного выполняет функцию оберега. Обязателен в обряде благословения в том или ином виде хлеб. Обычно он во время благословения находится рядом с иконой.
После венчания невеста никогда не причитает. С этого момента начинается радостная и весёлая часть обряда. Далее молодые отправляются за подарками в дом невесты.
Затем жених привозит невесту к себе в дом. Там уже должно быть готово обильное угощение для гостей. Начинается свадебный пир.
Во время пира поют величальные песни. Кроме жениха и невесты, величали родителей и дружку.
Пир мог длиться два или три дня. На второй день обязательно перемещение всех в дом невесты, пир продолжается там. Если пируют три дня, на третий снова возвращаются к жениху.
3.Слово учителя о свадебных песнях.
Для свадьбы севернорусского типа основным фольклорным жанром являлись причитания, которые выражали только одно чувство – печаль. Во время сватовства подруги невесты уже могли исполнять ритуальные и лирические песни, в которых звучала тема утраты девушкой её воли. В сговорных песнях изображался переход девушки и молодца от свободного состояния «девичества» и «молодечества» к положению жениха и невесты.
В сговорных песнях появляются парные образы-символы из мира природы (например, «калинушка и соловей»). Углубляется тема попранной девичьей воли: невеста изображается через символы расклёванной «ягодки», ловленной «рыбицы», подстреленной «куны» (куницы), сломанной «веточки виноградной», растоптанной «зелёной берёзоньки».
Самым торжественным моментом свадьбы был пир («княжий стол»). Здесь пели только весёлые песни и плясали. Яркое художественное развитие имел ритуал величания. Величальные свадебные песни пели новобрачным, свадебным чинам и всем гостям, за это игриц (певиц) одаривали конфетами, пряниками, деньгами. Скупым исполняли пародийные величания – корильные песни, которые могли спеть и просто для смеха.
4.Обращение к репродукции картины В.Е.Феклистова «Приготовление невесты к венцу».
— Какой эпизод свадебного обряда запечатлён на картине.
5.Обращение к учебнику. Чтение свадебных песен.
— В какие моменты свадьбы пели эти песни?
Песню «Вылетала сизая голубка» пели на девишнике и утром свадебного дня.
Весёлую плясовую песню «Подушечка моя пуховая» пели в самом торжественном моменте свадебного пира.
— Каковы художественные особенности свадебных песен?
Повторы, преобладание глаголов, ограниченное количество изобразительно-выразительных средств.
6.Обращение к статье учебника «Лирические песни».
— В чём отличие обрядовых песен от лирических?
— Кто является героем лирических песен?
— О чём поют герои лирических песен?
7. Выразительное чтение песни «Во сыром бору кукушечка кукует», «Да во батюшкином во садике не с кем погулять».
— Какую из приведённых песен исполнял юноша, а какую пела девушка?
— Какое настроение передано в этих песнях?
Прослушивание фрагмента песни «Не кукушечка во сыром бору кукует» в исполнении ансамбля «Братина».
8. Выявление особенностей поэтики лирических песен. Заполнение правой части таблицы.
Особенности поэтики
Примеры
Принцип аналогии между миром природы и внутренним миром человека
Образ сокола – символа мужской красоты и кукование кукушки – предвестие свадьбы
Внутреннее состояние лирического героя передано через внешние формы
Милый друг идёт, машет, машет своим ситцевым платком.
Слезу льёт об сударке своей
Разнообразные композиционные и стилевые приёмы
Во сыром бору кукушечка кукует,
У нас в тереме молодушка горюет…
Тошно, матушка, да весною жить одной…
Сердце болит, милый друг, красная девка, горюча слеза
В основе большинства способов выражения лирического начала лежит принцип аналогии между миром природы и внутренним миром человека. Свойства человеческой души переносились на природные объекты, а образы животных, растений, небесных светил указывали на того или иного героя лирической песни, на его душевное состояние. Почему в песнях появляется образ кукушки и незрелой черёмушки?
Образ белой черёмухи – это образ нежной девичьей красоты, невесты в подвенечном платье. Незрелая черёмушка – несбывшаяся надежда на счастье.
— Каково символическое значение образа сокола в песне?
В славянской мифологии сокол является символом мужской красоты и отваги, это традиционный образ жениха в свадебном фольклоре.
Фольклорная традиция всегда стремилась выразить внутреннее состояние лирического героя через внешние формы, поэтому обычно он и показан в микросюжете: гуляет «в зелёном саду», лежит израненный «под ракитовым кустом», прохаживается «по новой горенке», едет «к любезной сударушке», поит коня или черпает воду из реки, сидит «пригорюнившись», идёт с горя «в чисто поле», сидит «в темнице», плывёт по реке «на кораблике»…
— Как передано состояние лирического героя в песнях?
В лирических песнях применяются различные композиционные и стилевые приёмы: параллелизм, всевозможные повторы, лирические обращения и др.
9. Обращение к статье учебника «Лиро-эпические песни».
В группе песен о смерти солдата использованы древнерусские воинские песни с их мифологическими элементами.
— Когда начали создаваться солдатские песни?
— Какие эпизоды солдатской жизни находят отражение в солдатских песнях?
10. Выразительное чтение песни «Солдатская».
— Какие чувства нашли отражение в песне?
Солдат тоскует по родному дому, по своей возлюбленной.
IV. Подведение итогов урока.
Обращение к статье учебника «В художественном мире народной песни».
V. Домашнее задание.
1.Прочитать фрагмент «Повести временных лет» «…И вспомнил Олег коня своего…», записать ключевые слова для близкого к тексту пересказа. Приготовить художественный пересказ фрагмента.
2.Прочитать «Повесть о Петре и Февронии Муромских».
— подготовить сообщение «историка» о князе Олеге;
— подготовить сообщение «литературоведа» о саге и викинге Орваре Одде.