Гессе сиддхартха о чем
Рецензии на книгу « Сиддхартха » Герман Гессе
философское произведение. позволяет под другим углом посмотреть на религию и понять, отчасти, ее основы.
качество книги оставляет желать лучшего. мягкая обложка и газетная бумага. советую брать в твердом переплете с хорошей бумагой (книга того стоит).
Книга доступная по цене, с хорошо сверстанным текстом, буквы крупные. Удобно читать в дороге благодаря небольшому размеру. Недостаток мягкая обложка. Само произведение читается легко, написано человеком глубоко изучившим буддизм и рассказавшим об этом доступным для всех языком. Хорошая философская книга.
Имена, которые дал автор героям своего романа «Сиддхартха» были выбраны не случайно. И читатель, знакомый религиозными течениями востока, сразу же проведет параллели.
Роман невероятно красив и легок. Буддийские воззрения проложены через весь роман красной линией. Для широкого круга читателей.
Это роман-притча, наполненный идеями буддизма. Гессе был его глубоким знатоком. Писателя увлекала в нем мудрая созерцательность, слияние с природой, любовь ко всему живому. Герой романа, индийский юноша, которому судьба, казалось бы, уготовила стезю брахмана, вдруг, покидает свой дом, отца, мудрого брахмана, возлагавшего на него большие надежды, и становится аскетом, ищущим просветления, через самоистязания. Разочаровавшись в таком пути, он, идёт в мир, где встречает Камалу, дающую ему «уроки любви», а вернее, плотского наслаждения, которого он столько лет был лишён, и постигает всю «прелесть» жизни богача и игрока. В один прекрасный момент ему становится тошно от самого себя, и он решается на самоубийство. К счастью этого не происходит. Героя спасает река… Да, именно река. У неё и будет учиться Сиддхартха, и обретёт, в конце концов, ту мудрость которую так долго искал, став обыкновенным перевозчиком. Кроме того, он узнает, что такое настоящая любовь, встретив и потеряв своего сына. Сюжет книги интересен своими поворотами, изобилует вкраплениями философских рассуждений, о смысле жизни, любви и др. Начинаешь задумываться и над своей жизнью: туда ли идёшь, то ли ищешь… Надо ли вообще что-то искать, может быть, нужно просто жить, наслаждаться каждым днём, слушать природу, учиться у неё. Но чтобы это понять нужно пройти свой путь, как прошёл свой Сидхартха.
Книга отпечатана на газетной бумаге, роман очень интересный! Глубокий и философский!
Клееный переплет, цветная обложка.
Гессе блестяще описал путь Сидхартхи, который побывал и аскетом, и богатым купцом, и отцом, и простым гребцом. Он познал все грани жизни перед тем, как понять, что путь у каждого свой, и истина ко всем приходит по-разному.
alyx66
alyx66alyx66
Отсюда ясно, что такая творческая задача ставила перед Гессе следующую сложность: необходимо совпасть с Буддой и одновременно с ним разойтись, т.е. конечный пункт как бы заранее известен, что «обязывает» художника к известному схематизму, но при этом нужно, повинуясь схеме, каким-то образом от нее отклониться. Словом, «Сиддхартха» как проект связан с обусловленной темой предопределенностью, сковывающей автора, и, как следствие, высокой опасностью избыточности текста.
Если смотреть шире, то замысел Гессе поражает нескромностью и скромностью одновременно, ибо по сути замысел превышает компетенцию человека. Состояние просветления – за пределами человеческого понимания и объяснения и, соответственно, изображения. Сознание Будды – высшая ступень духовного развития в восточной культуре. (Для европейской культуры в равной степени было бы заведомым превышением полномочий писать роман о Христе – но именно как о Божьем сыне, а не как о человеке.) С другой стороны (как раз в отличие от ситуации Христа), сознание Будды, согласно его учению, доступно человеку и, более того, живет во всяком человеке, и его пробуждение является естественной целью для всякого человека. Поэтому нельзя сказать, что замысел Гессе превышает человеческие силы, и формально противоречие, хотя и не преодолевается, но вроде бы перестает быть непреодолимым. Тем не менее здесь сохраняется апория, обусловленная разрывом между восточной и западной культурами, а именно, в отношении к слову.
Слово является универсальным принципом для западной культуры и абсолютным органом познания. Его отражательные – в классической традиции – способности абсолютны. (Более того, оно даже может мыслиться как сама реальность: древнегреческий Логос, «В начале было Слово», самосущее понятие Гегеля). Это же касается и художественного слова. Вплоть до ХХ в. его неограниченные полномочия не подвергаются сомнению (только эпизодически: «Мысль изреченная есть ложь».) Иначе говоря, в этой традиции безграничная способность объективации явлений, присущая художественному слову, аксиоматична. Нет ничего, что не могло бы быть им схвачено и представлено со всей полнотой в качестве образа.
Именно к этой классической традиции эпистемологии художественного слова принадлежит Гессе (по крайней мере ранним своим творчеством – до «Степенного волка») и разделяет ее установки относительно всесилия и прозрачности слова.
Итак, схема пути Сиддхартхи такова:
– Брахман: изучение священных текстов и ритуальных практик.
– Самана: аскетические практики.
– Встреча с Буддой: отказ вступить в буддийскую общину и предпочтение самостоятельного пути.
– Жизнь среди мирян: «изживание страстей».
– Ученичество у реки и Васудевы и обретение просветления (момент этого этапа – появление сына и стремление заслужить его любовь: разрыв последней привязанности).
– Своеобразный эпилог – встреча с Говиндой: засвидетельствование итога пути Сиддхартхи и раскрытие его сути.
Внешне задача расхождения-схождения с Буддой выполнена. Внутреннюю оправданность этой схемы можно оценить, проследив ее смысловую динамику, которая проявляется в переходах, узловых моментах принятия решений, соответственно, характере и степени оправданности их мотивов.
Переход первый – от брахмана к самане:
Сиддхартха высказывает неудовлетворенность мысли (души, сердца), притязание на счастье. Это внутреннее основание. Объективным основанием переориентации своего жизненного пути становится доктринальное сомнение, переоценка верховного значения Праджапати и утверждение такового за Атманом, который отождествляется с собственным Я. Праджапати – творец мира в ведийской религии, затем отождествляемый с Брахмой, а позднее вытесненный им в индуизме. Атман – просто местоимение «я» в ведийской литературе, а в упанишадах обозначение субъективного психического начала, «души», которому уже приписывается не только личное, но и универсальное значение, а впоследствии – в индуизме (конец 1-го тысячелетия до н.э.) – основа и первопричина сущего в обязательном соотношении с объективной первичной реальностью – брахманом. Однако радикальная эгоизация универсума, единоличное «миротворчество» Атмана – личное изобретение Сиддхартхи (хотя бы в смысле радикального и преждевременного индуизма без каких-либо серьезных внешних поводов для такой мировоззренческой революции). Можно сказать, что Сиддхартха претендует (разумеется, только в мыслях) на религиозную реформу по масштабу сопоставимую с реформой Эхнатона или Христа (которые между тем имели громадный общественный резонанс).
Я бы сказал, радикальное изменение своей линии жизни Сиддхартхой, поясненное метафорой ненаполнившегося сосуда и сугубо теоретическим сомнением, выглядит недостаточно мотивированным, несколько схематичным (т.е. подчиненным заранее заданной схеме, а не внутренней логике). Разумеется, «недостаточно» не означает «совсем не». Уход в саманы и институт саман – типичное явление времени возникновения буддизма. Сам Будда также был саманой. При этом мотивом Будды было столкновение (!) со страдательностью существования. У Сиддхартхи – сугубо личная амбиция достижения спасения: «среди всех мудрых и мудрейших, которых он знал, поучениям которых внимал, не было ни одного, кто достиг бы вполне этого небесного царства, ни одного, кто утолил бы всецело эту вечную жажду». Собственно, я не хочу преувеличивать отмеченную «недостаточность», и она возникает как вопрос лишь в связи с моментом различия в мотивах ухода и переориентацией на поиск внутри собственного «Я», смысл и специфическая подоплека которой раскрывается в дальнейших переходах!
Переход второй – от саманы к встрече Будде. Здесь мотивация проста и убедительна, повторяет мотив первого перехода, и на ней нет нужды останавливаться:
Любопытно, однако, что, заявив намерение отыскать первоисточник в собственном Я, Сиддхартха под руководством саман занимается как раз противоположным, его умерщвлением:
«Умереть для самого себя, перестать быть Я, обрести покой в опустошенном сердце, самоотрешившейся мыслью быть готовым к приятию чуда – такова была эта цель. Когда все личное будет преодолено и умрет, когда смолкнут в сердце все желания и страсти, тогда должно будет проснуться основное, сокровеннейшее в человеческом существе – то, что уже не есть «Я»».
Переход третий – отказ от пути ученика Будды. Сиддхартха сам объясняет причину в беседе с Буддой:
«…одного нет в этом столь ясном, столь высоком учении – в нем не раскрыта тайна того, что Возвышенный пережил сам, он один среди сотен тысяч. Вот что думалось и выяснилось мне, когда я слушал тебя. И вот причина, почему я снова пускаюсь в странствие. Не затем, чтобы искать другого, лучшего учения – такого, я знаю, нет,– а затем, чтобы порвать со всеми вообще учениями и учителями, и одному либо достигнуть своей цели, либо погибнуть. Пусть они все остаются верными учению, пусть достигают своей цели! Не подобает мне судить других. Только для себя, для себя одного я должен составить свое суждение, должен избрать одно, отказаться от другого. Мы, саманы, ищем избавления от Я. Если бы я стал одним из твоих учеников, о Возвышенный, то, боюсь, мое Я только с виду успокоилось бы, нашло бы только призрачное искупление, в действительности же продолжало бы жить и даже выросло еще более, ибо тогда самое учение и моя приверженность к нему, моя любовь к тебе и общность монахов стали бы моим Я».
Т.о., задекларированы два мотива: (1) в учении Будды «не раскрыта тайна того, что Возвышенный пережил сам»; (2) предвосхищение невозможности успокоить свое Я в монашеской общине. Именно здесь и раскрывается подлинный характер мотивов героя и смысл его пути. Оба соображения по сути – софизмы и ловушки индивидуализма. Первое представляет собой честолюбивое желание обойтись без чужой помощи, коль скоро главное состоит не в том, чтобы достичь цели, а в том, чтобы сделать это «одному». (И именно в этом и ни в чем ином состоит «тайна» Возвышенного: он нашел путь самостоятельно.) Второе – страх поменять свое Я на коллективное Я, что ведь уже означало бы прогресс в избавлении от собственного Я. Именно такую цель изначально и ставит перед собой Сиддхартха; но, как теперь становится ясно, найти спасение в глубине собственного Я означает для героя найти спасение в глубине именно индивидуального Я, а не в глубине общечеловеческого Я.
Итак, внешне соблюдена обязательная по условиям исходной задачи лояльность в отношении учения Будды и, однако же, найдена лазейка для отклонения. Оба аргумента вместе являются открытым признанием в неспособности преодолеть собственное Я, кроме как путем удовлетворения его амбиций. Никакой доктринальной, логической необходимости в таком повороте на пути к достижению просветления нет. Логическое лукавство Сиддхартхи проявляется в том, что он меняет мотивацию. Он покидает отца и саман, ссылаясь на то, что никто из его учителей не достиг совершенной мудрости, счастья, Нирваны. Теперь же всплывает в качестве основного мотива неудовлетворенное Я, которое доселе не фигурировало – или только в теоретической плоскости, в оппозиции «Праджапати-Атман». Выясняется, что путь к духовному совершенству имеет смысл только через насыщение Я. Ненасытное Я – главная ценность, которую надо реализовать (или главная преграда, которую надо обойти, обмануть).
(Еще одно соображение – литературное. Если бы Сиддхартха на этом переходном этапе своего пути вдруг принял решение пойти в ученики к Будде, это бы означало конец приключения, конец его как литературного героя и конец сюжета. По вышеприведенной причине. Ибо дальше начинается чистая духовная практика, доминирует метод и умирает Я. Тогда как литературный герой – это свобода и свободный поиск.)
Сиддхартха (роман)
«Сиддха́ртха» — аллегорический роман Германа Гессе, впервые был опубликован в берлинском издательстве S. Fischer Verlag в 1922 году.
Содержание
Содержание
Сиддхартха брахман
Книга повествует о молодом брахмане по имени Сиддхартха и его друге Говинде. Всеми уважаемый и удивительный Сиддхартха посвящает свою жизнь поиску Атмана, Единого, который есть в каждом человеке.
Сиддхартха самана
Поиск делает его из брахмана саманом, — аскетом и нищим. Говинда следует за ним на этом пути. Тем не менее, Сиддхартха чувствует что жизнь самана не приведет его к цели. Вместе с Говиндой он совершает паломничество к Будде Гаутаме. Однако, Сиддхартха не принимает его учение. Он узнает, правда, что Гаутама достиг просветления и не ставит под сомнение правильность его учения, однако, он верит, что оно является действенным только для Гаутамы. Нельзя стать Буддой при помощи учения, эта цель должна быть достигнута посредством собственного опыта. С этим осознанием он отправляется снова в путь и начинает новый период жизни, в то время как его друг Говинда присоединяется к Гаутаме.
Сиддхартха у «людей-детей»
Интенсивно он узнает теперь окрестность и красоту природы, которую он раньше как самана учился игнорировать. Он пересекает реку, причём паромщик пророчит ему, что когда-нибудь он возвратится. Достигнув города он встречает куртизанку Камалу, которую он просит обучить его искусству любви. Чтобы иметь возможность оплатить её услуги, он становится помощником купца и благодаря своему уму и образованию делает успехи в своей новой карьере. Сначала он видит стремление к власти и деньгам как странную особенность «людей-детей», как он называет мирского человека. Скоро, тем не менее, азарт денег и роскошной жизни захватывает и его и он становится одним из них. По прошествии многих лет он внезапно прозревает и решает вернуться на путь который он когда-то начинал.
Сиддхартха покидает свой богатый дом, незавершеные дела и Камалу не зная, что та беременна от него, и отправляется снова в путь, до тех пор пока ещё раз не встречает реку, которую он пересекал как-то давно. Переживая свою жизнь, на грани самоубийства он стоит перед рекой и чуть не тонет. Осознавая, что после самоубийства он был бы только лишь сильнее пойман в колесо Сансары, он глубоким сном засыпает. При пробуждении он находит рядом с собой монаха Говинду, который по началу не узнает его. Говинда ещё не стал буддой, но всё ещё следует Учению вместе с другими приверженцами Будды Гаутамы. Сиддхартха же повествует о своей жизни: «Где теперь брахман Сиддхартха? Где теперь самана Сиддхартха? Где теперь богач Сиддхартха? Быстро чередуется преходящее, Говинда, ты знаешь это». Говинда покидает Сиддхартху, а тот снова погружается в медитацию и чувствует, что он, как когда-то после расставания с Буддой Гаутамой, снова стоит совсем в начале своего пути, снова в начале новой жизни. Более отчётливо чем раньше осознает он недейственность ученого знания и важность личного опыта.
Сиддхартха, паромщик
В поиске нового пути Сиддхартха чувствует своё влечение к реке и вновь встречает паромщика Васудеву, которого он просит взять себя к нему помощником. Тот учит Сиддхартху внимательно слушать реку и учиться у неё.
Сиддхартха, отец
Сиддхартха снова встречает Камалу, отправившуюся на паломничество к умирающему Будде Гаутаме. Их сына, названного в честь отца Сиддхартхой, она ведет с собой. От укуса змеи Камала умирает, и Сиддхартха оставляет сына у себя. Он старается обучить скромности и спокойствию своего сына, привычного только к роскошной жизни города. Но этим он совершает, однако, ту же ошибку, в которой он когда-то упрекнул Гаутаму: нельзя учением направить на путь к познанию. У сына вызвает отвращение постоянная мягкая реакция отца на все его провокации, и он убегает от него обратно в город. Несмотря на совет Васудевы, Сиддхартха следует за ним, но перед самым городом ему открывается вся бессмысленность своей затеи. Он осознает, что должен освободить сына, чтоб тот мог двигаться вперёд на его собственном пути. Долго ещё этот инцидент мучает не до конца успокоившегося и сомневающегося Сиддхартху, до того как медленно начинает развиваться в нём подлинное осознание того, что есть мудрость. Снова Васудева учит его слушать и наблюдать реку, которая постоянно изменяется и остаётся, все же всегда той же рекой. Васудева удаляется в лес на последнее уединение в конце своей жизни, а Сиддхартха продолжает его работу паромщика.
Сиддхартха — Святой
В последнем эпизоде Герман Гессе показывает ещё раз встречу друзей юности Сиддхартхи и Говинды: закончившего свой путь и все ещё ищущего. Гессе изображает, как Сиддхартха передаёт своему другу в этот момент своё познание истиной природы вещей.
Сиддхартха-Будда
Гессе показывает помимо просветленной сущности Будды и его обыкновенную человеческую природу.
Интересные факты
Многие из имён взяты из индуистской и буддийской мифологии: Сиддхартха — это имя исторического Будды Сиддхартхи Гаутамы; Васудева имя отца Кришны, аватары (воплощения) Вишну; Говинда — это имя Кришны.
Сиддхартха
Посоветуйте книгу друзьям! Друзьям – скидка 10%, вам – рубли
Эта и ещё 2 книги за 299 ₽
Отзывы 32
Книге ставлю 5, а переводу Федоровой двойку. Очень рекомендую найти более точный, ладный и поэтический перевод Б.Д.Прозоровской. Сравните два отрывка ниже:
Сиддхартха начал взращивать в себе недовольство. Мало-помалу он почувствовал, что любовь отца, и любовь матери, и любовь друга, Говинды, не будут вечно, до скончания времен дарить ему счастье, утолять боль, насыщать его, довлеть ему. Он начал догадываться, что его почтенный отец и другие его наставники, а также мудрецы брахманы уже сообщили ему бульшую и лучшую часть своих познаний
Что значит «взращивать в себе недовольство»? И что это за «бульшая» часть познаний в конце?
И Сиддхартха познал муки неудовлетворенности. Он почувствовал, что любви родителей, любви Говинды, его друга, недостаточно, чтобы навсегда и всецело осчастливить, успокоить и насытить его. Он догадывался, что его достопочтенный отец и другие его учителя – мудрые брахманы уже передали ему большую и лучшую часть своей мудрости
Перевод Прозоровской, который не найти на официальных магазинах книг, взят с Флибусты и там тоже есть опечатки. Но сама суть перевода намного лучше передает смысл книги, чем перевод Федоровой.
Если живете в большом городе и есть возможность, лучше купите книгу с рук. Поверьте, это будет подарком в вашу коллекцию домашней литературы.
Сиддхартха (произведение)
Сиддхартха (произведение)
«Сиддхартха. Индийская поэзия» — аллегорический роман Германа Гессе, впервые был опубликован в берлинском издательстве S. Fischer Verlag в 1922 году.
Содержание
Содержание
Сиддхартха брахман
Книга повествует о молодом брахмане по имени Сиддхартха и его друге Говинде. Всеми уважаемый и удивительный Сиддхартха посвящает свою жизнь поиску Атмана, Единого, который есть в каждом человеке.
Сиддхартха саман
Поиск делает его из брахмана саманом, аскетом и нищим. Говинда следует за ним на этом пути. Тем не менее, Сиддхартха чувствует по прошествии некоторого времени, что жизнь самана не приведет его к цели. Вместе с Говиндой он совершает паломничество к Гаутаме Будде. Однако, он не принимает его учение. Сиддхартха узнает, правда, что Гаутама достиг святости и правильность его учения не ставит под сомнение, однако, он верит, что оно является действенным только для Гаутамы. Нельзя стать Буддой при помощи учения, эта цель должна быть достигнута посредством собственного опыта. С этим осознанием он отправляется снова в поездку и начинает новый период жизни, в то время как друг Говинда присоединяется к Гаутаме.
Сиддхартха у «людей-детей»
Интенсивно он узнает теперь окрестность и красоту природы, которую он раньше как самана учился презирать. Он пересекает реку, причём паромщик пророчит ему, что когда-нибудь он возвратится сюда из одного большого города. Здесь он встречает куртизанку Камалу, которую он просит обучить его искусству любви. Чтобы иметь возможность оплатить её услуги, он становится торговым агентом. Сначала он видит стремление к успеху и деньгам как странную особенность «людей-детей», как он называет мирского человека. Скоро, тем не менее, азарт превращается в высокомерие, и он становится все более похожим сам на человека-ребёнка. Только сон открывает ему это перед глазами и напоминает ему снова о его поиске Святости. Таким образом, он покидает Камалу не зная, что та беременна от него, и путешествует, в чувстве, более глубоком чем когда-либо раньше в Сансаре, круговороте (колесе) жизни и смерти, до тех пор пока снова не встречает реку, которую он пересекал раньше давно. Он стоит перед ней и чуть не тонет, когда он узнает испуганно, как далеко он себя от его первоначальной цели, достижении Нирваны, удалил. После самоубийства он был бы только лишь сильнее пойман в колесо Сансары, он повторно родился бы и никакой прогресс не был бы достигнут. Успокоенный (довольный) этим (пере-) осознанием он начинает размышлять и засыпает. При пробуждении он находит рядом с собой монаха Говинду, который не узнает, однако, сначала его. Также Говинда ещё не стал Буддой и двигается теперь вместе с другими приверженцами Гаутамы. Вместе с ним Сидххартха отражает О ее прежних изменениях: «Где теперь брахман Сиддхартха? Где теперь самана Сиддхартха? Где теперь богач Сиддхартха? Быстро чередуется преходящее, Говинда, ты знаешь это. «Снова он опускает себя в медитацию и чувствует, что он, как когда-то после расставания с Гаутамой, снова совсем в начале своего развития стоит, снова в начале новой жизни. Более отчётливо чем раньше осознает он недейственность ученого знания и важность опыта. Его мысли к этому времени приходят к увеличению уверенности в соответствии убеждений тех, которые побуждали его когда-то себя не присоединять к Гаутаме, однако в то время соображения были скорее теоретические, он узнал теперь их, после его знакомства с миром, непосредственно.
Сиддхартха, паромщик
В поиске нового пути Сиддхартха чувствует своё влечение к реке и встречает снова паромщика Васудеву, которого он просит взять себя к нему помощником. Тот учит его внимательно слушать шум реки и учиться у него.
Сиддхартха, отец
Там на реке, в качестве паромщика, он снова встречает Камалу, отправившуюся на паломничество к умирающему Гаутаме. Их сына, названного в честь отца Сиддхартхой, она ведет с собой. К сожалению, от укуса змеи она умирает, достигнув лишь парома и своего возлюбленного. Сиддхартха принимает сына и хотел бы его, привычного до сих пор только к роскошной жизни города, обучить скромности и спокойствию. Этим он неумышленно совершает, однако, ту же ошибку, в которой он когда-то упрекнул Гаутаму: он думает с помощью защиты от мира направить молодого Сиддхартху на путь к познанию и такому же положению, как у него, которого он достиг сам. У сына вызвало отвращение постоянно мягкое понимание отцом всех его провокаций, и он убежал за реку, причинив тем самым огромную рану отцу. Несмотря на совет Васудевы, Сиддхартха следует за ним, но, тем не менее, осознает перед городом бессмысленность его поиска. В месте первой встречи с Камалой он узнает, что должен освободить сына, чтоб тот мог двигаться вперёд на его пути к Нирване. Долгие годы этот инцидент мучает не до конца успокоившегося и ошибавшегося Сиддхартху, до того как медленно начинает развиваться в нем подлинное осознание того, что есть мудрость, до того как он обращается к наставнику Васудеве. Снова тот его учит его слушать и наблюдать реку, которая постоянно изменяется и остаётся, все же всегда той же рекой. Сиддхартха познает собственную жизнь, себя в конфликте ребёнка, молодого человека и старика. После своего последнего урока Васудева удаляется в лес на уединение в конце своей жизни,а Сиддхартха продолжает его работу паромщика.
Сиддхартха — Святой
В последнем эпизоде Герман Гессе показывает ещё раз встречу друзей юности Сиддхартхи и Говинды: закончившего свой путь и все ещё ищущего. Эта противоположность лежит в основе всей книгой насквозь и снова появляется другим граням, преодолевая себя в конце. Гессе изображает, как Сиддхартха передаёт своему другу в этот момент своё познание истиной природы вещей.
Сиддхартха-Будда
Гессе показывает помимо просветленной сущности будды и его обыкновенную человеческую природу.
Индийский мир веры
После двадцати лет изучения Индии Герман Гессе познакомился с её религиозными трудами, как он отмечал в журнале в 1921. Основываясь на интенсивной дискуссии с индийским миром веры, он создавал повесть «Сиддхартха. Индийская поэзия». Многие из имён взяты из индийской культуры и содержат намеки на религиозные представления как индуизма, так и буддизма: Сиддхартха — это имя исторического Будды Сиддхартхи Гаутамы; Васудева (Vasudeva) имя отца Кришны (Krishna), согласно индийской мифологии, и таким образом он является аватаром (воплощением) Вишну; Говинда (Govinda) — это имя Кришны, как оно, к примеру, появляется в эпосе Бхавадгита (Bhagavad Gita); Камала (Kamala) — это намек на одну из человеческих сторон — сексуальность — которую, согласно индуизму, персонифицирует Кама (Kama), бог любви (ср. Камасутра (Kamasutra)) Труд близок, вопреки поэтическому языку и иной культурной области, по основному содержанию другим «романам становления героя» Гессе: повестям «Степной волк», «Нарцисс и Гольмунд», «Игра в бисер». Искателю, развивающемуся вместе с увеличением духовного опыта, противопоставляется остановившийся в развитии, который олицетворяет мирскую и чувственную жизнь.