Глубинные формы общения что это

Глубинные формы общения что это

Инструментарий

Программы обучения

ВЕБИНАР: Профилактика отклонений в психосексуальном развитии детей и подростков: мишени и методы психологической работы

ВЕБИНАР: Дети с диагнозом «Детский церебральный паралич». Особенности обучения, воспитания и абилитации

ВЕБИНАР: Дисграфия* и дизорфография** у детей дошкольного и младшего школьного возраста: профилактика и коррекция игровыми методами

Скоро

I Международная конференция «Психолого-педагогические инновации в педиатрической практике»

Всероссийский конгресс с международным участием «Психоневрология: век XIX — век XXI»

Международная научная конференция «Психологическое время и жизненный путь: каузометрия и другие подходы»

Контакт-соприсутствие. Изучение глубинных форм общения

Автор

О том, что такое контакт-соприсутствие, на чем он строится и как его почувствовать, рассказала Мария Владимировна Осорина, кандидат психологических наук, доцент, заведующая кафедрой детской практической психологии и руководитель программы дополнительного профессионального образования «Детская практическая психология» Института практической психологии «Иматон». Мастер-класс «Контакт-соприсутствие. Изучение глубинных форм общения на материале произведений мастера психологической фотосъемки Анри Картье-Брессона» состоялся на Санкт-Петербургском Саммите психологов.

Мы будем рассматривать фотографии знаменитого Анри Картье-Брессона, французского фотографа, который родился в начале XX века и прожил длинную 90-летнюю жизнь. Некоторые из своих фотографий он делал во Франции, а некоторые — в СССР.

Почему выбраны его фотографии как иллюстрация нашего занятия по исследованию контакта-соприсутствия? Потому что Картье-Брессон славится тем, что он отличался удивительной эмпатией, он вчувствовался в происходящие вокруг события. Когда его что-то интересовало и он предполагал, что может произойти что-то интересное там, куда он направлял фотоаппарат, он умел поймать «решающее мгновение». Термин «решающее мгновение», относящийся к фотографиям, как раз ввели в связи с работами Картье-Брессона, когда один из критиков анализировал его снимки еще в конце 1920-х годов. Решающее мгновение — это миг, когда между участниками событий что-то происходило, что-то будет происходить, а сейчас отчетливо видна предыстория и можно предполагать, что будет дальше. Фотографии Картье-Брессона обладают невероятной значимостью для подготовки людей к психологической работе: редко бывает, чтобы фотограф так глубоко, тонко и удивительно прочувствованно ловил те самые моменты, которые так важны для психологов.

Фотографии будут лишь иллюстрациями, наша основная задача — исследовать тип контакта, который я назвала «контакт-соприсутствие». О нем почти ничего никогда не писали и почти ничего не говорят на тренингах. А он очень важен и интересен для тех, кто занимается детьми, особенно значим, потому что способность к контакту-соприсутствию начинается формироваться в раннем детстве.

Что такое контакт-соприсутствие? Слово «контакт» латинского происхождения, если переносить на русский язык абсолютно точно, то самым близким по смыслу будет слово «соприкосновение». Контакт — это момент, когда кто-то или что-то соприкасается с другим кем-то или чем-то. Там, где есть соприкосновение, то, что начинает происходить дальше, мы можем назвать словом «соединение». Те, кто вошел в контакт, соединились, и между ними происходит нечто общее для обоих. Если попытаться дать определение контакту-соприсутствию, то можно сказать, что контакт-соприсутствие — это переживание присутствия другого человека или другого существа в общем пространстве и времени, в ситуации «здесь и сейчас».

В контакте-соприсутствии, как и в любом другом человеческом контакте, есть люди умелые, которые знают, как в него вступать, и есть люди не сильно способные к такого рода контактам. Умелый человек может, не разговаривая, внешне активно не взаимодействуя, вступить в настолько душевно близкие отношения, что другой человек откликается на него и тоже вступает в контакт-соприсутствие.

Есть люди, которые не могут вынести другого человека рядом с ними — близко, на некотором расстоянии или даже в одном пространстве. Такой человек чувствует внутреннее напряжение, ему хочется убежать, сделать так, чтобы на него не смотрели, не слушали, чтобы другой отвернулся или ушел. Такое чувство отмечали люди во время изоляции из-за коронавируса, когда дома были напряженные отношения или не было хорошего исходного контакта: они с ужасом почувствовали, что им трудно находиться вместе.

Способность находиться вместе очень значима для человека, она обеспечивает его «вписанность» в сообщество, в мир, поэтому интересно разобрать, на основе чего строится контакт-соприсутствие, как его можно прочитать, будучи наблюдателем, и как его можно почувствовать, если ты участник контакта.

Фотограф: Анри Картье-Брессон

На фотографии между матерью и ребенком мы видим один из лучших вариантов того, что можно вкладывать в полноценное состояние контакта-соприсутствия. Где мы находимся? Мы быстро оглядываем пространство и видим довольно бедную комнату, треснутые обои на стене, большую двуспальную постель. Мы видим, что свет падает из окна, судя по всему, комната небольшая, то есть это довольно бедная семья. И мы видим, что на постели находятся три участника события: мама, ее младенец и кот. Мама и младенец находятся в контакте-соприсутствии. Входит ли в контакт-соприсутствие для них сейчас кот? Похоже, что нет: они глядят друг на друга, и, если бы кот ушел, ничего бы не изменилось. Но если мы спросим: «С кем соприсутствует кот?» — то видим, что он соприсутствует с обоими людьми. Он чувствует, что там происходит нечто важное: поднял голову, насторожил уши, смотрит на людей. Между этими двумя людьми происходит настолько сильное и эмоционально значимое событие, что кот на это отреагировал.

Что же делают эти люди? Сейчас нам особенно важно поведение матери, потому что именно качественность контакта-соприсутствия с собственной мамой сильно повлияет на то, как эта способность будет сформирована у ребенка, как он будет пользоваться этими умениями всю оставшуюся жизнь. Мы проанализируем «высказывания», которые сделало тело матери на фотографии. Мы видим, что она пристроилась на полу в углу кровати, уменьшилась, превратилась в одну целостность, положила голову на руку, чтобы быть на одном уровне с ребенком. Она ничего не говорит, чуть-чуть улыбается, глядит на ребенка, и между ними что-то происходит. Для нас очень важно, что она ничего не делает, она не вступает в активное взаимодействие (говорение, жестикулирование). Как же ребенок? Он глядит на мать и, судя по всему, хорошо и положительно переживает зрительный контакт с ней — он немного поднял одну ножку.

Для нас важно запечатлеть в душе момент внутренней тишины, которая сопровождается активными положительными чувствами по отношению друг к другу. Почему мы говорим, что эти двое вступили в качественный контакт-соприсутствие? Каждый из них находится в полноте своего присутствия в ситуации, в полноте контакта и внимания к другому человеку: они разъединены и при этом едины. Это важно, потому что, когда ребенок достигнет полутора-двух лет, в его жизни начнется период, который психолог Эрик Эриксон называл периодом формирования личностной автономии. Задача младенца — состоять в близкой связи с мамой, которая называется детско-материнский симбиоз. А когда начинается период формирования личностной автономии, то задача ребенка будет состоять в том, чтобы от матери отъединиться, чтобы ощутить себя отдельным человеком, у которого свое тело, свое имя, свой пол, свой возраст. Некоторым матерям не хочется, чтобы такое происходило, они не знают, как общаться с ребенком, который вышел из прекрасного соединения, которым они гордились в его младенчестве. Поэтому некоторые матери наседают на ребенка, хотят его трогать, прижимать к себе, нависают над ним. Это бывает так же неприятно, как холодное отстранение.

Если был установлен такой контакт-соприсутствие, как мы видим на фотографии, если ребенок чувствовал, что можно быть с мамой вместе и при этом она не пристает и не пытается с тобой что-то делать или не смотрит в телефон и не замечает тебя, то мама и ребенок смогут практиковать такой контакт, когда он вступит в пору личной автономии, когда он будет подростком. Он будет знать, что мама, с одной стороны, внимательна к нему и любит его безусловно, а с другой стороны, всегда позволяла и позволяет ему быть самим собой в любой ситуации, воспринимает его как полноценного и полноправного партнера.

Качественно налаженный в раннем детстве контакт-соприсутствие помогает ребенку в глубине души утвердить мысль, что в этом мире есть кто-то, кто его безусловно принимает.

Источник

Тема 7. Анимационная технология глубинного общения

Глубинное общение как особый метод социально-культурной анимации. Концепция глубинного общения Г.С. Батищева. Диалогическая и экзистенциальная природа глубинного общения. Принципы плодотворного духовного общения Н.С. Арсеньева. Физическое и содержательное время жизни человека. «Хронотоп» М.М. Бахтина и «притяжение судеб» М. Мамардашвили.

Содействие становлению личности как цель глубинного общения. Самоактуализация, самоопределение, саморазвитие, самореализация личности. Методы глубинного общения: рефлексия явлений душевной жизни, анализ личного жизненного опыта, определение жизненной стратегии, анализ культурно-исторического опыта. Формы проведения занятий по глубинному общению. Значение личности аниматора в процессе глубинного общения.

Опорный план-конспект

Общение является наиболее острой потребностью детей с ограниченными физическими возможностями. Особую роль играет досуговое общение, которое выполняет развивающую, воспитательную, просветительскую и рекреационную функцию одновременно. Время досугового общения – время самореализации личности. Эта идея отражена в концепции досугового общения Ю.А. Стрельцова. Феномен глубинного общения рассматривается нами как досуговое общение, но представляет собой более высокий его качественный уровень.

Г.С. Батищев писал, что в глубинном общении каждый субъект присутствует всей совокупной полнотой своего бытия, выделяемом не количественно, не какими-либо внешними границами, а качественно, своей наполненностью. Это способ коллективного мышления в соответствии с «особенной, необыкновенной внутренней сложностью субъектного мира каждого, с той раскрытой незавершимостью и самосоотнесенностью с субъектными мирами других, которая выразима лишь диалектикой многих парадигм, многих уровней и смысловых полей, многих виртуальных возможностей, сущностных сил и сфер».

М. Мамардашвили в книге «Психологическая тополо­гия пути» писал, что невероятно трудно постижение истины, связанной с топологией прохождения человеком собственного жизненного пути, в результате чего человек приходит к себе и реализует себя. Для того чтобы извлекать опыт из жизненных ситуаций, необходимо проведение работы мышления в мгно­вение «встречи». Мамардашвили пишет о «впечатлениях», которые можно считать аналогом «встречи» М. Бубера. «Впечатления» — это «нечто, что само в себе о себе гово­рит», это «собственнолично присутствующее переживание», состояние очевидности. Это все, что нельзя предположить, нельзя измыслить, нельзя получить выводом из существую­щего закона, это область «независимых испытаний мира», то есть чего-то, что в человеке произошло, имея печать радости и тайны, и произошло в нем независимо от него.

По Мамардашвили, средний человек не извлекает опыта из событий своей жизни из-за лени или надежды на то, что сделает это позже. Он живет в ситуации упрямой слепоты. Но если мы имеем «впечатление», то нельзя ничего откла­дывать. Секунда «впечатления» есть секунда, обращенная к человеку с призывом «работай». Невозможно познать, если не выкладываться полностью в этот момент. «Пространство истины может быть расширено только трудом, а само по себе оно — мгновение. И если упустил его. все — будет хаос и распад, ничего не повторится — и мир уйдет в небытие». Через «впечатления» человек соприкасается с духовной ре­альностью внутри себя и вне себя. «Реальность — есть что-то, что есть на самом деле, но чему мы никогда не можем придать никакой конкретной характеристики». Для того чтобы увидеть ее, необходимо иметь особое зрение, которое позволяет лю­бое состояние понимать как знак каких-то других состояний. М.К. Мамардашвили пишет, что для этого человек должен отказаться от понимания мира в причинно-следственных свя­зях, должен разрушить свой мир ожиданий. Чтобы увидеть подлинную реальность, нужно разрушить привычные связно­сти ожидаемых событий, и только тогда начинается развитие и прохождение «пути». Человек должен стоять один на один с миром в убеждении, что есть какие-то тайные пути порядка. «Жизнь предстает как Тайна и все — клочья. и из этих клочьев мы должны что-то читать»[11].

Через восприятие «встреч» человек может узнавать подлинную реальность, так как все «встречи» имеют глубин­ную взаимосвязь друг с другом и смысл их составляет судьбу человека. Встречи происходят не только с тем, что живо в настоящий момент, есть такие события, которые, произойдя давно в прошлом, продолжают событийствовать в настоя­щем. Это вечно длящиеся акты, подобно распятию Христа, которые люди каждый раз сопереживают заново. Подлинное искусство и культура — это также вечно длящиеся акты. Че­рез силу «впечатлений» возможно определить соответствие судеб людей. Сила притяжения пропорциональна соответ­ствию судеб. Мамардашвили говорил, что отношения между людьми находятся в прямой зависимости от их судеб.

Созвучны философским размышлениям Бубера и Ма­мардашвили идеи К. Ясперса, который размышлял о «шиф­рах трансценденции». К.Г. Юнг посвятил одну из своих поздних работ анализу смысловых совпадений. Он счи­тал, что события находятся, с одной стороны, в причинно-следственной связи, а с другой — в смысловой перекрест­ной связи. Смысловые совпадения двух или более событий всегда не случайны.

В процессе глубинного общения возникает определенное внутреннее состояние, которое М. Мамардашвили назвал «зазором бытия». В это время течение физического времени как будто исчезает, но более интенсивно возрастает течение жизни содержательной, событийной. Человек как бы выпадает из привычного для него хода жизни, проваливаясь в «зазор» совсем иных содержаний и переживаний. Его мысль распространяется далеко вперед, конструируя его будущее, или наоборот, далеко назад, анализируя прошлое, он погружается в вопросы о смысле всего, что он сделал в жизни, определяет свое место в историко-культурной жизни общества.

Глубинное общение необычайно энергетически наполнено, рождает вдохновение или даже эйфорию. Выражение глубинных содержаний, восприятие глубинного опыта других, восприятие эйдетической энергии, заложенной в изречениях мудрецов или произведениях искусства, эмоциональная экспрессивность центральной личности и энергия каждой индивидуальности, создает в процессе общения радостно-насыщенное эмоциональное состояние.

Глубинное общение – это более высокая, в сравнении с обыденным общением, степень углубления в себя и друг в друга, связанная с более тонким восприятием эмоционально слабых, но значительных духовных процессов. Глубинное общение, осуществляясь в сфере свободного времени, содержит в себе такие качественные условия, которые являются источником интенсивного развития личности и общества.

Технология глубинного общения построена на условиях плодотворного духовного общения русской интеллигенции 19 – 20 вв. Цельютехнологии глубинного общения является содействие становлению личности,где становление личности – это процесс формирования активного субъекта личной и общественной жизни, на основе глубинных склонностей и способностей человека.

Можно выделить две основныезадачиглубинного общения:

1. Осмысление единства и гармонии мира.

С постижением духовной реальности, с познанием гармонии мира приходит чувство благоговения перед жизнью. С.Л. Франк писал: «Благоговение есть непосредственное единство страха и любовной радости. В нем мы открываем, что безмерные глубины жизни несут нашей душе не слепое и парализующее нас чувство безысходного ужаса, а радостное сознание величия и неизъяснимой полноты бытия». А. Швейцер выразил «благоговение перед жизнью» словами: «Я есть жизнь, которая хочет жить, я есть жизнь среди жизни, которая хочет жить».

Таким образом, осмысление единства и гармонии мира происходит в процессе познания в мире культуры. В этом процессе она обнаруживает гармонию и взаимосвязь не только всех явлений внешнего мира, но и всех явлений своей внутренней жизни, направленность этих явлений на благо самого человека и других людей.

2. Поиск человеком своего предназначения в жизни.

Другим важнейшим вопросом является вопрос о предназначении человека в жизни. Этот вопрос важен потому, что пока деятельность человека не будет основана на его глубинных склонностях и способностях, она будет приводить его к неудачам. По мнению ученых, причиной многих неврозов является неспособность человека добиться успеха в выбранной им деятельности. Для достижения успеха необходимо прикладывать сверхусилия на протяжении длительного времени, а если у человека нет глубинных склонностей и сильной мотивации к данной деятельности, он никогда не сможет этого сделать. В связи с этим и возникает потребность в нахождении своего места в жизни, где, словами М.Н. Эпштейна, «твои наибольшие способности, служат наибольшим потребностям других людей». Эпштейн выводит формулы гармоничного существования человека и общества: «делай то, что необходимо другому и что никто другой не мог бы сделать на твоем месте»; «делай то, чего могли бы желать все, включая тебя, и чего не мог бы сделать никто, за исключением тебя».

Методы технологии:

1. Рефлексия явлений душевной жизни.

Процесс глубинного общения – особое внутреннее состояние, при котором человек сосредотачивается на самых актуальных содержаниях своей жизни, от которых у него иногда даже «дух захватывает». Оно переживается как погружение в особый мир, в котором происходит забвение всех проблем и волнений повседневной жизни. Актуальные содержания выступают на передний план и раскрываются в сознании неожиданным и часто поразительным образом. Это происходит в процессе спонтанного аутентичного раскрытия в сознании человека содержаний душевной жизни. Этот процесс необъясним рационально, но он реально ощущается в те моменты, когда для него созданы оптимальные условия. Условиями могут быть, например, творчество (музыка, танец и др.) и общение (присутствие близких по интересам и жизненным целям людей). Созерцание спонтанного раскрытия актуальных эмоционально-смысловых содержаний в сознании человека и является процессом проникновения в собственные духовные глубины. Выражение раскрывающегося аутентичного содержания в знаковой форме и его вербализация в процессе общения, составляет основной аспект глубинного общения.

2.Анализ личного жизненного опыта.

Анализ событий, встреч, обстоятельств, смысловых совпадений, пиковых переживаний позволяет правильно строить свою жизнь, основываясь на глубинных явлениях душевной жизни.

3. Определение жизненной стратегии.

1. Анализ историко-культурного опыта человечества.

Источник

../../Экзистенциальная психология глубинного общения. Уроки Джеймса Бюджентала. Часть Вторая. 2.1.

Часть Вторая. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД: ГЛУБИННОЕ ОБЩЕНИЕ И ЕГО ИЗМЕРЕНИЯ

Путь к экзистенциальным глубинам общения очень не прост, не очевиден, не имеет какой-то одной гарантированной траектории и всегда уникален. А самое главное: этот путь к личности другого берет начало в собственном внутреннем мире и успех в налаживании экзистенциального контакта, в выстраивании «мостика» на глубине зависит от способности идти по этому пути внимательно всматриваясь, тонко чувствуя и чутко прислушиваясь к каждому шагу и его последствиям.

Именно для развития этой чувствительности и способностей к осуществлению глубинного общения в практике психологического консультирования и были предложены Бюдженталом «базовые измерения». Вспомним еще раз их перечень:

Выделение этих параметров следует, однако, понимать адекватно. Выше уже подчеркивалась условность структурирования любых аспектов субъективной реальности. Важно также добавить, что, в соответствии с отстаиваемой Дж. Бюдженталом «континуальной точкой зрения» (см. Bugental, Sapienza, 1992), внутренний мир человека представляет собой не набор отдельных «структур», элементов или полярных «показателей», а единую целостность, внутри которой все переплетено, взаимосвязано и является аспектами общего неделимого континуума. Перечисленные «измерения» и есть такие аспекты сложной и напряженной межличностной реальности, в которую непосредственно вовлечены внутренние миры собеседников. Соответственно и изменения в каждом «базовом измерении» носят не парциальный, а непрерывный, континуальный характер.

2.1. УРОВЕНЬ ОБЩЕНИЯ

В разных ситуациях и в различные моменты общения собеседники (в том числе и участники психологического интервью) существенно различаются в том, насколько они вовлечены в это общение, в какой мере готовы раскрыть свои внутренние переживания и быть понятыми друг другом.

* В тексте §§ 2.1-2.5 цитируется книга: Bugental J.F.T. The Art of the Psychotherapist, N.Y., 1987, далее в скобках будут указаны только страницы этого издания.

Поэтому в процессе общения все время осуществляется сложное движение не только «по горизонтали», но и «по вертикали», происходит изменение уровня «погружения» взаимодействия на разные «этажи» субъективности. В каждый конкретный момент собеседники в разной мере позволяют своей субъективности включиться в общение, то приоткрывая ее осторожно, строго дозируя и ограничиваясь лишь внешним «фасадом» и привычными действиями или даже вовсе отчуждаясь от себя подлинного, то разрешая себе быть искренним, позволяя открыто и непосредственно проявляться самым глубинным процессам своей внутренней жизни. Естественно, здесь названы лишь крайности, полюса огромного континуума, движение между которыми зависит от множества факторов.

Внимание и сензитивность к изменениям качества бытия клиента в ситуации психологического интервью, к динамике его присутствия является, по мнению Бюджентала, «одним из краеугольных камней психотерапевтического искусства» (р. 26).

Именно эта сложная и трудноуловимая глубинная динамика общения лежит в основе выделения уровней межличностного взаимодействия. В концепции Бюджентала описываются семь основных уровней глубины общения:

Такое общение может быть названо «коммуникацией, центрированной на имидже» (р. 30). По сути, собеседники вступают в общение скорее не как люди, а как «социальные функционеры». Спонтанность и естественность минимальны или отсутствуют вовсе, сильна ориентация на стереотипную вежливость, соблюдение ритуалов ролевого поведения и т.д. Жизнь индивидуального внутреннего мира при этом, разумеется, усиленно скрывается, а если и проявляется, то лишь косвенно, вопреки желанию собеседников или неосознанно. Даже если человек и осознает что-то из происходящего в своей субъективности, то вовне он стремится проявить только то, что соответствует его представлениям о должном, правильном.

И на этом уровне общения, как видно, не стоит рассчитывать на существенные терапевтические эффекты.

Высокий уровень выразительности проявляется не только в ярко выраженной индивидуализированности содержания беседы, в готовности к откровенному обсуждению своих проблем, но и в аутентичности формы общения, в «авторском» характере использования вербальных и (особенно) невербальных средств, высокой эмоциональности и т.д.

Все это объясняет огромные терапевтические возможности взаимодействия на уровне критических ситуаций.

В то же время, при всех перечисленных возможностях и достоинствах «критических ситуаций», общением на этом уровне не стоит злоупотреблять, и форсировать переход к нему бессмысленно и даже вредно. Поэтому для полноценного осуществления жизнеизменяющей работы фасилитатору совершенно необходимо не только уметь общаться на четвертом уровне (а также уметь «возвращаться» к более поверхностному взаимодействию), но и быть чувствительным к готовности клиента перейти на этот уровень. Бюджентал выделил несколько важных признаков готовности клиента к переходу от уровня стандартной беседы к более глубокой работе (р. 41):

При общении на этом уровне собеседники так «захвачены» проявлением внутренних переживаний, что уровень их доступности и выразительности оказывается максимальным. Именно в моменты подлинной интимности происходят самые глубокие и принципиально важные осознания и открытия, позволяющие человеку действительно пересмотреть свои взгляды на себя и собственную жизнь.

Источник