Господь творит все что хочет на небе и на земле
Толкование на Псалтирь 113:11
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на Псалтирь 113:11 / Пс 113:11
Иоанн Златоуст (
Бог наш на небеси и на земли: вся елика восхоте, сотвори
Здесь пророк говорит против заблуждения неразумных. Так как многие из них не знают, что есть Бог, то для истребления такого заблуждения он говорит: «Бог же наш на небе и на земле: все, что захотел, сотворил». Если на небе, то тем более на земле. Что же значит «на небе… все, что захотел, сотворил»? Здесь он разумеет или горние силы, бесчисленные сонмы их, или повеления Божии, которые легко исполняются. Если же на земле существует великое смятение и беспорядок, то не удивляйся. Это происходит от злобы людей, от порочности виновников этого, а не от бессилия Божия. О силе и могуществе Божием свидетельствует все, совершающееся на небе. Если же на земле не так, виновны в этом люди, сделавшие самих себя недостойными. Можно и иначе понимать это выражение, именно так, что Бог по долготерпению Своему за многое еще не наказывает по достоинству. Потому и нечестивые торжествуют над праведными, что человеколюбивый Бог не хочет тотчас же наказывать за каждое преступление; иначе род наш давно был бы истреблен. Пророк говорит здесь, что Бог силен, могуществен и в состоянии наказать, — это видно из дел Его на небе, — но Он не делает этого, соблюдая во всем долготерпение и располагая живущих порочно к покаянию.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 113.
Амвросий Оптинский (1812−1891)
Бог наш на небеси и на земли: вся елика восхоте, сотвори
На земле Бог сотворил более, нежели на небе.
На небе сотворил Бог Ангелов, духов безплотных, умов совершенных, но не утвержденных еще конечно в добре, а оставленных на испытание их произволения, какое покажут в отношении их покорности и непокорности Богу.
Третья часть ангелов отпала от Бога, будучи увлечена начальнейшим ангелом, который возгордился против Бога и пожелал быть равным Ему, помышляя в себе: выше звезд небесных поставлю престол мой… буду подобен Вышнему (Ис. 14:13−14). За каковую гордость и дерзость из светоносного ангела превратился в змия-дракона, о котором сказано в Откровении Иоанна Богослова, что рогом своим отторг третью часть звезд небесных, то есть Ангелов. Падшие ангелы с их злоначальником свержены с неба и оставлены на их злую волю до Страшного Суда, на котором и получат должное воздаяние. На земле Бог сотворил человека Адама плотяного, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни (Быт. 2:7), то есть душу разумную и безсмертную.
Человека плотяного сотворил Бог, во-первых, для того, чтобы человек смирялся, памятуя, что тело его создано из земли и в землю должно обратиться: во-вторых, для того, чтобы человека плотяного можно было помиловать, как немощного. Сотворил Бог и помощницу Адаму из ребра его, и поселил первозданных в раю сладости, в жизни блаженной, заповедав им не вкушать только от одного древа.
Но тот же змий, превращенный из светоносного ангела, по зависти прельстил прародителей наших, уверив их, что если вкусят от плодов сего древа, то будут аки боги, ведяще доброе и лукавое (Быт. 3:5). Обманутые праотцы наши хотя и изгнаны за непослушание и преступление из рая, но совсем не оставлены Богом, как падшие ангелы. Всеблагий и Милосердый Господь обещал послать им Избавителя, сказав, что семя жены сотрет главу змия. Но так как обещанный Избавитель не вскоре явился на земле, то Адам и Ева и потомки их должны были жить только верой в грядущего Избавителя или Мессию. И потому пришлось им потомиться сперва в жизни в разных трудах и разных скорбях, и разных болезнях; а потом, по смерти, в темных заклепах ада, в продолжение пяти тысяч лет и более.
Наконец Бог исполнил Свое обещание, послав им Избавителя в лице Сына Своего Единародного, Который, как младенец на земле, родился от Пресвятыя Девы наитием Святаго Духа, пожил с человеки и, придя в возраст, проповедовал слово Божие, наконец, пострадал и умер на кресте, и тридневно воскрес, чтобы избавить человеков от насильственной власти и мучительства диавола, седмиглаваго змия и сатаны, как сказано у евангелиста Иоанна: Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16).
Бог на земле сотворил более, нежели на небе, особенно в том отношении, что Единородный Сын Его, воплотившись, соединился с естеством человеческим и стал Богочеловеком и, после страданий и крестной смерти и воскресения, вознес естество человеческое на небо и посадил на престол Царствия Своего, чего Ангельское естество не сподобилось. Многомилостивый Господь благоволил обожить и всех человеков, но мешает тому человеческое неверие, или зловерие, или нечестивая жизнь, и вообще нерадение и заботы земные, за что и упрекает нас Господь через пророка Давида: Аз рех; бози есте, и сынове Вышняго вcu: вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете (Пс. 81:6- 7).
Феодорит Кирский (386/93−
«Бог наш на небеси и на земли: вся елика восхоте, сотвори». Они говорят: «где есть Бог их?». Но мы знаем, что Ты — Бог, Творец всего, что жилище Твое — небо, что могущество Твое соразмерно изволению. Потом Пророк, по сравнению, делает обличение идолов.
Евфимий Зигабен (
Бог же наш на небеси и на земли; вся, елика восхоте, сотвори.
Народы, говорит, по словам Дидима, быть может, скажут вышеупомянутые слова; но Ты, Боже наш, сотворил те создания, которые были Тебе угодны, как на небе, так и на земле. А долготерпишь часто и переносишь пороки людей по своему смотрению, давая грешникам время на покаяние.
Златословесного: Что значит: сотворил на небе, что восхотел? Или горние силы, или повеления, которые с удобностью совершаются. Дидима: На небе, значит не в отношении к месту, но в отношении к превосходству величия. Ибо если бы Он был только в горнем месте, то в другом быть не мог бы. Но Он везде и на небесах, и на земле. Будучи отличен от всего, Он не заключается ни в чем, но и вне всего и во всем находится по отношению к творению и промыслу. А если все по воле Бога получило бытие, то весьма нечестиво рассуждение тех, которые бытие Сына Божия производят от пламенной воли Бога Отца, поставляя Его в числе приведенных в бытие волею Отца небесных существ. Пусть слышат сии нечестивцы, что только одно творение поставил в зависимости от хотения Бога. Исихия: Он, говорит, на небе и на земле, не только, как все наполняющий, но и как родившийся на земле плотию, и не просто, но покорив бесов и освободив тварь от воздыхания.
Псалтирь 134 псалом
Псалтирь
Синодальный перевод → Новой Женевской Библии
Пс 134 Этот хвалебный гимн славит Господа за многие Его свойства и деяния: за безграничное господство над мирозданием (ст. 5−7) и земной историей (ст. 8−12), за избрание Им Израиля (ст. 4) и за превосходство над языческими божествами (ст. 15−18).
Заглавие. Аллилуйя. «Хвалите Господа».
134:1 имя Господне. См. Пс 8:2.
рабы Господни. По всей видимости, подразумеваются служащие в храме священники и левиты.
134:2 стоящие. Т.е. служащие в храме.
134:5 Господь наш превыше всех богов. Эти слова следует понимать в том смысле, что только Господь — Бог, те же, кто ниже Его, — не боги.
134:6 Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле. Языческие божества (ст. 5), по верованиям поклонявшихся им народов, обладали властью, ограниченной пределами какой-то одной стихии. Власть же Господа, единственного истинного Бога, простирается на всю сотворенную Им вселенную.
134:7 творит молнии при дожде. Возражение теологическим воззрениям хананеев (и отступникам из числа израильтян), согласно которому над дождями и молниями властвовал верховный бог хананейского пантеона Ваал.
134:8 Он поразил первенцев Египта. Череда из десяти казней египетских, ниспосланных Господом на страну фараона, дабы тот освободил евреев из рабства, завершилась самой страшной из них — смертью всех первенцев египтян (Исх, гл.11).
134:15 Идолы язычников. Соседние с Израилем народы обожествляли изваяния из дерева и драгоценных металлов. Псалмопевец, подобно пророку Исаии (Ис, гл. 44), высмеивает поклонение этим изваяниям.
134:18 Подобны им будут делающие их. По Библии, Бог сотворил человека по Своему образу и подобию. Язычники же творили своих богов, уподобляя их самим себе, однако в безумии идолопоклонства сами становились похожими на сделанных ими слепых, глухих и немых истуканов. См. Ис 44:9−20; Рим 1:22−25.
134:19 Дом Израилев. Обращение ко всему израильскому народу.
Дом Ааронов. Израильское священство. См. Пс 113:17−20.
134:20 Дом Левиин. Левиты.
Наш Бог благ и милостив
Наш Бог благ и милостив
G D Em C
Наш Бог благ и милостив,
G D Em C
Наш Бог Всемогущий, Он Всемогущий Бог.
G D Em C
Господь творит всё, что хочет
G D Em C
На небе и на земле.
Em D
У меня есть Бог, сотворивший меня
Похожим на Себя.
Em C D
У меня есть Бог, который может всё,
Везде и всегда.
G
Он любит радовать меня,
D
Он любит удивлять меня,
Он любит каждый день новое творить.
Em
Он любит всех людей,
C
Он любит и тебя.
D
Он разрешает делать всё, кроме греха.
Аппликатура аккордов песни: “Наш Бог благ и милостив“
Фонограмма (минусовка) песни: “Наш Бог благ и милостив“
Скачать фонограмму (минусовку): [прямая ссылка на аудиофайл]
Подсказка! Если вместо загрузки фонограммы запускается аудиоплеер, то нажмите правой клавишей мыши на ссылку фонограммы, затем выберите пункт в контекстном меню браузера “Сохранить объект как…” или “Сохранить ссылку как…” и укажите целевую папку, в которую скачается аудиофайл.
Пример песни: “Наш Бог благ и милостив“
Толкование на Псалтирь 134:6
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на Псалтирь 134:6 / Пс 134:6
Афанасий Великий (
Ст. 6−7 В морях, и во всех безднах. Возводя облаки от последних, земли. Говорит это потому, что землю отвне объемлют моря, из которых возводить облака. Молнии в дождь сотвори. И это есть знамение боголепной силы — смешивать вместе огнистые молнии и воду. Изводяй ветры от сокровищ своих. Словом «сокровища» изобразил непостижимость для людей природы ветров. Подобно же это сказанному Господом: дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет (Ин. 3,8).
Источник: Толкование на Псалмы.
Иоанн Златоуст (
вся, елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах
Что Бог несравненно превосходит всех, это Он показывает, приводя величайшее доказательство Его могущества и тем объясняя, что прежнее сказано им по немощи слушателей. Когда он только указывает на этот предмет, то говорит о неважном; а когда подтверждает, объясняет и доказывает Его величие, то представляет великие дела Его. Какие же он потом представляет дела, достойные Бога и свойственные Ему одному? Посмотри: «все, продолжает он, что восхотел Господь, сотворил на небе и на земле, в морях и во всех безднах». Видишь ли всесильное могущество? Видишь ли источник жизни? Видишь ли непреодолимую силу? Видишь ли несравненное превосходство? Видишь ли власть, не встречающую никаких препятствий? Видишь ли, как для Него все легко и удобно? «Все, говорит, что восхотел Господь, сотворил». Скажи мне: где? «На небе и на земле»; не только здесь, но и на небе; не только на небе, но и на земле; и не только на земле, но и «в морях и во всех безднах». «Бездною» он называет преисподние места земли, равно как словом: «на небе» выражает и места выше небес. Несмотря на обширность их, воля Его нигде не встречает препятствий, но проникает все, и, что подлинно удивительно, Создавший это создал не с трудом, не с усилием, не повелением, но хотением; Он только захотел, и дело совершилось. Видишь, как Он показал и легкость творения, и множество созданий, и власть неограниченную? Затем, не говоря о самом небе и море, излагает то, что находится в них, и притом не все, находящееся в них, но, оставив находящееся на небе, хотя оно особенно дивно, говорит о том, что близ неба. Почему? Потому, что те предметы, хотя и велики, но многим неизвестны, а эти, хотя и меньше, но открыты и очевидны для всех. Так как он говорил людям, которые не столько верою руководились к разумению предметов невидимых, сколько занимались предметами видимыми, то отсюда он и начинает учение, делая сам то же, что внушал делать другим. Что же именно? Воспевать Бога за дела Его, возносить Ему хвалы, изучая каждое дело Его и за каждое славословя Его. Увещевая хвалить Бога, он часто говорил: «хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни» (Пс.134:1); а теперь показывает и то, как должно хвалить, именно: исследуя состав творений, удивляясь и изумляясь премудрости, промыслу, могуществу, попечению Его. Отсюда мы научаемся, что существует не одно наше море, но что много морей, различных и беспредельных, потому что он говорит: «в морях и во всех безднах». Так моря Каспийское, Индийское, Чермное — почти отделены от этого моря, а вне — Океан, окружающий землю.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 134.
Феодорит Кирский (386/93−
«Вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах». Приведенное в бытие соразмерно не силе, но воле; потому что мог создать во много крат большее число и гораздо больших тварей, но восхотел сотворить именно столько и таких тварей. Впрочем Ему принадлежат все твари, небо и все небесное, земля и все земное, море и все, чтó в нем. «Безднами» же называет Пророк безпредельное множество вод. Слово: «моря» употребил во множественном числе, потому что одно море делится на многия. Так есть Атлантический залив, океан, моря: Тирренское; Иопийское, Эгейское, Аравийское, Индийское, понт Евксинский, Пропонтида, Геллеспонт и другия моря многочисленнейшия сказанных.
Евфимий Зигабен (
Вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли.
То же самое сказал в 113м псалме: Бог наш на небе и на земле, все, что восхотел, Он сотворил.
Феодорита: С сим согласно следующее: В величии и красоте тварей, по умозаключению, можно видеть виновника бытия их (Прит. 13, 5). Также Апостольские слова: Ибо невидимое Его от самого сотворения Мира делается видимым чрез рассматривание тварей. И Давид теперь из творения показывает могущество Божие, и говорит, что произведения их соразмерны не силе, но хотению Его: потому что Он мог создать многократно столько же тварей и гораздо огромнее, но Ему угодно было создать столько и таких свойств. Златословесного: И, что особенно удивительно, Он сотворил без труда и напряжения, не по повелению, но одним хотением: стоило только восхотеть, и вдруг последовало самое дело. И как у нас xoтениe не производить утомления, так и у Него произведение столь многих и столь великих сил. Сие и пророк показал, говоря: все что восхотел, сотворил на небе и на земле. Видишь ли, что не только к созданию земных, но и к творению небесных сил достаточно было одно xoтениe Его? Примечаешь ли, как вместе с тем представил и легкость и изобилие творений и беспрепятственную власть? Оригена: Все творения Господни на небе и на земле, в морях и в безднах, как произшедшие по воле Божией, хороши. А хотя и сделался кто либо на небе злым, как то духи злобные, или на земле, каковы грешные люди, или в морях, как злоба дракона, или в безднах, как лукавство тех, которым поведено туда идти; но зло сие не Бог сотворил по своему хотению: ибо из уст Всевышнего не может выходить и зло и добро (Плач Иep. 3, 38).
В морях и во всех безднах.
Давид морями называет различные заливы одного моря: потому что собрания вод (Бог) назвал морями (Быт. 1, 10). А безднами называет подземельные, неиспытанные. Внутри, говорит, тех и других Бог сотворил содержащаеся животные, растения, воодушевленные и бездушные вещи, какие Ему угодно было. За сим он прославляет некоторые досточудные дела Божии, оставя большие, чтоб и из низших творений показать величие и достопамятность Творца.
Феодорита: Безднами называет безмерное множество вод, а назвал моря во множественном числе потому, что одно море разделялось на многие моря, как то на заливы: Атлантический, Тирринский и Ионический, Егейский, Аравийский, Индийский, Евксинский и другие моря (Морские заливы).
Господь творит все что хочет на небе и на земле
Am C F Dm Am
Отдам всю жизнь, мой Бог, Тебе.
C F Dm Am
Ведь за грех мой Ты заплатил на кресте
C F Dm Am
На третий день воскрес и теперь.
C F Dm Am intro
Вся жизнь моя в Твоей руке.
Тобой живу я каждый день.
Твой Дух Святой всегда во мне
Горит огонь в душе моей.
Я всем скажу о любви Твоей.
C G
Чем ближе к Тебе.
Am F
Горю всё сильнее.
C G
Всей жизнью моей.
Am F
Стремлюсь к Тебе.
[RAP: (играется под Intro)]
И не нужно мне дыханье моё
Если внутри меня тлеет черный пепел.
Я не хочу влюблять себя день за днём
Отдавая за миг наслаждения вечность.
Пусть внутри меня горит Твой крест
Ты свет, Ты любовь, Ты внутри меня есть
Зажгись во мне, гори во мне
И пусть Твой пожар внутри меня видят все.
Чем ближе к Тебе.
Горю всё сильнее.
Всей жизнью моей.
Стремлюсь к Тебе.
[End solo
Я хочу исполнить волю Твою
|Am |F |
Я хочу исполнить волю Твою
|Dm |E7 |
Прошу, окропи меня Своей кровью
|Am |F |
Я хочу увидеть славу Твою
|Dm |E7 |
Наполни меня Своей любовью
|A |Dm |
Я без Тебя не знаю пути
|E7 |Am G F |
Куда мне идти и как мне жить
|Dm |E7 |
Прошу, научи меня любить
|Am |
Как любишь Ты
|F C |Dm Am |
Очисти меня кровью Своей
|F C |Dm Am |
Не дай мне сойти с Твоих путей
|F |Dm |
Очисти нас, очисти нас
Каждый день на устах моих
Мое сердце поет о Нем,
О Спасителе дивном моем.
Только он мне дает покой,
Его Имя всегда со мной!
D G D
Я буду славить Господа Христа!
Em С
Я буду помнить все Его дела!
G D С
Я буду петь Ему: Аллилуйя! Аллилуйя!
И когда солнце свет дарит,
Согревая всю землю теплом,
В моем сердце опять звучит
Иисусу Царю псалом!
Все награды и венцы
C Dm Dm7/C G/H C
Все награды и венцы свои отдам
Dm Dm7/C G/H C
Все заслуги и хвалу кладу я пред Тобой
Em7 Em7/D A/C# D
Ведь подобного Тебе не видел мир.
G/H C
Лишь Ты Один достоин.
A/C# C
Ты Один достоин.
Dm Dm7 G/H C
Близок Ты ко всем, кто Имя Твоё чтит
Dm Dm7 G/H C
Вечно щедрый, вечно любящий, всё Тот же Ты.
Em7 Em7/D A/C# D
И за то, что жизнь мою насытил Ты
G/H C
Воздам Тебе всю славу
A/C# C
Воздам Тебе всю славу
Am7 Em7 G D
Ты достоин, о, Бог, высшей славы.
Am7 Em7 C
Ты достоин, Бог, принять всю честь.
Am7 Em7
Я живу для Тебя
G D
И всем, что есть внутри меня
C – C #4 C
Покло – ня – юсь я.
C – C #4 C
Покло – ня – юсь я.
Em7
Чту Тебя,
Am7 D4 D
Славлю я Тебя, мой Бог