Гримуар что это такое
Книги теней и гримуары: что это такое и зачем они нужны
Это текст, который я писала для одного дружественного сайта и который также есть на моем сайте. Если вы его встречали в сети, поздравляю: вы нашли первоисточник. Убедительная просьба не копипастить без авторства.
Книги теней и гримуары
Гримуары, Книги Теней – сборник проверенных магических рецептов, которые можно повторить, получив тот же результат. Помимо проверенных рецептов, записываются туда рабочие наблюдения, эксперименты и их результаты, которые могут быть полезными в будущем вам или вашим коллегам, если вы готовы будете с кем-то этими результатами поделиться. По сути, это рабочий журнал.
Основной источник записей в гримуаре – практика ваша и тех из ваших коллег, которым вы в этом вопросе доверяете. В любом деле практика приводит к экспериментам, а эксперименты – к каким-то результатам, как удачным, так и не очень (и то, и другое достойно упоминания в Книге), и наблюдениям. Их и заносят в книгу.
Сама по себе Книга Теней никого не призывает и священное знание не генерит, но все же магическое назначение у нее есть: записанное в нее должно пропускаться через вас, прорастать в вас, становясь уже вашим, то есть записанное туда – не просто багаж информации. Поэтому принтерные распечатки чужих текстов, пусть и очень красивые, не подойдут: во все магические дневники (и в любые дневники, которые мы заводим для внутренней работы) записи делаются от руки. Рисунки тоже делаются вашей рукой: не умеете – учитесь.
Заносить туда все, что вам в сети и печатных изданиях встретится, не стоит: во-первых, никакой тетради не хватит, чтобы записать все, что вы собираетесь изучить. Во-вторых, далеко не все из того, что вы встретите в сети и книгах, будет действительно рабочим: во все времена высасывание из пальца якобы магических формул для их последующей продажи было делом прибыльным (спрос всегда был). Не стоит выписывать сюда из книг и теорию: вы все равно не потягаетесь с хорошим справочником или энциклопедией. Не будучи пропущены через вас, не преломившись через практику, эти сведения останутся багажом. Книга Теней – не реферат, поэтому попытавшись переписать туда хотя бы краткие сведения по мифологии, основам астрологии и т.п., вы падете в неравной и бессмысленной борьбе. Печатных книг слишком много и выпускаются они со слишком большой скоростью, чтобы вы их переписывали: никаких Книг Теней не хватит.
В некоторых источниках советуют записывать в Книгу Теней все подряд, включая свои сны, а также вклеивать понравившиеся картинки из журналов и записывать красивые стихи. Если следовать этому совету, Книга Теней превратится в девичий дневник и толку от нее будет примерно столько же.
Сны гораздо удобнее записывать в отдельный дневник сновидений (тогда их можно будет хранить годами), и в этом случае они не захламляют пространство (ведь если вы занимаетесь снами, таких дневников будет много). То же самое касается раскладов и прочих гаданий: иногда бывает нужно вернуться к полученному ответу, но перемешивать эти вопросы-ответы с рецептами не стоит, потому что не найдете потом ничего, особенно если гадаете чаще раза в месяц, а то и не только себе.
В чем ведутся Книги Теней?
Все магические артефакты делаются из чистых материалов, т.е. тех, которые не были в употреблении, не использовались в иных целях. Исходники должны быть новыми, а не «энергетически почищенными» (например, если книга обтягивается кожей, это должна быть не кожа со старой куртки, а купленная специально для этой цели шкурка). Никаких печатей, знаков, клейм (в том числе печати или имени мастера, если не вы сами изготавливаете предмет) на магических артефактах не должно быть, потому что любая печать, пусть и технический штамп, оставляет посторонний след. Их не должно быть и там, куда вы не можете заглянуть: с изнанки кожи, которой вы обтягиваете картон обложки, или на самом картоне, фурнитуре и т.д. Для самих листов берется чистая бумага без клеточек или линеек.
Также проследите, чтобы символы, если таковые есть на обложке, не противоречили друг другу.
Поскольку в книгу вы будете добавлять записи по разным темам, удобно, чтобы она была разделена на части или чтобы вы могли разделить ее сами – например, вставляя разделители, если ваша книга сделана на кольцах (но тогда и разделители нужно сделать свои, не покупные), или с помощью нескольких закладок.
Такую книгу можно изготовить самостоятельно (в сети и, в частности, на Youtube полно обучающих видео, показывающих, как сшивать тетради из листов, как прикрепить обложку, как обтянуть ее кожей).
Готовую Книгу Теней нужно посвятить той магической цели, для которой вы ее предназначили. Чтобы уберечь артефакты от постороннего взгляда, на них можно наложить иллюзию, отводящую глаза. Чтобы ваш инструмент нельзя было «пощупать» на расстоянии, их можно держать завернутыми в шелк.
10 самых влиятельных книг магического руководства в истории (гримуары)
Olga Marta Lesnaya
10 самых влиятельных книг магического руководства в истории (гримуары)
Термин «гримуар» происходит от старо-французского слова «grammaire», которое означает «грамматика», и использовалось для обозначения всех книг, которые написаны были на латыни. Однако к XVIII столетию это слово приобрело новое значение: оно стало обозначать средневековые европейские магические руководства.
Гримуар – это собрание заклинаний, наставлений, даваемых относительно того, как следует создавать магические инструменты, а также руководства по призыванию демонов, ангелов и духов. Часто они содержат в себе астрологические диорамы, списки мистических су-
ществ, и даже инструкции по смешиванию веществ.
10. Sepher Ha-Razim / Книга Тайн / Книга Амулетов (III век)
Согласно каббалистической традиции, «Sepher Ha-Razim» была передана Ною архангелом Разиэлем, и затем она перешла в руки Царя Соломона, одного из главных персонажей «Ветхого Завета», и благодаря ей он обрел богатство, мудрость и магическую власть. Этот текст является предшественником других главных каббалистических текстов, таких как «Зоhар» и «Баhир». Данный гримуар состоит из семи разделов, не включая предисловия, число разделов отражает Семь Дней Творения и Семь Небес.
9. Пикатрикс/ Ghâyat al-Hakîm fi’l-sihr/Цель Мудреца (X-XI век)
Общепринятым мнением является то, что «Пикатрикс» представляет собой сочинение по ранней арабской магии. «Пикатрикс» первоначально был написан на арабском языке, он представляет собой первый и наиболее важный текст, посвященный астрологической магии. Его также признают одним из объемнейших из когда-либо существовавших гримуаров. Не смотря на то, что невозможно в точности сказать, кто является настоящим автором этого гримуара, все же его авторство приписывается андалузскому математику Ахмаду Аль-Майрити. Этот гримуар был переведен на латынь в 1256 году, он имел большое влияние на развитие Западной Магической Традциии, он использовался также магами эпохи Ренессанса, такими как Корнелиус Агриппа и Марсилио Фичино. «Пикатрикс» содержит в себе широкий спектр заклинаний: от заклинания, предназначенного для «разрушения города посредством Луча Тишины» до заклинаний, позволяющих «влиять на людей на расстоянии». В тексте также содержатся магические изображения и детализированное описание методов их использования. Зачастую в этом гримуаре говорится о необходимости начертать образы звезд, для тех или иных целей.
7. Sefer Raziel Ha-Malakh/ Liber Razielis Archangeli/Книга Ангела Разиэля (XIII век)
«Sefer Raziel Ha-Malakh Liber Razielis Archangeli» считается одной из явных и наиболее важных книг по иудейской магии. Предполагается, что в этом гримуаре содержится все знание о Вселенной. Этот особенный гримуар частично основывается на вышеупомянутом гримуаре «Sepher Ha-Razim». Оба они были переданы выдающимся библейским персонажам архангелом Разиэлем. Однако, если «Sepher Ha-Razim» был передан Ною, то этот гримуар был явлен Адаму. Относительно данного гримуара сказано, что, когда Адам был изгнан из Рая вместе с Евой, он стал молиться Богу о Его водительстве. Тогда Бог послал Разиэля для того, чтобы он научил Адама всему, что касается природы, посредством этого текста. В этом гримуаре затрагиваются такие темы, как ангелология, зодиак, гематрия (система приписывания числового значения словам и фразам), приводятся защитные заклинания, а также талисманы. Также в гримуаре «Sefer Raziel» присутствует список различных Имен Бога. Этот текст обладал особенным значением в развитии Магического Искусства в Германии в эпоху Ренессанса, наряду с «Пикатриксом».
5. «Книга Священной Магии Абра-Мелина Мага» (1450-е)
«Книга Священной Магии Абра-Мелина Мага» первоначально представляла собой собрание магических и каббалистических секретов. Однако она обрела особенную популярность, когда была задействована в дальнейшем адептами Герметического Ордена Золотой Зари (магическим Орденом в Великобритании, который существовал в конце XIX – начале XX века). Сам текст представляет собой своего рода эпистолярный роман, в котором Авраам из Вормса описывает свое путешествие из Германии в Египет, а также в гримуаре приводятся те тайны, которые Абра-Мелин завещал своему сыну Ламеху. Согласно данному тексту, Авраам встретил во время своего путешествия египетского мага Абра-Мелина, который научил его каббалистической магии. В этом гримуаре содержится сложный и хорошо разработанный ритуал, предназначенный для обретения связи с Ангелом Хранителем и получения от него магических тайн. В общей сложности ритуал занимает восемнадцать месяцев. В данном гримуаре также содержится и несколько иных заклинаний, среди которых – любовные чары, обретение способности летать, обретение невидимости, а также способы нахождения зарытых сокровищ.
4. Гептамерон («Семь Дней») Пьетро д’Абано (1496)
«Гептамерон» Пьетро д’Абано был написан выдающимся итальянским философом и астрологом Пьетро д’Абано, который умер в тюрьме во время расследования, проводившегося Инквизицией, относительно его причастности к еретическим и атеистическим воззрениям. Он жил приблизительно в 1250-1316 годы, однако его «Гептамерон» так и не был опубликован до 1400-х годов. Данный гримуар представляет собой руководство по Планетарной магии. В нем детально приводятся ритуалы призывания ангелов каждого из семи дней недели. В нем также содержатся инструкции по начертанию Магических Кругов, освящению соли, воды, фимиама, а также приводятся Планетарные Часы. Данный гримуар оказал особенное влияние на «Lemegeton», знаменитую книгу по демонологии XVII-го века.
1. «Libri Tres de Occulta Philosophia» Генриха Корнелиуса Агриппы/«Три Книги по Оккультной Философии» (1531)
«Три Книги по Оккультной Философии» были написаны знаменитым немецким магом, астрологом и алхимиком Генрихом Корнелиусом Агриппой. В книге описываются сведения по Элементарной, Небесной и Божественной Магии. Эти три вида Магического Искусства разделены на множество иных дисциплин, таких как астрология, каббала, числовой мистицизм, ангелология, скраинг и алхимия. «Три Книги по Оккультной Философии» являли собой ориентир в деле научного и интеллектуального обсуждения магии. В них также содержится немало сведений по языческой и неоплатонической магии. Этот источник также представляет собой большой интерес по той причине, что в нем приводятся отсылки и выдержки относительно магии из неясных и/или утерянных работ таких известных исторических фигур, как Пифагор, Птолемей, Платон и Аристотель. Даже по современным меркам среди оккультистов «Три Книги по Оккультной Философии» Агриппы считаются авторитетными текстами по магии.
Фотография мысли
Существует ли фотография мысли? Звучит заманчиво. Вы о чём-то думаете, вас фотографируют, а на фото получается не ваше изображение, а те мыслеобразы, которые во время съёмки были в вашей голове. Точно так же можно сфотографировать любого человека на улице, а затем рассматривать его мысленные изображения. Всё это смахивает на фантастику.
Однако на земле жил человек, мысли которого удавалось фотографировать. Звали его Теодор Джадд Сериос (1918-2006). Знакомые называли его просто Тедом. Да и как иначе можно было именовать обычного посыльного из гостиницы Хилтон в Денвере (штат Колорадо).
Во время Второй Мировой войны парень служил во флоте, а когда началось мирное время, то пристрастился к выпивке. Поэтому жизнь у него не сложилась, а заработки в основном были случайными. Парень даже не состоял в штате Хилтона, а выполнял разовые поручения.
Однажды кто-то из посетителей отеля его сфотографировал. Но когда фотографию проявили, то увидели не снимок потрёпанного жизнью человека, а какие-то непонятные картинки. Посыльного сфотографировали ещё раз, но опять фотография выдала что-то непонятное и труднообъяснимое.
Тед в шутку объяснил озадаченному фотолюбителю, что на плёнке запечатляются его мысли. Такое утверждение позабавило людей. Посыльного стали фотографировать все, кому не лень. Иногда получались нормальные изображения, а иногда расплывчатые и загадочные образы.
Вскоре о Теде услышал местный психиатр Эйзенбад (1908-1999). Он предложил Сериосу пройти обследование. Впоследствии Эйзенбадом была написана книга «Мир Теда Сериоса», увидевшая свет в 1967 году. В ней психиатр утверждал, что наводил фотокамеру на лицо Теда, а тот силой мысли заполнял плёнку самыми разнообразными изображениями. Это были сцены детства, природные пейзажи, различные здания.
Другие экспериментаторы пользовались, как правило Полароидом. Это исключало какие-либо махинации с плёнкой. А на фотографиях при этом появлялись различные изображения, что даже завзятых скептиков повергало в сомнение.
Однако следует быть объективными. Довольно часто фотографии состояли из обычного белого или чёрного фона. Он был либо чрезвычайно ярким, либо очень тёмным. Иногда запечатлялось изображение лица Сериоса.
Эксперименты проводили и в больших аудиториях. При этом присутствовало много людей. Они приносили свои фотоаппараты и фотографировали Теда в разных ракурсах. Нельзя сказать, что все эти фото отражали мысли испытуемого. Они выдавали чёткое изображение стоящего на сцене человека, но некоторые кадры получались довольно расплывчатыми.
Сам испытуемый это объяснял тем, что нужную фотографию можно получить лишь в том случае, если фотограф будет стоять рядом с ним. При этом, естественно, необходимо сосредоточиться и напрячь все свои внутренние ресурсы. Только тогда на фотоплёнке отразится то, о чём Тед сосредоточенно думает.
Популярность Сериоса росла, а с ней росли и сомнения скептиков. В октябре 1967 года свет увидела статья. Её авторы Чарльз Рейнолдс и Дэвид Элсендрас заявили, что фотография мысли, демонстрируемая Тедом, является обычным мошенничеством.
Для доказательства авторы статьи использовали специальное оптическое устройство, в которое установили фотоленту. Устройство разместили перед камерой и добились очень хорошей имитации мыслеформ Сериоса. Всё дело заключалось в том, чтобы иметь под рукой нужные изображения.
Однако перед экспериментами Теда всегда тщательно осматривали и никаких особых устройство у него не находили. Следует также учитывать, что техническая оснащённость того времени не позволяла незаметно реализовывать что-то подобное.
Пик славы Теодора Джадда Сериоса пришёлся на 60-е годы XX столетия. Но затем американец, вкусивший большую дозу известности, начал запивать её спиртным. То есть он вернулся к своей пагубной привычке. Это привело к тому, что эксперименты, а точнее шоу по фотографии мысли стали срываться.
Тед начал регулярно уходить в длительные запои. Несколько раз его арестовывали за противоправные действия. Стали проявляться и психические отклонения. Выражались они в беспричинной ярости. При этом Сериос издавал дикие вопли и бился головой об стену. В конце концов, организаторы мероприятий поставили на Теде крест. Его быстро забыли, а оставшиеся годы жизни загадочный американец провёл в психиатрических клиниках.
Феномен Сериоса так и не был разгадан. В марте 2007 года в журнале «Новости науки» появилась статья под названием «Шанс всей жизни». В ней напечатали интервью с магом и математиком Перси Диаконисом. Тот заявил, что встречался с Тедом и наблюдал за ним во время экспериментов. При этом он заметил, что испытуемый тайком использовал крошечные фотографии, наклеенные на тонкие мраморные пластинки.
Они вставлялись в маленькую трубку и крепились к передней части фотокамеры. «Это был обычный трюк», – заявил Диаконис. Тут трудно что-либо возразить. Может быть, фотография мысли, действительно, являлась обычным мошенничество, а может и уникальным даром, свидетелями которого стали многие тысячи людей.
пророчества о Мессии, толкование
Нострадамус, Авель, Василий Немчин: пророчества о Мессии, толкование
Приложение к толкованию Апокалипсиса
Основные и последние наши толкования пророчеств Нострадамуса и Немчина смотрите: здесь. А полные толкования этих пророчеств, в том числе подробное толкование «Послания к Генриху II», см. в нашей книге «Апокалипсис: конец света сегодня».
Далее же следуют более ранние наши толкования, незначительно исправленные:
Настоящий текст мы хотели поместить вместе с толкованием II главы Апокалипсиса, соответственно, как приложение к этому последнему. Однако события сегодня развиваются таким образом, что необходимо дождаться их завершения, для того чтобы иметь ясную картину и дать адекватное толкование этой главы.
В нашем толковании Апокалипсиса мы уже показали, что Мессия «второго пришествия» – это славянский, русский Мессия. Если наше толкование Откровения Иоанна истинно, то спрашивается: нет ли и у других пророков предсказаний, которые могли бы подтвердить наше толкование об этом? Да, такие пророчества имеются.
В «Послании к Генриху II» Нострадамус изложил содержание своих видений, относящихся к «последним временам». В частности, речь там идёт о неком Великом Псе, победителе религии, а также и о неком Дохане, который вместе с Великим Псом является гонителем Церкви.
В связи с уже осуществлённым нами толкованием Апокалипсиса, мы понимаем, что Великий Пёс – это Ленин, ведь именно о псиной брехне сказано и у Иоанна: «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе» (Отк. 13, 6). И это ему дано было «вести войну со святыми и победить их» (Отк. 13, 7).
А вот кто такой Дохан, мы можем определить и не только по его характеристике, но и по его имени. Дело в том, что это имя созвучно с основой фамилии Джугашвили. В именах Джуга и Дохан гласные и согласные звуки одних и тех же фонетических рядов: звуки «о» и «у» – лабиализованные гласные, а «г» и «х» – заднеязычные согласные,
В осуществлённом нами толковании Апокалипсиса, однако, уже выяснилось, что образ зверя в видениях Иоанна недифференцирован и представляет из себя два разных государства, ведущих борьбу за мировое господство, то есть СССР и США. Соответственно, «вторым Антихристом», сменившим «первого», являются США. У Нострадамуса же оба Антихриста чётко разделены. Однако в пророчествах Нострадамуса присутствуют не два, а три антихриста. Об этом мы уже говорили.
Но, между прочим, и в Апокалипсисе можно уже увидеть разделение образа Антихриста на два разных образа, если слова из 17 главы Апокалипсиса о том, что «зверь был, нет его, и явится», понимать не только в узком смысле, то есть только применительно к истории России, но и широко. Тогда их можно понять именно так: после крушения зверя-СССР на его место встанет зверь-США, с такими же амбициями и способом поведения. Такое толкование о восьмом звере Апокалипсиса, в том смысле, что в видениях как таковых имеют место «сгущённые» образы (Фрейд), вполне допустимо.
События «Послания» Нострадамуса заканчиваются победой над этим «третьим Антихристом», наступлением «Золотого Века» и оковыванием Сатаны на 1 000 лет. Все эти события буквально повторяют последние события из Апокалипсиса. Однако в «Послании» оказывается почти невыделенным образ Мессии. Зато его образ присутствует в «Центуриях», причём с указанием времени, в которое он должен появиться.
Мы имеем в виду катрены с 10.72 по 10.75. В частности, катрен 10.72 даёт нам датировку для событий, о которых в нём говорится, и, соответственно, для событий за ними следующих. То есть все события названных катренов относятся к самому концу 20-го и началу 21-го веков. (Напомним, что эти сроки соответствуют календарю предсказаний майя, который заканчивает нашу историю 2 012 годом.)
И всё-таки скажут: славянский Мессия! – да разве можно так толковать посланника «из лиги Гермеса» Нострадамуса, а тем более Агнца Апокалипсиса? Ортодоксальное наивно-буквальное понимание Св. Писания не перестанет ведь удивляться и говорить: при чём здесь Россия? Христос – это еврейский Мессия, который и явится на горе Сионе в Конце Света в своём втором пришествии, как это и сказано в главе 14 Апокалипсиса.
Конечно, мы могли бы просто не обращать внимание на ортодоксов, которые полагают, что знать Св. Писание – это значит знать его буквально, а что ещё лучше – наизусть. Что о них говорить! Однако вот даже и такой глубокий русский мыслитель как Вл. Соловьёв в своём толковании Апокалипсиса видит приход Мессии примерно в таком же ортодоксальном ключе, который мы только что описали. Спаситель у него появляется там как какой-то «бог с машины» в греческой трагедии. Поэтому скажем следующее.
Чтобы истолковать Агнца Апокалипсиса в качестве славянского Мессии, мы, конечно же, не просто «выводили» такое толкование из формального анализа образной структуры этого «произведения». Скорее, наоборот, ощущение исторического предназначения русского народа, понимание смысла его культуры, особенно опора на её традицию, её самосознание в качестве русской религиозной «философии», – всё это и служило нам основанием для толкования Апокалипсиса.
Наиболее ясно и прямо русская религиозная «философия» сама определила свой смысл и смысл русского духа вообще в «Русской идее» Николая Бердяева. В частности, там он писал: «После народа еврейского, русский народу наиболее свойственна мессианская идея, она проходит через всю русскую историю. »; или вот: «Русская идея – эсхатологическая, обращенная к концу. Отсюда русский максимализм. Но в русском сознании эсхатологическая идея принимает форму стремления ко всеобщему спасению». Россия издавна есть страна странников, но в ней есть «не только физическое, но и духовное странничество. Оно есть невозможность успокоиться ни на чём конечном, устремлённость к бесконечному. Но это и есть эсхатологическая устремлённость, есть ожидание, что всему конечному наступит конец, что окончательная правда откроется, что в грядущем будет какое-то необычайное явление»; «Русская идея не есть идея цветущей культуры и могущественного царства, русская идея есть эсхатологическая идея Царства Божьего».
Кажется странным, что в России и сегодня всё ещё продолжают искать Русскую идею. Впрочем, нет ничего удивительного в том, что современные искатели, ничего не ведая о том, что было до них, находят всё время одно и то же – разновидности идеи «Золотого тельца». Последний её модус – «Конкурентоспособность».
По мнению же Николая Бердяева, в духовном становлении России подготовлялось новое откровение миру. В России начнётся новая эпоха Св. Духа. Святым Духом в Евангелии от Иоанна называется Дух истины, Утешитель, Мессия. И всё-таки: славянский Мессия! – есть ли этому ещё какие-нибудь свидетельства? Да, такие свидетельства имеются.
Совсем недавно известный в России астролог Павел Глоба заговорил об открытом им для себя пророке Василии Немчине, который жил на рубеже 15 – 16 веков недалеко от г. Полоцка. Пророчества Василия Немчина и в самом деле очень впечатляющие. Он предсказал, между прочим, Иоанна Грозного и Петра I, но особенно интересны его видения о наших уже временах. Так, например, он предсказал большевиков, то есть людей в вывернутых овечьих шкурах с красными стягами. Эти люди убивали всех, кто был с ними не согласен, и правили они 80 лет.
(Замечателен, надо отметить, двухслойный образ вывернутых овечьих шкур: здесь и советское лицемерие «волков в овечьих шкурах» и действительные «кожанки» комиссаров и чекистов.)
После правления этих людей к власти приходит некий Медведь, а после него уже – Человек-Мост (Человек-Переход), который переводит «Россию» к Новым временам.
К слову нужно сказать, что для того, чтобы быть уж совсем счастливыми, нам, видимо, нужно будет закрыть глаза на Беслан, «Норд-ост» и многое другое. Достоевский, например, отказывался принять какой угодно распрекрасный Рай, если для его достижения будет пролита хотя бы одна слезинка ребёнка. А тут что творится?!
Нужно сказать, что сделанное Глобой толкование видений Василия Немчина является совершенно неверным.
Человек же Мост, как и сказано в пророчестве Немчина, придёт после Медведя и будет не «мостом» между одним экономическим состоянием общества к другому, более высокому, а будет Переходом к Новому Иерусалиму, Посредником между Богом и людьми, будет тем самым славянским Мессиею. Его приход к власти будет иметь теократический смысл; власть Его не от мира сего.
О приходе особого теократического Царя в России имеется ещё одно, дошедшее до нас, очень важное пророчество. Оно принадлежит монаху Авелю, знаменитому «русскому Нострадамусу». Правда, три написанные Авелем книги пророчеств бесследно исчезли в 19 веке, и сегодня мы вынуждены довольствоваться только сведениями из вторых рук; однако по некоторым приметам этого пророчества (судя по уже сбывшемуся) мы можем судить о том, что перед нами – подлинные предсказания Авеля.
В поздней редакции рассказа «Вещий инок» писатель П. Н. Шабельский-Борк передаёт нам это пророчество Авеля, который сообщает его Павлу I следующими словами:
«И востанет в изгнании из Дома твоего Князь Великий, стоящий за сынов народа своего. Сей будет избранник Божий, и на Главе Его благословение. Он будет един и всем понятен, Его учует само сердце Русское. Облик Его будет Державен и Светел, и никтоже речет: «Царь здесь или там», но: «Это Он». Воля народная покорится милости Божией, и Он Сам подтвердит Своё призвание: Имя его троекратно суждено Истории российской. Два Тезоименитых уже были на Престоле, но не Царском. Он же воссядет на Царский, как Третий, в нём спасение и счастье державы российской. Пути бы иные сызнова были на русское горе».
Вот такие пророчества. Исполнятся ли эти пророчества так, как они нами здесь истолкованы?
Уже скоро мы это узнаем.
Но наиболее явные пророчества о русском Мессии прозвучали из уст Ванги. Их записал и с магнитной пленки перенес в свою книгу «Людмила и Ванга» писатель Валентин Сидоров. Эта небольшая по объему книга есть и в Интернете.
Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов