кто такой человек что ты помнишь его и сын человеческий что ты посещаешь его
Псалом 8
Надписание в славянской Библии указывает или на способ музыкального исполнения псалма на инструменте с отверстиями, похожими на отверстия в точиле, или на время употребления псалма при выжимке винограда, каковая работа сопровождалась обыкновенно песнями ( Суд. 9:27 ; Иер. 48:33 ) С евр. языка – «на гефском орудии» (гиттит), т. е. на инструменте, заимствованном евреями из филистимского города Гефа, который мог походить на точило. Все надписание можно понимать, как указание на то, что означенный псалом исполняется на гефском инструменте при уборке винограда, как народная песнь. Указанным обстоятельствам употребления псалма отвечает и все его содержание, представляющее хвалебную песнь Богу за Его блага, дарованные человеку в разумно и прекрасно устроенной Вселенной.
Так как главным предметом содержания псалма является изображение величия Божия в природе, предполагающее в писателе псалма – Давиде продолжительное наблюдение и созерцание ее, а этому последнему Давид мог отдаваться только до своего выступления на общественное служение, когда сначала преследования от Саула, а потом – войны и дела управления государством отвлекали его внимание в другую сторону, то написание означенного псалма нужно относить ко времени жизни Давида в доме своего отца, после первого помазания его Самуилом. Тогда он еще пас стада, был среди природы и мог отдаваться созерцанию ее.
«Земл я» и »небес а» можно понимать двояко. Под землей разумеется все тварное на земном шаре, которое разнообразием, красотой своих предметов, разумным их устройством ясно говорит о величии Творца их. О том же говорят и небеса, светила небесные и все атмосферные и астрономические явления. В святоотеческой литературе под землею разумеются люди, под небесами – мир ангелов. Те и другие восхваляют Бога. Первое понимание более согласно с последующим содержанием псалма.
Писатель псалма, поражаясь величием Бога, когда рассматривает Его творения, благоговеет пред Ним. Это благоговение еще более усиливается сознанием, что человек поставлен Богом главою мира, в чем видно необыкновенное благоволение Бога.
Царственное положение человека в мире обнаруживается в его господстве над всеми остальными видами всего растительного и животного царств: ему подчиняются как домашние и дикие животные, так и хищные птицы, и рыбы в морях. Своим разумом, открытиями и изобретениями человек не только обезопасил себя от всех хищных животных, но и подчинил их себе, сделавшись сам предметом страха для них. Примеры такого господства человека у всех на глазах. 3 стих, заключающей в себе пророчество о временах Мессии, содержащееся в самом историческом факте, показывает, что означенный псалом – прообразовательно мессианский.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Что есть человек
«Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его» (Пс. 8:5, 6).
Один человек, обремененный невыносимым грузом проблем, сказал: «Зачем я только оказался в этом мире? Чтобы страдать? В таком случае лучше мне было бы и не рождаться вовсе». А спрашивал ли ты себя, зачем пришел в этот мир? Какова цель твоего существования? Кто ты?
Псалмопевец любовался ночным небом, на котором сияли луна и звезды, и восхищенно воскликнул: «Да кто такой человек?» Что есть человек в сравнении с необъятной Вселенной? Пылинка? Атом? Ничто?
Многие полагают, что человек — это всего лишь разумное животное, превосходящее по степени развития других животных. Давид же, созерцая великолепие неба, так отвечает на свой вопрос: «Не много Ты умалил его пред Ангелами».
Так кто такой человек? Он стоит чуть выше животных или чуть ниже ангелов? Все зависит от твоего мировоззрения. Для тебя человек — результат случайных процессов? Скачок в эволюции? Или он с любовью сотворен великим Богом?
Если ты появился на свет случайно, то в твоей жизни нет ни цели, ни смысла, все, что происходит, — случайность, тебя несет по реке жизни неведомое тебе течение.
Но если ты сотворен любящим Богом, то ты точно знаешь, откуда пришел и куда идешь. В твоих руках нить, по которой ты дойдешь до своей мечты. Яркий свет изгоняет сумрак с твоей дороги, и ты все видишь ясно. Ты крепко держишься за руку Творца, Который говорит тебе: «Не бойся и не страшись, Я с тобой».
Может быть, сейчас ты проходишь через сложный период жизни. Как человек ты порой поддаешься унынию и пессимизму. Тебе может казаться, что у твоей проблемы нет решения. Но если ты веришь, что тебя сотворил любящий Бог, то даже боль и слезы обретают смысл. Ничто из того, что происходит в жизни Божьих детей, не случайно. У всего есть цель. Может быть, она не видна сегодня, но завтра все прояснится.
Поэтому обрати свой взор дальше туч и убедись, что Давид был прав: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его».
Глава 3. Псалом 8 Кто такой человек, что ты помнишь о нем?
Священная психика. Психологическое истолкование псалмов
Священная Психэ
Псалом 8
Кто такой человек, что ты помнишь о нем?
1. ГОСПОДИ, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!
2. Устами младенцев и грудных детей Ты утверждаешь власть, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя.
4. То кто такой человек, что ты помнишь о нем? и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
5. Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его.
6. Поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его:
7. Овец и волов всех, и также полевых зверей;
8. Птиц небесных и рыб морских, и все, преходящее морскими стезями.
9. ГОСПОДИ, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!
Прежде всего, давайте рассмотрим фразу из стиха 2: «Устами младенцев и грудных детей Ты утверждаешь власть, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя».
Довольно интересно бывает проследить, как подобного рода образы появляются в различных традиционных контекстах. Так, например, этот отрывок используется в католической литургии в день поминовения Избиения младенцев. И Христос говорит об этом, когда дети в храме приветствуют его после того как он с триумфом въезжает в Иерусалим (от Матфея 21:16): «Да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?»
Очень любопытно; это тот же самый текст, который присутствует в 8 псалме, но с небольшим изменением, как видите. Вместо «устанавливаешь власть» он говорит «устроил хвалу». И Христос упоминает ту же идею в другом месте, от Матфея 11:25. Это показывает то, как он был захвачен этим образом. Он говорит «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам».
Итак, все это немедленно отсылает нас к архетипу божественного ребенка. Что отличает образ, представляющий архетип ребенка от любого другого ребенка? В чем разница? Справедливо задаться таким вопросом о любом образе ребенка, встречающемся во снах, О, это типичный пример божественного ребенка? Нет. Для того, что ребенок был «божественным» он должен иметь некие особенности, что-то необычное, неординарное. Поэтому, если вам снится сон о ребенке, который только родился и уже может разговаривать, к примеру, то это божественный ребенок. Божественного ребенка всегда сопровождает нечто чудесное. В Псалме мы видим кое-что примечательное – Бог обретает свою силу устами младенцев и грудных детей! Это есть чудо, которое демонстрирует нам то, что мы имеем дело с архетипом божественного ребенка.
Всякий раз, когда я сталкиваюсь с этим образом, я тут же вспоминаю цитату, которую Юнг столь кропотливо высек на Боллингенском камне. Я не знаю, есть ли среди вас резчики по камню. Я таковым не являюсь, но мой отец был подрядчиком строительных камней. У него была фабрика, на которой обрабатывался индианский известняк, и когда я был маленьким, я часто мог наблюдать за тем, что там происходит. Могу вам сказать, что требуется немало времени, даже с пневматическими инструментами, на то, чтобы вырезать длинную надпись, которую Юнг высек на Боллингенском камне. И он не использовал пневматических инструментов. Я видел фотографии – он использовал киянку и долото. Эта работа занимает очень много времени! Вместе с тем, это показывает важность того, что высекается на камне с таким тщанием. Надпись сделана на греческом, и вот ее перевод:
Время – это ребенок – оно играет подобно ребенку – играет в настольную игру – это царство ребенка. Это Телесфор, что странствует во тьме вселенской и вспыхивает звездой из глубин. Он указывает путь к вратам солнца и в страну снов». [32]
Это божественное дитя.
Я хочу дать вам другой пример того же самого феномена из совершенного иного символического контекста. Это тот путь, посредством которого мы психологически ассимилируем эти образы – мы смотрим, где и как они проявляются в различных традициях, потому что все традиции имеют один источник: бессознательное.
В античной Греции существовала религия, которая называлась Орфизм. Последователи этой религии считали, что когда они умрут, то им необходимо будет проделать определенный путь, чтобы достигнуть стражей врат. Там им необходимо ответить на вопросы, и если даются правильные ответы, то им позволяется пройти через ворота в благословенный загробный мир. Без правильных ответов вход был запрещен.
Так что они испытывали определенные сложности – они высекали или выгравировали на золотых табличках (золотых, разумеется, потому что они не подвергались коррозии) инструкции о том, что нужно было говорить умершему стражам врат. Некоторые из этих гробниц были найдены; мы обыскали, находящиеся там предметы, украли эти золотые таблички и перевели их. Вот часть того, что было там написано:
[После прелюдии, когда ты попадаешь в определенное место, где растут кипарисы, и ты подходишь к стражам врат, то ты должен сказать им:]
Я сын Земли и Звездного Неба; но родился я на Небесах
Из чистоты явился я, Чистая Королева тех, кто ниже
Эвклея и Эвболея и других Богов бессмертных
Ибо Я признаюсь, что являюсь частью вашей благословенной расы,
Но Судьба сразила меня и других Богов бессмертных
… ударом молнии, брошенным звездами.
Я заплатил за все поступки неправедные,
Я покинул пределы горестного тягостного Колеса
Я прошел, торопливо ступая, к желанному Кругу.
Я вошел в лоно Деспины, Царицы Подземного мира.
Приветствую тебя, претерпевшего Страдание. Его ты не претерпевал прежде.
Счастлив и Блажен, ты будешь Богом, а не смертным»
[И в заключение поразительная строчка:]
Младенцем я упал в молоко. [33]
Как видите, одним из основных символов в этом отрывке является образ божественного ребенка. Человек здесь объявляет себя дитем земли и звездных небес. Поэтому тут обнаруживается связь с божественным ребенком, ребенком, который спускается с небес. В последнем высказывании человек объявляет, что ему или ей позволено пройти через врата; затем подобно ребенку возвращается в матку – младенец падает в молоко, в безграничное питание. Умерший признает себя ребенком, но не только ребенком от земли – но также ребенком небес. Тогда он получает допуск. Так что небесное знание исходит из уст этого божественного ребенка. Символически это аналогично фразе «Устами младенцев и грудных детей Ты утверждаешь власть».
Теперь обратимся к другой важной детали 8 псалма в 4 стихе. Это понятие «сын человеческий» как нечто отличное от «человека». «Кто такой человек, что ты помнишь о нем? и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Это выражение «сын человеческий» встречается не только в 8 псалме, но также в псалме 80:17: «Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе». Также оно встречается и в других местах, в Иезекииле это выражение встречается девяносто раз! Также оно было важным в неканонической Книге Еноха. [34] От Даниила 7:13-14 сказано:
Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.
Как вы знаете, тот же образ сына человеческого также много раз используется Христом. (В Новом Завете есть более семидесяти отсылок к сыну человеческому). Например, от Матфея 24:30, он говорит:
Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою.
И снова от Матфея 26:24:
Сын Человеческий уйдёт, как указано в Писании, но горе тому, кто предаст Сына Человеческого! Тому человеку лучше бы и вовсе на свет не родиться.
У меня есть целая книга историй в различных вариантах о символизме сына человеческого из Библии и из источников с древнего Ближнего Востока. Этот образ сильно занимал умы Библеистов. Например, статья опубликованная в одном теологическом журнале несколько лет назад называлась «И вновь Сын Человеческий». Нас интересует психологическая подоплека данного феномена, потому что он демонстрирует определенную нуминозную, захватывающую силу образа. Подобно магниту он привлекает к себе разных комментаторов и мыслителей – и тогда, благодаря активированному либидо, они начинают писать свои статьи, исследования и книги.
«Ты посещаешь его». Посещать значит, во-первых, причинять боль, карать, наказывать: тяжелейшие наказания в Писаниях упоминаются как посещения. «Посещающий вину отцов в детях их» (Исх. 34:7), то есть, наказывая их… И это привычно для нас, когда людей в некоем доме поразила чума, сказать, «Этот дом посетили». Поймите тогда, несчастья есть посещения…
Во-вторых, посещать, в хорошем смысле, означает оказывать милосердие, обновлять, благословлять; «Ибо [Ноеминь] услышала на полях Моавитских, что Бог посетил народ Свой и дал им хлеб» Руфь 1:6. «Господь посетил Сару», и т.д. Бытие 21:1,2. Величайшее милосердие и избавление которое когда-либо было у детей человека, выражено так, «Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему», от Луки 1:68. Избавление и посещение; когда Бог умилостивляется и делает благое людям, он посещает нас. [35]
Я бы хотел прочитать вам то, что говорит Августин о выражении «сын человеческий» в том смысле, в каком оно используется в Псалме 8. Августин очень примечательная личность, он был психологом, сам того не зная. Разумеется, он был теологом, целиком и полностью полагавшимся на традицию и был ограничен догматическими рамками Церкви – это неоспоримо – и потому он был совершенно неспособен к тому, чтобы развлекаться какой-либо еретической точкой зрения. Он был ортодоксом par excellence. Но то, как он относился и интерпретировал образы, намного опережало его время; его метод ассоциаций психологичен в своей сути. Таким образом, его интерпретации часто имеют интересные и ценные психологические моменты, которые стоит отметить. (Он прокомментировал все 150 псалмов, стих за стихом). Здесь в несколько сокращенном виде приводится комментарий Августина на 4 стих 8 псалма:
« Кто такой человек, что ты помнишь о нем? и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Можно задаться вопросом – в чем заключается различие между человеком и сыном человеческим…. Нужно иметь в виду то, что каждый сын человеческий есть человек; хотя не каждый человек может рассматриваться как сын человеческий. Адам, например, был человеком, но не был сыном человеческим. Посему отсюда мы можем рассмотреть и понять различие между человеком и сыном человеческим; а именно то, что те, кто носит образ земного человека, кто не сын человеческий, должен быть именоваться человеком; но те, кто носят образ небесного Человека, должны называться сынами человеческими; … «Человек» в таком случае является земным, но «сын человеческий» небесным; и первый довольно далек от бога, но последний существует с Богом; и таким образом, Он беспокоится о первом, как о находящемся на большом удалении от Него; но последнего [сына человеческого] Он посещает [и] просвещает его Своим ликом.
В этой последней фразе, которую стоит повторить, заключена изюминка. «Это сын человеческий, то есть новый человек, искупление старого человека начинается в боли и слезах».
Все это бессвязно, но здесь есть очень интересный момент. Есть человек, и есть сын человеческий. Бог помнит о человеке, но посещает сына человеческого. Так что он ближе к тому, кого посещает, и он просто держит в уме того, кто далек от него. Того, кого он посещает, он опьяняет напитками и предлагаемыми богатствами. И затем заключительная фраза: «Это сын человеческий, то есть новый человек, искупление старого человека начинается в боли и слезах». Как видите, человек обеспечивает свое продолжение, сына, новую версию человека. И из боли и слез – из боли и слез псалма 2, мы можем сказать – изначально нераскаявшийся человек дает рождение сыну человеческому, достойному того, чтобы его посетил Бог. Вы видите насколько все это психологично, хотя и сформулировано в религиозной терминологии.
Идея Августина о том, что сын человеческий относится к преображенному человеку имеет параллель с утверждением Юнга относительно желания Бога преобразиться. В «Ответе Иову» Юнг говорит: «Отец хочет стать сыном, Бог желает стать человеком, аморальное стремится стать всецело хорошим, бессознательное хочет обрести сознательность» [38]
Идея состоит в том, что когда Бог-отец становится сыном, то подходящим выражением для этого перехода будет «Сын Божий». И мы используем это выражение в отношении Христа. Но в псалме мы сталкиваемся с понятием «сын человеческий». Так вот, что примечательно в Библейском материале, так это то, что Сын Божий символически приравнивается к сыну человеческому. Это синонимы и оба имеют отношение к Христу. Это должно быть психологически значимым. Выражение «Сын Божий» символизирует преображение Бога и эквивалентно «Сыну человеческому», символизирующему человеческую трансформацию, трансформацию эго. С психологических позиций, я считаю, что преобразование Самости вызвано преобразованием эго.
Разобравшись с разницей в терминологии между «человеком» и «сыном человеческим», перейдем к основному вопросу, заключенному в ядре псалма 8: кто такой человек? [что есть человек?]. Иов, как вы знаете, был захвачен тем же вопросом. Между прочим, этот псалом не дает ответа, но он задает вопрос. Иов также ставит его, этот вопрос завладел им в конкретном отношении к Яхве. Он вопрошает:
Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его? Доколе же Ты не оставишь, доколе не отойдешь от меня, доколе не дашь мне проглотить слюну мою? Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе? Почему я должен быть ношей твоей? (Иов 7:17-20)
Александр Поуп (A. Pope 1688-1744) обращается с тем же вопросом:
Вотще за Богом смертные следят.
На самого себя направь ты взгляд;
Ты посредине, такова судьба;
Твой разум темен, мощь твоя груба.
Для скептицизма слишком умудрен,
Для стоицизма ты не одарен;
Ты между крайностей, вот в чем подвох;
И ты, быть может, зверь, быть может, Бог;
Быть может, предпочтешь ты телу дух,
Но смертен ты, а значит, слеп и глух,
Коснеть в невежестве тебе дано,
Ты, смертный хаос мыслей и страстей,
Слепая жертва собственных затей,
В паденье предвкушаешь торжество,
Ты властелин всего и раб всего.
О правде судишь ты, хоть сам не прав,
Всемирною загадкою представ.
Взвесь воздух, в гордых замыслах паря,
Измерив землю, измеряй моря,
Установи орбиты для планет,
Исправь ты время и небесный свет;
С Платоном вознесись ты в Эмпирей,
В первичное сияние идей;
И, в лабиринте грез теряя нить,
Себя ты можешь Богом возомнить;
Так, видя в солнце мнимый образец,
До головокруженья пляшет жрец,
Дай Разуму Всемирному урок
И убедись, что ты умом убог.
Как я уже сказал, псалом 8 – в действительности вся Библия – не отвечает на вопрос, «Кто такой человек, что ты помнишь о нем?». Вопрос задается, но на него не дается ответа. Насколько мне известно, только Юнг дал ответ. Его ответ ясно дается в «Ответе Иову», и я думаю, знаменательно то, что в заглавии содержится слово «ответ». Он также дается, возможно, даже более кратко в его замечательном письме Элинид Котчинг 30 июня 1956, написанном на английском. В этом письме он говорит:
Хотя божественное воплощение является космическим и абсолютным событием, оно проявляется лишь эмпирически в относительно малом количестве индивидов, достаточно сознательных, чтобы принимать этические решения, то есть решать ради Благого(Good). Таким образом Бог может называться благим поскольку Он способен проявить Свою добродетель (goodness) в отдельных людях. Его моральные качества зависят от людей. Именно поэтому Он воплощается. Индивидуация и индивидуальное существование являются необходимыми для преображения Бога Создателя. [40]
Это ответ, ответ на вопрос «Что есть человек?». Человек есть инструмент для трансформации Бога. Что ж, в том, что я выдал космический секрет, нет никакой угрозы, потому что он останется таким же загадочным для большинства людей, как и сам вопрос – до тех пор, пока человек не будет готов открыть и испытать то, что он из себя представляет. До этого момента этот ответ будет лишь пустой фразой. Но я предлагаю это всем, кто имеет уши, услышать.
28 See Raphael Patai, The Messiah Texts, pp. 165f.
29 Jaroslav Pelikan, A History of the Development of Doctrine, vol. 1, p. 175.
30 Jung: “The experience of the Self is always a defeat for the ego.” (Mysterium Coniunctionis,
31 Memories, Dreams, Reflections, pp. 242ff.
33 Jane Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, pp. 573ff., 583, 585
34 [Edinger discusses the term “son of man” in several of his books. See especially
Transformation of the God-Image: An Elucidation of Jung’s Answer to Job,
chap. 8, where he also goes into the Book of Enoch in some detail.—Ed.]
35 Spurgeon, Treasury of David, la, 89.
36 [See Edinger, The Psyche in Antiquity, Book Two: Gnosticism and Early Christianity,
pp. 129ff., for a more extensive commentary on Augustine.—Ed.]
37 Augustine, Expositions on the Book of Psalms, p. 30.
38 Psychology and Religion, CW 11, par. 675.
39 “Essay on Man,” in W.H. Auden and Norman Holmes Pearson, eds., Poets of the
English Language, vol. 3, p. 395.
40 Jung, Letters, vol. 2, p. 314. [See also Edinger, The New God-Image: A Study of
Jung’s Key Letters Concerning the Evolution of the Western God-Image, pp.
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Пс. 143:3
Свт. Иоанн Златоуст
Господи, что есть человек, яко познался еси ему? или сын человечь, яко вменяеши его
Другой переводчик (Акила) говорит: «что есть человек, и ты знаешь его» (καὶ γνώση). Третий (Симмах): «что ты обращаешь внимание на него» (γνωρίζεις). Следовательно, велик должен быть тот, кто познает Бога, или – лучше – будет Познан от Него; и не только этот, но и тот, кому Бог откроет Себя. Поэтому весьма хорошо сказали семьдесят толковников: «познался еси ему», – выражая, что не мы открыли Его, но Он Сам открыл Себя нам; не сказал пророк: «что есть человек, познавший Тебя», но: «что такое человек, что Ты открылся ему»?
И Павел непрестанно выражает ту же мысль, – напр., когда говорит: «а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12). И Сам Христос: «не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин.15:16). И еще в другом месте Павел: «но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8:3). Потому же он непрестанно называет себя званным, показывая, что не сам он прибег, но наперед был призван. Так и в другом месте он говорит: «говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я» (Флп.3:12). Не сказал: я постиг, но: «говорю так не потому, чтобы я уже достиг». Как же пророк говорит: «что такое человек»? Между тем другой говорит: «многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит» (Притч.20:6). И еще иной: «по образу Божию сотворил его» (Быт.1:27). И действительно, он поставлен господином над всеми тварями. Есть и такие люди, которых «те, которых весь мир не был достоин» (Евр.11:38). Но все это сказано о добродетели, когда люди исполняют ее; а в словах: «что такое человек» говорится о человеческой природе. Правда, велика и природа человеческая; велика, но если иметь в виду познание, какого она удостоилась, то в сравнении с ним она весьма несовершенна.
Пусть выслушают это последователи еретиков, которые так безумны, что выходят из своих пределов и страдают крайним невежеством, утверждая, будто они знают то, что выше их. Так, и в незнании может быть знание, и в знании незнание. Если хотите, объясним это предметами чувственными. Скажи мне, если бы кто стал утверждать, что он может измерить море и узнать, сколько заключается в нем мерных сосудов, то не он ли именно и не знает, что такое море? Напротив, кто говорит, что он не знает, что число мер в море неисчислимо, тот особенно и знает, что такое море. Так и в отношении к Богу, кто будет утверждать: я видел Бога и достиг до Него собственным зрением, тот именно и не окажется ли незнающим Бога, называя невидимого видимым, и преувеличением своего знания лишая себя и того, какое для него возможно? Напротив, кто скажет, что Бог невидим и что никто не может видеть Его, не тот ли особенно и знает Его? Также, если один назовет Бога непостижимым, а другой постижимым, то не будет ли последний незнающим Бога, а первый знающим? Посмотри, как Павел, идя тем же путем, говорит: «отчасти знаем, и отчасти пророчествуем» (1Кор.13:9). Представь, сколько создано тварей, чтобы познать Бога, – не то, каков Он по существу, но то, что Он существует. Так и Павел говорит: «надобно, чтобы приходящий к Богу веровал» (Евр.11:6). О Нем возвещают все твари, – «от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их» (Прем.13:5), – самое устройство человека, честь, предоставленная ему Богом, наказания, благодеяния, распоряжения, предвозвещенные пророками, различные чудеса; а после всего этого пришел Сам Единородный и совершил дивное и страшное домостроительство нашего спасения. И между тем есть люди, которые еще не знают такой ясной истины; и ты еще говоришь, что можешь собственным разумом постичь, каков Бог по существу Своему? Итак, скажешь, ты не знаешь Бога? Нет, я знаю, что Он есть, что Он человеколюбив, что Он благ, что Он промышляет, и все прочее, о чем говорится в Писаниях; но каков Он по существу, этого я не знаю. Адам захотел знать больше, послушавшись диавола, и за излишнее желание лишился и того, что имел. То же бывает с людьми, которые руководятся человеческим разумом и не слушают, что «Господь дает мудрость; из уст Его – знание и разум» (Притч.2:6). Разве не слышат они Павла, который говорит: «нам Бог открыл это Духом Своим», и отвергает человеческие умствования (1Кор.2:10)? «Всякое превозношение, говорит он, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2Кор.10:5). И другой премудрый говорит: «вошли в мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец» (Прем.14:14). «Что такое человек, что Ты открылся ему»? Представь беспредельное Его величие. Впрочем, когда я говорю это, я еще не говорю достойно Бога и не знаю, как сказать. Приписывая Богу величие, мы употребляем не собственное выражение, но так как нет другого выражения, то и употребляем слова, какие можем. Так, называя Бога высочайшим, я не определяю Его места, но выражаю высоту и величие существа Его, которое превышает, и превосходит все. Поэтому и говорит пророк: «что такое человек, что Ты открылся ему»? Бог для того и сотворил человека уничиженным, и вместе даровал ему великие свойства, чтобы он не превозносился, чувствуя величайшую нужду в смирении по немощи своей природы. «Или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем?» Видишь ли, каково величие существа Божия?
Беседы на псалмы. На псалом 143.
Прав. Иоанн Кронштадтский
Господи, что есть человек, яко познался еси ему? или сын человечь, яко вменяеши его
Да, если взять во внимание бесприкладное величие Божие и бренность человеческой природы, то действительно, надо удивляться, как Всевышний благоволил открыться ему или как Он вменяет его в нечто!
Дневник. Том II. 1857-1858.
Блж. Феодорит Кирский
«Господи что есть человек, яко познался еси ему, или сын человеч, яко вменяеши его?» Вместо: «познался еси», Симмах перевел: дал познать Себя. Весьма удивляюсь, говорит Пророк, безмерному Твоему человеколюбию, потому что Ты, Бог и Создатель всех, столько попечения прилагаешь о сем ничтожном живом существе. Потом показывает бренность естества.
Евфимий Зигабен
Господи! что есть человек, яко познался ecи (открылся) ему? или сын человечь, яко вменяеши его (помышляешь о нем)?
Подобные слова сказал и в 8-м псалме: что такое человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Почему можешь найти изъяснение сего там. Что за великая вещь, восклицает, есть человек, Господи, что Ты позволил ему, не только познавать бытие Твое, Боже, но и наоборот, что Ты, Боже, Сам открываешь человеку бытие свое, и подлежишь познанию и помышлениям его? Ибо по истине это великое дело и превосходит ничтожность человеческой природы.
Еп. Ириней (Орда)
Господи, что есть человек, яко познался еси ему? или сын человечь, яко вменяеши его
Конечно, такой слабый человек, как псалмопевец, не достоин Божественного внимания. Познался еси – открылся посредством благодатных действий.
Руководственное пособие к пониманию Псалтири.
Прот. Сергий Терновский
Господи, что есть человек, яко познался еси ему? или сын человечь, яко вменяеши его
Яко вменявши его; у Иова 7:17, что есть человек, яко возвеличил еси его; или: внимаеши ему умом. Ст. 13. Отрыгающая от сего в сие; когда в одной не помещаются семена, тогда переносят их еще в новую. Феодор. в изъяснение сего приводит Лк. 12:18, разорю житницы моя и большая созижду. Множащийся во исходищах своих; овцы так многоплодны, что плодятся, ходя на пажитях. Ст. 14. Ниже прохода; то есть скорбь никогда не приходит к ним.
Толкование особых изречений в церковной Псалтири, изложенное по руководству святых отцов Церкви.
Лопухин А.П.
Господи, что есть человек, яко познался еси ему? или сын человечь, яко вменяеши его
Господи, человек ничтожен пред Тобою, жизнь его, как тень, но Ты помнишь о нем