кто такой хасид у евреев
Новый 5782-й. Кто такие хасиды и почему они так стремятся на Украину
Брацлавские хасиды каждый год стремятся попасть в Украину для того, чтобы встретить Рош ха-Шана (иудейский Новый год) в Умани, здесь находится могила их духовного лидера — цадика Нахмана, основателя брацлавского хасидизма. Каждый еврей, исповедующий хасидизм, считает, что необходимо побывать на месте его захоронения хотя бы раз в жизни.
Хасидизм является религиозным течением в иудаизме, охватившем в первой половине XVIII века широкие слои еврейского населения Речи Посполитой. Основал новое учение каббалист и целитель Исраэль Баал-Шем-Тов (сокращенно — Бешт), поселившемся в Меджибоже (ныне Хмельницкая область Украины). В своём мистическом учении он делал акцент на личном постижении Бога, на религиозном рвении (само слово «хасид» означает «благочестивый», «хасидут» означает праведность, учение о благочестии). Деньги победили коронавирус. В Умань съезжаются хасиды
После смерти основателя хасидизм распался на ряд ветвей. Брацлавский хасидизм — одно из таких течений, основанное правнуком Бешта раввином Нахманом. Брацлав (или Браслав) — название городка, в котором рабби Нахман жил последние восемь лет жизни, именно здесь он заявил о создании нового учения (его отличительная черта — радостные, эмоциональные отношения с Богом: «уныние — худший враг веры», говорил основатель).
Рос Нахман в доме самого Баал-Шем-Това (дом унаследовали его родители) и уже в юном возрасте составил сборник афоризмов («Книга нравственных качеств»). После женитьбы жил в Осоте (Киевская губерния), где углублённо изучал Каббалу. Совершил поездку в Палестину. После возвращения жил в Медведевке (Чигиринский район Черкасской области) и в Златополе, наконец, осел в Брацлаве.
Некоторые лидеры хасидизма новое учение не приняли, и рабби Нахамну приходилось менять место жительства, переезжать из города в город. Согласно преданию, почувствовав приближение смерти, он решил из Брацлава переехать в Умань, завещав похоронить себя рядом с жертвами произошедшей до его рождения Уманской резни. «Души умерших там за веру ждут меня», — говорил рабби Нахман. Уманская резня. «Пик освободительной борьбы украинского народа» или этническая чистка
В ходе восстания крестьян и казаков, получившего название «Колиивщина» (вызвано оно было в том числе и объективными причинами: давлением униатов на православие, ополячиванием, жестокой эксплуатацией), 21 июня 1768 года город Умань взяли повстанцы-гайдамаки.
К тому моменту, согласно историческим источникам, в Умани убежище от гайдамаков, действовавших под руководством Максима Железняка нашли несколько тысяч евреев и поляков. Посланные на усмирение казаки под командованием сотника Ивана Гонты перешли на сторону восставших и вмести с ними осадили Умань.
Ворвавшись в город, гайдамаки уничтожили около 20 тысяч евреев и поляков. Резня продолжалась несколько дней. Сам Железняк потом сообщил следователям, что его и Гонты отряд был вынужден покинуть город, «…потому, что от великого побитого народу жить было не можно».
Понятно и то, что Колиивщину очень по-разному оценивают потомки противостоявших тогда сторон. Для поляков и евреев это трагедия, а на Украине Колиивщина стала частью национального мифа благодаря поэме Тараса Шевченко «Гайдамаки».
Как отмечает исследователь Олег Измайлов, «разбойничий, протестный дух гайдаматчины жил в Малороссии и в простом народе, и среди образованных разночинцев». И «в 1917 году он породил новых гайдамаков, которыми руководили уже иные, антирусские, силы». Осень, хасиды прилетели. 5780-й год в Умани и ожившие призраки Колиивщины
Воля рабби Нахмана была выполнена, с тех пор его могила в Умани стала местом паломничества брацлавских хасидов. Во время Великой Отечественной Войны могила была разрушена, но затем восстановлена. Территория старого еврейского кладбища ныне застроена жилыми домами.
Интересно, что президент только обретшей независимость Украины Леонид Кравчук во время своего визита в Израиль в 1993 году дал согласие на перенос останков рабби Нахмана в Израиль, но этого не случилось, поскольку брацлавские хасиды выступили против — именно по той причине, что это противоречило бы завещанию основателя движения.
Но полного единства среди хасидов по этому вопросу нет. В 1996 году была совершена попытка похитить останки рабби Нахмана с тем, чтобы вывезти их и перезахоронить в Иерусалиме. Прибывшие из Израиля двое паломников тогда сняли комнату в частном доме, во дворе которого находилась могила, и принялись делать подкоп. Их случайно разоблачила хозяйка дома, которая в отсутствие квартирантов стала делать уборку и обнаружила странный лаз. После этого вмешались украинские правоохранители. Хасиды и «гибридная война» в Умани в новый 5779 год
Однако, по сообщениям СМИ, переговоры о возможном перенесении останков рабби Нахмана из Умани в Израиль периодически ведутся и на официальном уровне.
В прошлом году из-за пандемии коронавируса въезд в Украину для паломников из других стран был ограничен. Поэтому были сомнения в том, что и в 2021-м году массовое паломничество состоится, однако в начале августа в украинском Минздраве объявили, что эпидемиологическая ситуация в стране, а также «высокие уровни охвата вакцинацией в мире» позволяют принять паломников.
В пресс-службе ведомства сообщили, что Центр общественного здоровья (ЦОЗ) направит в Умань 190 тысяч защитных масок, 19 тысяч антисептиков и 50 тысяч экспресс-тестов на коронавирус для тестирования паломников. Ожидается, что примерно столько (50 тысяч) хасидов приедут в Умань, чтобы 6-8 сентября встретить здесь новый 5782-й год.
Хасиды, кто это? Хасидизм описание.
В любом городе страны мира, в особенности в еврейских кварталах, можно встретить хасидов. Эти ультрарелигиозные евреи обращают на себя внимание. Они характерно одеваются, ведут себя развязано. Но кто они на самом деле, как появилось это течение и во что они верят?
Хасидизм краткое описание
Хасидизм – одна из ветвей ортодоксального иудаизма. Слово «хасид» переводится как «великодушие» или «милосердие». Основное отличие хасидизма от других верований – более позитивное восприятие мира и всего происходящего. Главный постулат веры – всегда быть в хорошем настроении.
Хасиды придерживаются строгих правил, но делают это более красивым способом. Такой подход называется «мехудар». Хасиды верят, что евреи являются богоизбранным народом и полностью отрицают божественное происхождение Иисуса Христа и призывают всех, чтобы они готовились к пришествию земного царя Израиля.
Историческая справка
Хасидское верование зародилось в XVIII веке, на юго-востоке Польши. Основоположником был рабе Исраэль бен Элиэзеру, сокращено Бешт. В дальнейшем его учение развивал Дов Бер, которому удалось объединить всех хасидов в единое целое.
Возникновение и развитие хасидизма тесно связано с историей Каббалы. Сама же Каббала является частью Торы и не имеет практической реализации в обыкновенной жизни человека. Но учение не исчезло со временем и в сильно повлияло на отчуждение хасидов от иудаизма.
Современный образ хасида
Самые большие общины хасидов находятся в Израиле и США. Общины создали широкую сеть взаимопомощи: общественные столовые, помощь в получении беспроцентных ссуд, юридические услуги, получение бесплатного жилья.
Большая часть молодых мужчин, не работает до вступления в брак, считается, что в это время они должны изучать Тору. Для бедных невест осуществляется помощь в обеспечении приданым. Мужчины после свадьбы в основном занимаются ювелирным бизнесом, недвижимостью, строительным подрядом, финансовыми и посредническими услугами.
Среди известных во всем мире хасидов можно выделить Марка Шагала, Стивена Спилберга.
Знание идиша среди хасидов придает человеку более высокий статус. По этой причине, большая часть приверженцев верования владеют идишем. Среди людей они общаются на языке той страны, где проживают.
Многие хасиды считают, что иврит – это язык, который нельзя использовать в быту, он предназначен исключительно для молитв.
Мужская мода
Именно благодаря внешнему облику, хасида можно узнать среди толпы. Стиль, которого придерживаются верующие, появился в XVIII-XIX веках, то есть в период зарождения верования.
Мужчины носят черный кафтан и белую рубашку. Богатые представители общины носят кафтаны из шелка, а те, кто не могут себе этого позволить, шьют его из сатина или полиэстерола. Допускаются вариации с цветами: светло-серый, белый.
Мужчины носят панталоны, которые заправляются в чулки. Вера не позволяет, чтобы края брюк касались земли, это считается осквернением. На обуви не должно быть шнурков или пряжек, то есть никакие предметы одежды не должны касаться земли.
Головные уборы
Самый выделяющийся элемент гардероба – головной убор. Хабадники – черные фетровые шляпы. Такие шляпы носят не конфессиональные хасиды и не-хасиды. Большая часть хасидов края шляпы выгибают по типу треуголки. Другие фасоны определяют принадлежность к определенной группе, могут обозначать определенный статус в обществе или принадлежность к семье ребе.
Но самый выделяющийся головной убор – меховая шапка. Одевается она в праздничные и субботние дни. Существует два вида:
Цены на некоторые шляпы достигают тысячи долларов. Появились они тогда, когда хасидов унижали и предавали позору. Чтобы выделить таких недостойных людей из толпы, не евреи заставляли носить евреев меховые шапки, сшитые из хвостов диких животных.
Главные идеи
Главная идея хасидизма – любовь абсолютно ко всем евреям, даже если он самый обыкновенный, не имеет денег, не знает Торы. У каждого хасида должна быть связь с ребе или праведником, верующий должен ему доверять и быть преданным.
Другие принципы, которых должен придерживаться каждый хасид:
Но главный постулат – всегда быть в радости, даже если нет денег или есть проблемы со здоровьем.
Паломничество
Один из главных хасидских праздников — Рош-ха-Шана (Новый год). Выпадает он на сентябрь-октябрь. Праздник многие отмечают в Умани (Украина). Паломничество осуществляется к могиле цадика Нахмана.
Считается, что каждый настоящий хасид обязан хотя бы раз в жизни посетить это святое место. А если еще встретить здесь Новый год, то следующий будет самым счастливым. Но, позволить себе это могут не все. Еврейские общины помогают верующим, совершить паломнический тур, выделяют средства, помогают с переездом в обе стороны. На Украине, верующих встречают представители диаспоры, помогают общаться с полицией, найти жильё.
Заключение
Главная суть хасидизма – недостаточно вести себя как еврей, им необходимо быть. Связь со Всевышним осуществляется через чтение Торы, а всю свою внутреннюю сущность необходимо посвятить Всевышнему.
Кто такие хасиды?
Вид хасида (ортодоксального иудея) обычно вызывает не совсем адекватную реакцию у неподготовленной аудитории. Мои три репортажа из Умани, где хасиды отмечали еврейский новый год, собрали почти 1500 комментариев, где авторы соревновались в остроумии. Хасидам предъявили претензии и за неприглядную внешность, и за странные наряды.
— Почему у евреев большой нос? — Потому что воздух бесплатный.
Больше всего было обидно евреям, которых невежественные комментаторы смешали в кучу с ортодоксальными иудеями. Хотя между ними пропасть. Более того, евреи светские ортодоксов не всегда жалуют за их образ жизни.
И пусть для самих иудеев понятия «иудей» и «еврей» практически тождественны, весь остальной мир всё же привык их различать: не все евреи верят в ветхозаветного бога, не все иудеи являются чистокровными евреями. Что касается хасидов, то про каждого из них можно почти со стопроцентной уверенностью сказать, что он будет и евреем, и иудеем, но с целым рядом особенностей.
На любой улице любого города хасид оказывается весьма заметным персонажем, будь то Умань или Нью-Йорк.
В Иерусалиме с этим сложнее, поскольку хасида, в принципе, можно спутать с другими ортодоксальными иудеями. Непосвящённый человек не сразу сможет определить, кто есть кто.
Откуда они взялись?
Во всем виновата Украина! Хасидизм зародился ещё в XVIII веке в Восточной Европе, а точнее – на территории нынешней Украины, которая тогда находилась под властью Речи Посполитой. Основателем этого течения стал Исраэль Бааль Шем Тов, сокращённо Бешт.
О его жизни у хасидов есть несколько легенд вроде историй о его сражении с оборотнем или умении вызывать «ангела огня» и самого Сатану. Но суть в том, что в 1730-х годах Бешт стал известен как праведник (цадик) и целитель.м В Меджибоже (нынешняя Хмельницкая область) он обзавёлся десятками учеников, которые продолжили его дело.
Постепенно хасидизм распространился с довольно ограниченной территории Западной Украины на всю Речь Посполитую. Когда та была разделена, хасидские центры оказались в составе Российской империи.
Распространению хасидизма мешала черта оседлости и противоречия с «миснагдим» – учёными иудеями, отвергавшими новое течение. В течение XIX века в общественном сознании хасиды слились с «обычными» ортодоксальными иудеями, а в XX-м они рассеялись по всему миру. Больше всего хасидов сейчас проживает в США, Израиле и городах бывшего СССР.
Во что верят хасиды?
Поскольку хасидизм основывается на каббале, Бешт на первое место ставил эмоциональное восприятие бога, а не знание и соблюдение обрядов и религиозную учёность. Особое внимание он уделял переживанию «двекут» – единения с богом.
Кроме того, для хасидов очень важны личность и авторитет их духовного лидера. Цадик, или ребе, обычно считается посредником между богом и человеком.
Правда ли, что хасиды отвергают сионизм и существование государства Израиль?
Частично. Антисионистами являются сатмарские хасиды, которые в начале XX века создали общину в Румынии. Позже её представители организовали ультраортодоксальное движение «Нетурей карто», которое как раз и выступает против существования Израиля.
Когда-то все хасиды теоретически могли считаться антисионистами, но сейчас среди хасидов нет единой позиции по этому поводу.
Как распознать хасида с первого взгляда?
Хасиды предпочитают традиционную одежду – ту, в которую одевались их предки в той области, где они жили. Легче всего вычислить хасида по его головному убору.
Это либо чёрная шляпа одного из нескольких видов (кней, капелюш, самет), либо уже известная вам меховая шапка штраймл, чаще всего из лисицы. Ее надевают на праздник или в шабат.
Верхняя одежда, как правило, соответствует схеме «белый верх – чёрный низ». На мужчине может быть белая рубашка или традиционная накидка талит катан. Кроме того, хасиды зачастую избегают пряжек и шнурков на обуви, но универсального правила на этот счёт нет. Зато есть негласное правило не носить галстук, поскольку своей формой он якобы напоминает крест. Традиционная причёска обычно подразумевает наличие пейсов.
Главным отличием внешнего облика хасида является именно штраймл, потому что прочие черты присущи и другим ортодоксам.
На каком языке говорят хасиды?
В основном на идиш с вкраплениями слов из региона их проживания. Кроме того, многие хасиды знают русский, поскольку развивался хасидизм в том числе на территории Российской империи и СССР. Иврит в хасидских общинах обычно не является разговорным, его используют лишь для молитвы.
Есть ли хасиды в России?
Есть, и немало. Самым влиятельным «двором» в нашей стране являются любавичские хасиды (движение Хабад-Любавич).
Главный раввин России Берл Лазар происходит как раз из Хабада, а в Еврейском музее и центре толерантности содержится библиотека любавичского ребе Шнеерсона.
Наибольшее влияние хасиды на данный момент имеют, пожалуй, в Израиле (если не считать российского главного раввина, конечно), но не столько религиозное, сколько политическое. И то, оно заметно только в союзе с другими ортодоксами.
Ортодоксы в Израиле не платят налоги, не служат в армии и обычно занимаются тем, что через представительство в Кнессете (парламенте) выбивают себе различные льготы.
У светских евреев есть присказка о том, что на одном плече у них сидит араб, а на другом – ортодокс, потому что всё бремя налогообложения ложится в итоге на них.
В других странах хасиды куда менее заметны, потому что живут в «резервациях», подобных бруклинской, не требуют от государства чрезмерной заботы и работы не избегают.
masterok
masterokМастерок.жж.рф
Хочу все знать
Современные евреи часто употребляют слово «хасид» для обозначения яркой ортодоксальности, однако религиозное течение «хасидизм», возникшее в Восточной Европе в XVIII в., первоначально воспринималось как движение революционное и даже либерально-религиозное. Противники хасидизма, известные как миснагдим, сами, в свою очередь, были ортодоксальными иудеями.
Само слово «хасид» произошло от еврейского слова חֲסִידוּת (хасидут), означающего…
… «благочестивый» – праведник, отличающийся своим усердием в соблюдении религиозных и этических предписаний иудаизма. Религиозное движение хасидов возникло во второй четверти XVIII веке среди евреев Польши, Литвы и России. Под влиянием многих веяний того периода первоначально появились хасиды-каббалисты, выделявшиеся своей религиозностью: среди них были аскеты-одиночки, проводившие дни в постах, молитвах и покаянии, напряженно ожидавшие избавления, а также группы, пламенное ежедневное служение которых заключалось в молитвах, учении и исполнении заповедей. Их молитва была исполнена мистической медитации, сопровождалась особыми телодвижениями, ликованием, радостными песнями и пляской. По субботам они облачались в белые одеяния. Они обычно проводили много времени за тремя традиционными субботними трапезами и нередко поддерживали свое мистическое воодушевление крепкими напитками. Некоторые из них (а также из хасидов-аскетов) были тайными приверженцами учения саббатианцев. Группы первых хасидов были малочисленными и закрытыми, и их влияние на широкие массы евреев незначительным. Некоторых хасидов почитали как носителей духа святости, однако на этом этапе из их среды еще не выделились руководители, способные организовать вокруг себя сплоченную общину, в отличие от возникшего впоследствии на этой базе хасидизма бештианского толка.
Основателем движения хасидизма бештианского толка являлся рабби Исраэль бен Елиэзер (Бешт) (1700-1760). Его учение противопоставлялось учению традиционных раввинов, и было направлено на подрыв их влияния. Значительнее всего движение «хасидизм» распространилось среди беднейших слоев еврейской общины, как протест против засилья раввинов и богатых евреев.
Учение Бешта во многом опиралось на Каббалу и отличалось крайним мистицизмом. Рабби Исраэль проявил себя как духовный лидер и как мистик, заговаривающий болезни, заклинающий бесов и изготовляющий амулеты. Он сплотил вокруг себя группу сподвижников и в своих кратких проповедях знакомил их со своим учением о единении с Б-гом и с мистическими откровениями, полученными в результате «восхождения души» (алият нешама). По одним из источников, Бешта учил, что вне и кроме Б-га ничего не существует, что человек занимает особое место в мире, имея целью служение Б-гу, познание божественных тайн и слияние с Б-гом.
Другие исследователи говорят, что он постепенно стал приходить к убеждению, что Шхина – Божественное присутствие – обитает во всем живом. Каждый человек, верил он, может видеть и ощущать Шхину как внутри себя, так и вокруг; каждый может достичь духовных высот путем молитв, религиозного созерцания и постоянного стремления облагородить жизнь преданностью Б-гу и Его заповедям, добротой и любовью к любой твари. Он учил, что радостное, экстатическое “служение сердцем” важнее сухого, заученного отправления ритуала. Он по-новому осмыслил великое значение этических ценностей, которое проповедовали еще древние пророки, внушая своим учением религиозное рвение всем угнетенным и опустошенным; личным контактам человека с Б-гом и со своими ближними уделялось гораздо больше внимания, чем тонкостям еврейского права. Наконец Исраэль бен Елиэзер учил, что слияние с Б-гом может быть достигнуто не изучением Торы и Талмуда, чего требовали традиционные раввины, а страстной молитвой, старательным исполнением всех религиозных заповедей и благочестивым поведением. Многие идеи Бешта стали центральными пунктами хасидского движения, некоторые утверждения Бешта, не будучи чем-то совершенно новым, делают упор на те аспекты иудаизма, которые обычно игнорировались, например, образ сердца. Бешт особенно любил утверждение Талмуда: «Бог вожделеет сердца», которое он толковал в том смысле, что для Б-га чистый религиозный дух важнее знания Талмуда.
Другая древняя доктрина, которой Бешт придавал особое значение, основывалась на стихе Исайи: «Вся земля полна славы Его!» (6:3). Если весь мир полон Божьей славой, рассуждал Бешт, то митнагдим и аскеты ошибаются, думая, что нужно отворачиваться от радостей мира. Не отвергай красоту девушки, – учил Бешт. – Но стремись, чтобы признание красоты возвращало тебя к ее источнику – Б-гу. Если человек овладеет этой мудростью, то его физическое наслаждение будет влечь за собой и духовный рост. Так как мир полон Б-гом, Бешт считал, что нужно быть неизменно радостным, ведь величайшие акты творения совершаются в радости: «Ни один ребенок не появляется на свет без удовольствия и радости, – учил Бешт, – так и с молитвами: если вы хотите, чтобы они были услышаны, возносите их с радостью и весельем». Это учение было серьезным вызовом многим идеям, царившим в те времена среди евреев. Многие религиозные евреи, особенно среди каббалистов, проповедовали аскетизм и требовали поста каждую пятницу и понедельник. Бешт осуждал подобную практику, считая, что она ведет к меланхолии, а не к радости.
Постороннему наблюдателю, незнакомому с учением Бешта, хасидские молитвы и службы могут показаться сумбурными и неблагообразными. Следуя экстатическому заявлению царя Давида: «Все кости мои скажут: Господи, кто подобен Тебе?» (Пс. 34:10), молящиеся иногда даже становились вверх ногами. Характерно, что Бешт защищал эту практику в хасидских службах, рассказывая такую притчу: «Глухой шел мимо зала, где праздновали свадьбу. Когда он заглянул в окно, то увидел людей, радостно и увлеченно танцующих. Но поскольку не слышал музыки, то принял их за сумасшедших».
Важно отметить, что согласно учению хасидов, среди благочестивых евреев ведущую роль играет “цадик” (праведник), наделенный силой чудотворения и предвидения. Отсюда и вера хасидов в харизматического лидера, первым из которых был сам Бешт. В дальнейшем его власть и авторитет в хасидской общине наследовали другие цадики. Эта преемственность сохраняется до наших дней. Бешт учил, что цадик (духовный лидер хасидов) должен служить примером религиозной жизни. Однако учение о цадике было развито уже его последователями, особенно Довом-Бером из Межирича, который сделал его центральной частью хасидизма. Он учил, что Бог проявляет себя в самых незначительных поступках цадика. Один из учеников Дова-Бера говорил: «Я хожу к нему не для того, чтобы изучать Тору, а для того, чтобы смотреть, как он расстегивает свои ботинки». Дов-Бер учил, что идеальный цадик имеет более тесные отношения с Богом, чем обычный еврей, и может благословлять людей. Вера во власть и величие цадика стала одним из самых сильных и самых спорных идей хасидизма. Противники обвиняли цадиков в том, что они обогащаются за счет своих последователей. После Дова-Бера возникли многочисленные хасидские группы, каждая со своим цадиком, которых называли «ребе». Ребе стали чем-то вроде еврейской аристократии.
Хасидизму также присуще и “миссионерское” стремление вернуть к вере евреев, отошедших от иудаизма или принявших другую религию. Особенно характерно это для так называемых любавических хасидов, по названию местечка Любавичи в Смоленской области, откуда происходит династия “любавических ребе”, где родился основатель династии рабби Шнеур Залман. Это движение называется также Хабад. Хабад Любавичская группа – это самая известная группа хасидов в США с руководством в Бруклине. Но хотя Любавичская группа – это наиболее авторитетная среди неверующих евреев (благодаря своей широкой общественной активности), в США действуют также десятки других хасидских династий, многие из которых также сосредоточены в Бруклине. Существуют подобные группы и в Израиле, и в России.
Члены еврейской общины, противившиеся влиянию хасидизма, называли себя миснагдим – буквально “противники”. Во главе их стоял Элияху бен Шломо (1720-1797), величайший из многочисленных ученых города Вильны, прозванного “литовским Иерусалимом” за множество находившихся здесь знаменитых еврейских школ. Со временем Элияху бен Шломо получил широкую известность как Виленский Гаон. Уже давно никто не получал почетный титул “Гаон” — так назывались некогда главы великих академий Суры и Пумбедиты. Так вот, в дни Виленского гаона (в конце 18 – начале 19 в. в.) конфликт между хасидами и их противниками достиг высокого напряжения. Хасидские цадики приобрели значительный вес, так как их последователи относились к ним как к посредникам между собой и Б-гом. Миснагдим же, со своей стороны, полагали, что каждый человек лично ответственен перед Б-гом и не нуждается в посредничестве. Виленский Гаон возглавил борьбу против хасидизма, и под его влиянием миснагдим отлучили хасидов от общины и запретили остальным родниться с ними. Ожесточенный конфликт вылился в резкую полемику, публикацию памфлетов, в объявления херема хасидам и обоюдные доносы властям. Со временем, однако, эта ожесточенная борьба утихла, сменившись неофициальным примирением.
Израильский историк Яаков Кац рассмотрел, как обрядовая практика постепенно отделила хасидов от других евреев. Хасидизм принял другой тип молитвенника, поэтому их молитвы в синагогах стали отличаться от общепринятых и совершаться отдельно. Наконец, само объявление себя хасидами (что на иврите означает «ревностные», «святые», «праведные»), а своих оппонентов митнагдим (что значит «противники») означало, что хасиды считают себя самой «правильной» группой.
Хотя хасидизм получил широкое распространение на Украине, а позднее — в Венгрии, Польше и Галиции, превзойдя в популярности раввинистический иудаизм, он не преступал определенных границ и оставался верным всем требованиям традиционного иудаизма, причем его последователи исполняли их с особым рвением. В конце концов, оба течения в иудаизме нашли пути мирного сосуществования. Для всех митнагдим стало очевидным, что хасиды строго соблюдают правила и постановления Талмуда и “Шулхан Арух” и ни в коем случае не чуждаются изучения Закона. Хасиды и их противники продолжали идти различными путями, но научились уважать друг друга и признавать ценность вклада, внесенного в иудаизм той и другой стороной.
Хасидизм с его мистическим учением превратился во влиятельное течение в иудаизме. Дополнительным фактором ослабления раскола стал интерес хасидов XIX — XX вв. к изучению Талмуда. С расширением движения оно все меньше внимания уделяло медитации и единению с Б-гом, и больше традиционной еврейской учебе. В результате, сегодня хасидизм уже не считается мятежным течением: фактически он превратился в оплот ортодоксального иудаизма, чьих сторонников легко узнавать по черным пальто и старомодным шляпам, которые носят хасиды. Тем не менее, их поход к иудаизму все еще существенно отличается от подхода миснагдим.