кто такой хидр в исламе
Кто такой хидр в исламе
В Священном Коране нет прямого упоминания имени Хидр (мир ему). Однако известно, что в суре аль-Кахф, в аяте “Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно” [Сура аль-Кахф 18:65], речь идет именно о Хидре (мир ему). Потому что сам пророк Мухаммад (мир ему) в хадисах называет этого “раба Аллаха” Хидром (мир ему) [Бухари, Ильм 16, 44; Муслим,Фадаиль, 170-174].
Согласно преданию, однажды, когда пророк Муса (мир ему) проповедовал среди сынов Израиля у него спросили: “Есть ли кто-либо обладающий большими знаниями и мудростью чем ты?”. На что Муса (мир ему) ответил: “Нет”. Тогда Всевышний повелел ему идти к “Маджма аль-Бахрейн” [месту слияния двух морей], где находился один из праведных рабов по имени аль-Хадр (Хидр), превосходящий Мусу (мир ему) в своих знаниях.
Муса со своим молодым слугой отправился в дальнее путешествие, чтобы найти Хидра. Достигнув места слияния двух морей, они, забыли там рыбу, которую взяли с собой для еды. А рыба в это время успела из отверстия ускользнуть в море.
После того, как Муса с юным слугой отошел на некоторое расстояние от этого места, он попросил слугу вытащить рыбу для трапезы. И только тогда они смогли заметить пропажу рыбы. Посчитав, что исчезновение рыбы является предзнаменованием встречи с Хидром, они тотчас вернулись обратно к тому самому месту, и встретили там Хидра (мир ему). После этого начинается путешествие пророка Мусы с Хидром, описанное в 66-82 аятах Священного Корана.
Кроме того, Хидру часто приписываются бессмертие, сверхъестественные силы и особые полномочия. И вот чтобы понять сущность знаний, которыми обладал Хидр (мир ему), пророк Муса (мир ему) решается отправиться с ним в путешествие, которое изложено в Священном Коране следующим образом:
“Муса сказал ему [Хидру]: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?» Он [Хидр] сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной. Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?»
Муса сказал: «Если Аллах пожелает, то ты увидишь, что я терпелив, и я не ослушаюсь твоего веления». Он [Хидр] сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом».
Они вдвоем двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он сделал в нем пробоину. Он [Муса] сказал: «Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!» Он [Хидр] сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?» Муса сказал: «Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя».
Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая хотела обрушиться, и он [Хидр] выпрямил ее. Муса сказал: «При желании ты получил бы за это вознаграждение». Он [Хидр] сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением” [Сура аль Кахф 18:66-78].
И перед прощанием Хидр (мир ему) поясняет пророку Мусе (мир ему) скрытый смысл всех своих деяний:
“Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все неповрежденные корабли.
Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия. Мы захотели, чтобы Господь их даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким.
Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением».
Из этого наполненного мудростью и смыслом путешествия становится ясно, что некоторые события, с которыми сталкиваются люди в повседневной жизни, могут восприниматься как большая беда, но истина может быть совсем иной. События, которые вначале воспринимаются как зло, могут на самом деле скрывать в себе великое благо. Ибо в Священном Коране сказано:
“… Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете” [Сура аль-Бакара 2:216].
“. Живите с ними [с женами] достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра” [Сура ан-Ниса 4:19].
Краткое сказание о начале жизни пророка Хидра (Хизри)
Из книги «Истории пророков» досточтимого шейха Саида-Афанди
По мнению некоторых ученых, Хидр (мир ему) был пророком, другие же считают его праведным рабом Аллаха. Не будем это уточнять и оставим последнее слово Творцу. Есть те, кто говорит, что Хидр (мир ему) умер, а рабы, познавшие Аллаха, утверждают, что он жив. Об этом же свидетельствует общеизвестное повествование сподвижника Али (да будет доволен им Аллах), а также многочисленные высказывания захидов, которые встречались с ним. Подобных свидетельств много, и я не стану пересказывать каждое.
Ему дали имя Хидр после того, как на том месте, где он сидел, появилась зелёная трава («хадра» – зелёный). А ещё говорят, что место, которого касался его лоб во время намаза, покрывалось зеленью.
Одни говорят, что его звали Баля, другие называют имя Хадр. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) в конце своей жизни встретился с ним, и он принял его Учение, став асхабом.
По свидетельству Ибн Аббаса, каждый день Арафа (во время Хаджа) Хидр (мир ему) и Ильяс (мир ему) встречаются на горе Арафат, а в Мине бреют друг другу головы. После этого они обмениваются волосами, читают дуа и расходятся. Сказано, что Хидр (мир ему) и Ильяс (мир ему) будут живы до тех пор, пока Коран будет на этом свете.
В книге «Бадаиу ззухур» сказано, что когда явится Даджал (Антихрист), Хидр (мир ему) встретится с ним, и проклятый Даджал убьёт его, разрезав на куски, но Всевышний оживит Хидра (мир ему).
Послушайте же, для получения бараката, о том, как началась жизнь Хидра (мир ему).
В книге «Бадаи» упоминается, что его отца звали Амил, и был он царём из рода Айса. Когда Хидр (мир ему) был ещё маленьким, отец отдал его на воспитание. Каждый день по дороге к воспитателю Хидр (мир ему) встречал некоего богомольца, к которому у мальчика зародилось удивительное чувство любви. Через некоторое время Хидр (мир ему) перестал посещать учителя. Его наставник думал, что ребёнок просто остал¬ся дома. А отец Хидра (мир ему) считал, что его сын ушёл заниматься. На самом же деле Хидр (мир ему) ходил к тому самому богомольцу. Так прошло несколько лет, и за эти годы Хидр (мир ему) получил от учителя-богомольца много пользы. Он стал глубоко осведомлённым в науке, научился служить Всевышнему, получил знания об уважении (адабах), а также похвальные качества.
Когда Хидр (мир ему) повзрослел, отец решил женить его. Хидр (мир ему) вначале отказывался, но видя, что родитель намерен настоять на своём, не смог проявить неуважение к отцу и женился против своей воли на дочери одного царя. Сразу после свадьбы Хидр (мир ему) сказал жене, что он хочет открыть ей свою тайну, и предупредил, что если она сохранит этот секрет, то будет спасена от всяких бед и мук. Если же супруга не сумеет сохранить тайну и, тем самым, опозорит мужа, то ей не будет счастья ни на этом, ни на Том свете. Жена согласилась на эти условия и спокойно сказала мужу: «Расскажи о своей тайне!». Хидр (мир ему) рассказал: «Я – мусульманин, а не последователь той религии, которой придерживается мой отец. Я не нуждаюсь в женщинах, но если ты согласишься и тебе понравится моя религия – ты можешь остаться со мной, а иначе я отправлю тебя обратно домой». «Я согласна!», – ответила жена и решила остаться.
Проходили месяцы и годы, но у них так и не было детей. Царь-отец был глубоко опечален и однажды завёл разговор об этом с Хидром (мир ему). Но сын ответил коротко и ясно: «Всё во власти Всевышнего». Затем правитель решил испытать невестку и заговорил с ней на эту же тему. Но и она ответила то же, что и муж. Отец никак не мог согласиться с тем, что у его единственного сына нет наследника, и предложил Хидру (мир ему) жениться на другой – той, которая может родить детей. Хидр (мир ему) отказался от предложения отца, сказав, что доволен и нынеш¬ней женой. Однако царь-отец не успокоился, пока супруги не развелись.
Хотя эту женщину отправили домой без малейшей её вины, она не нарушила данное Хидру (мир ему) обещание и предпочла вести себя достойно, сохранив его тайну. Хидр (мир ему) не хотел жениться второй раз, но правитель и не думал оставлять единственного сына холостым. Несмотря на его отказ, правитель женил его на женщине, которая могла родить.
Женившись во второй раз, Хидр (мир ему) вновь поставил перед женой те же условия, что и перед первой. И она тоже согласилась и обещала хранить молчание. Так прошли месяцы и годы. Детей у супругов не было. Царь, который мечтал о потомстве, потерял покой и снова стал расспрашивать Хидра (мир ему). Ответ сына был таким же, как и в первый раз: «Это не наше дело!». Отец Хидра (мир ему) решил разобраться в причинах и начал хитро расспрашивать его жену. Жена, несмотря на обещание, не оправдала доверия мужа и обо всём рассказала свёкру. Царь сильно разозлился, отругал Хидра (мир ему), стал упрекать и стыдить его. Пророк (мир ему и благословение) перестал доверять отцу и, боясь, что тот убьёт его, решил бежать. После этого никто его не видел, а правитель не знал, что делать. Охваченный тревогой за сына, он послал на его поиски сто человек, разбив их на десять групп, которые отправились в разные стороны. Царь не находил себе места, от переживаний. Позвав к себе вторую жену Хидра (мир ему), он обвинил её в исчезновении сына и казнил. Об этом узнала первая жена Пророка (мир ему и благословение), которая, как и обещала, всё ещё хранила его тайну. Испугавшись, что может стать второй жертвой, она скрылась из города.
Тем временем одна из групп, отправившихся на поиски Хидра (мир ему), нашла его на необитаемом острове, где он совершал богослужение. Они сказали Пророку (мир ему и благословение), что правитель поручил им разыскать его. Хидр (мир ему) попросил не рассказывать отцу о том, где он находится. Он сделал им наставление и посоветовал: «Как и остальные, возвращайтесь к правителю и не говорите ему, что видели меня! Если сохраните эту тайну и оправдаете доверие, то Аллах вас сохранит. Если расскажете всё правителю или же отвезёте меня к нему, он не оставит меня в живых, и в моей смерти виноваты будете вы». Все согласились хранить тайну и отправились домой, пообещав никому не говорить о Пророке (мир ему и благословение), а правителю доложить, что не смогли найти его сына.
Тем не менее, Хидр (мир ему) не поверил им. Из опасения, что люди всё-таки откроют его местонахождение, он решил перебраться в другое место, где его не смогут найти никогда, даже если вдруг, по поручению царя, искатели вернутся.
Согласно другой версии, Хидра (мир ему) случайно нашли торговцы с корабля, потерпевшего крушение. Они сумели спастись и на досках доплыли до острова, где жил Хидр (мир ему). Независимо от множества версий, суть предания не меняется, смысл и цель всегда сохраняются в своей основе. Мы часто встречаем разногласия в преданиях, но это не вводит нас в заблуждение.
Народ, которым правил отец Хидра (мир ему), со временем погряз в грехах, в его жизни распространились неверие и лицемерие, и он стал заслуживать наказания. Тогда Справедливый Господь поднял весь город в воздух и бросил оземь вверх дном. Все его жители погибли, в живых остались лишь одна женщина и один мужчина. Эти двое стали спрашивать друг друга, почему в живых остались именно они? Оказалось, что причиной их спасения было то, что оба сдержали слово, данное Хидру (мир ему). Обратите внимание: в то время, когда весь город оказался в беде, спаслись только эти двое, из-за того, что сохранили доверенную им тайну! Не зная чем заняться, долго бродили они по развалинам города. Вскоре Всевышний подтолкнул их к женитьбе, и дальнейшую жизнь они провели вместе.
Я не описал в рассказе все подробности, какие приводятся в «Араисе», поскольку и так понятно, в чём суть рассказа. Для тех, кто понимает, такой истории достаточно для того, чтобы выбрать верный путь и жить по законам Шариата.
Ну а теперь, дорогие братья-мусульмане, давайте посмотрим на себя: много ли мы видим или слышим на этом свете, кроме обмана и вероломства? Сколько ныне найдётся таких, кто различает дозволенное по Шариату и запрещённое?
Товарищ, который может выполнить данное обещание – вот он – драгоценный камень! Молодой человек, имеющий достаточно чести и совести, чтобы исполнить возложенный на него аманат – это редкость, он подобен белой вороне среди чёрных.
Ныне ясно проявился признак приближения Конца света: учёный становится подобен… волку.
Время, когда притесняется народ, нет справедливости и порядка, а в цене только деньги – вот время, близкое к Концу света!
Когда люди, увлёкшись мирскими благами, позабыли обо всём остальном и стали враждовать друг с другом – вот время, близкое к Концу света!
Когда лицемеры, спрятавшись в тени Ислама, выдают себя… за верующих – вот время, близкое к Концу света!
Когда люди, не имеющие веры в сердцах, но обладающие красноречием и острословием, осуждают учёных-алимов – вот оно, время Конца света!
Когда тираны, с очерствевшими от лицемерия сердцами, притесняют и угнетают людей, вот это – время Конца света!
Когда люди, из-за гнева Аллаха впавшие в заблуждение, становятся правителями на земле, вот это – время Конца света!
Когда распадаются государства и повсеместно вспыхивают войны, как и предсказано в хадисе, вот это – время, близкое к Концу света!
Когда проливается кровь, гибнут безвинные люди, распространяется разбой, вот это – время, близкое к Концу света!
Когда воры разбогатели, прикрываясь Исламом, и люди отвернулись от Шариата – не это ли Ахир заман?
Когда братья и сёстры ссорятся, из-за границ садов и полей – это время, близкое к Концу света!
Когда самовольно захватывают земли, которые не были собственностью их предков и не получены в наследство – это Ахир заман!
Когда распространились разные болезни, а возможности их лечения ограниченны и лекарства стали дорогостоящими – вот он, Ахир заман!
Когда в деяниях нет искренности – одна показуха и самодовольство – вот он, Ахир заман!
Когда люди, не задумываясь о гневе Аллаха, употребляют что попало – вот это Ахир заман!
Когда молодёжь не разбирается в том, что запрещено и что сомнительно – вот он, Ахир заман!
Мы не нуждаемся в более обширном разъяснении бед и пороков, ибо всё это происходит, чуть ли не в каждом доме.
Однако, не станем утверждать, что абсолютно все люди испорчены, так как во все времена были и будут ахлуллах. Говорят же, что среди сорока человек всегда есть один вали, да не обделит Аллах нас их баракатом! Хоть и много стало дурных людей, но есть и добрые, и да достанется нам их шафаат.
И всё же, очень трудно найти человека, с которым, от чистого сердца, можно поделиться сокро-венным. Не окажусь лжецом, если скажу, что так и не нашёл друга, которому можно было бы доверить свои тайны.
Не собирайте мирское без согласия родителей, старайтесь радовать их (добиться их довольства), даже отдав всё мирское. Не нарушайте братства, продавая честь за деньги, и стремитесь сохранить его, даже в ущерб своему благосостоянию. Обнаружив в сыре волосинку, не обвиняйте… молоко. Не раздувайте слова, делая из прутика… бревно.
Не беритесь за дело, рассчитывая на друзей: в нужный момент надейся лишь на самого себя.
Ограничивайте мирские занятия, помните о скоротечности жизни, чтобы не остаться ни с чем, истратив время попусту. Не унижайте себя гордыми речами. Пусть не обманут вас приятели дешёвыми разговорами. И в спокойном море появляются волны, и чем сильнее ветер, тем они становятся выше. Увлечение пустословием – усиливает вражду.
Объявите войну своему нафсу, который не даёт возможности познавать. Он – ваш самый большой враг. Если сможете победить его – остальное вам дастся легко. Вот тогда мирская суета не сумеет взять вас в своё рабство, и вы сможете постичь Создателя, достойного служения. Смысл постижения Творца – это приближение к Нему, и вы хотя бы увидите степень, где находятся приближённые к Нему, и тогда сможете совершить богослужение искренне, освободившись от самолюбия и лицемерия. Познав Всевышнего и себя, поклоняясь искренне, проведёте жизнь в довольстве Аллаха.
Знайте: даже если Вы обладаете разумом, чтобы давать советы другим, когда сами будете нуждаться в советах – то найдёте их у других. Знайте, что малое количество солнечного тепла лучше, чем обильные дожди, и поэтому не ходите, нахмурив своё ясное лицо. А если затянется узелок, не спешите его развязать, ведь говорят, что быстрая река до моря не доходит. Помните, что слова предков – вовсе не сказки, в них кроется глубокая мудрость, и нет науки, которая не содержалась бы в них.
Из книги «Истории пророков» досточтимого шейха Саида-Афанди
Рисунок Айны Леон
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Пророк аль-Хадыр (Хызыр) (мир ему)
Пророк аль-Хадыр (Хызыр) (мир ему)
Тазкия (рекомендация), как условие преподавания и принятия знаний
Защита молодожёнов перед брачной ночью от джинов и колдунов
Лечение преждевременного семяизвержения
Виды колдовство и их лечение : Лечение от импотенции и бесплодия
О слепом следовании мазхабу или ученому (ат-такълид)
О величии и достоинствах знания и ученых
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
Прежде чем начать наш рассказ, хотел бы попросить наших читателей обратить внимание на сноски, в них вы узнаете много нового и интересного …
Рассказ о Мусе (мир ему) и Аль-Хадире[1]
Аллах Всевышний сказал: И [ вспомните, как] Муса сказал своему слуге[2]: «Я не остановлюсь, пока не достигну места слияния двух морей, [даже если на это мне придётся] потратить [многие] годы!»
Достигнув места их слияния, они забыли о своей рыбе, [которая выбралась из корзины] и поплыла своим путём по морю[3], как по подземному ходу.
Когда же они преодолели[4] [некоторое расстояние, Муса] сказал своему слуге: «Принеси нам наш обед, ведь мы утомились в пути».
Он сказал: «Разве ты [не пом нишь], как мы укрылись у скалы [у места слияния двух морей]? Поистине, я забыл о рыбе, и только шайтан заставил меня забыть [сказать тебе] о ней, а она чудесным образом [ожила и] уплыла в море своим путём».
[Муса] сказал: «Этого-то мы и желали!» — и они вернулись назад по своим следам. [Там] они обнаружили одного из Наших рабов, которому Мы оказали Нашу милость и [передали часть] Нашего знания [о сокрытом].
Муса сказал [аль-Хадиру]: «[Могу] ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня тому, что было дано знать тебе о прямом пути?»
[Аль-Хадир] сказал: «Поистине, у тебя не хватит терпения, [чтобы быть] со мной. Как сможешь ты проявлять терпение, [сталкиваясь] с тем, чего не объемлешь знанием?»
[Муса] сказал: «Если пожелает Аллах, ты увидишь, что я буду проявлять терпение и [ни в чём] не ослушаюсь тебя».
[Аль-Хадир] сказал: «Если ты последуешь за мной, ни о чём меня не спрашивай, пока я сам не расскажу тебе об этом».
[После этого Муса и аль-Хадир] двинулись в путь, когда же они сели на корабль, [аль-Хадир] сделал дыру в его [борту]. [Муса] сказал: «Ты проделал в нём дыру, чтобы потопить тех, кто [находится на корабле]? Ты совершил нечто [неподобающее]!»
[Аль-Хадир] сказал: «Разве я не говорил, что у тебя не хватит терпения, [чтобы быть] со мной?»
[Аль-Хадир] сказал: «Разве я не говорил, что у тебя не хватит терпения, [чтобы быть] со мной?» [Муса] сказал: «Если я спрошу тебя о чём-либо и после этого, больше не сопровождай меня, [ибо, если ты поступишь так] со мной, это уже [заслуживает] оправдания».
[После этого Муса и аль-Хадир продолжили свой] путь, когда же они пришли к жителям одного селения, то попросили [этих людей] накормить их, но те отказались оказать им гостеприимство. [В этом селении] они обнаружили готовую обрушиться стену, и [аль-Хадир] поправил её, [после чего Муса] сказал: «При желании ты мог бы получить за это плату».
[Тогда аль-Хадир] сказал: «Это [значит, что] нам с тобой [пришла пора] расстаться, [но] я объясню тебе смысл того, что ты не смог стерпеть. Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые работали в море. Я захотел нанести ему повреждение [только] потому, что за ними находился царь, который силой отбирал [у владельцев] каждый [целый] корабль.
Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы побоялись, что [когда он вырастет, то] станет притеснять их в силу своего произвола и неверия.
И мы захотели, чтобы вместо него Господь их даровал им [другого ребёнка, который будет] чище и ближе к милосердию [по отношению к родителям], чем этот.
Что же касается стены, то она принадлежит двум мальчикам-сиротам из города, а подней находится принадлежащий им клад. Отец их был праведником, и Господь твой пожелал, чтобы, достигнув зрелости, они извлекли [оттуда] свой клад по милости твоего Господа. [Ничто из] этого я не делал по собственному усмотрению. [Таково] истолкование того, [при виде] чего ты не смог проявить терпение» (18:60–82).
Некоторые обладатели Писания утверждали, что Мусой, который отправился к аль-Хадиру, был Муса, сын Минсы, сына Юсуфа, сына Я‘куба, сына Исхака, сына Ибрахима. Их мнение разделяли люди, которые следовали за ними, использовали их труды и передавали сообщения из их книг. Одним из них был Науф ибн Фадаля аль-Химьяри аш-Шами аль-Бикали.
Говорят, что он жил в Дамаске, а его мать была женой Ка‘ба аль-Ахбара. В действительности же к аль-Хадиру отправился Муса, сын ‘Имрана, пророк израильтян, на что указывает содержание ряда аятов Корана и достоверный хадис, который приводят аль-Бухари и Муслим.
Сообщается, что Са‘ид ибн Джубайр сказал: [Однажды] я сказал Ибн ‘Аббасу, что Науф аль-Би-кали утверждает, будто Муса, который сопровождал аль-Хидра, не являлся пророком израильтян. [Услышав это], Ибн ‘Аббас воскликнул: «Враг Аллаха солгал!»
[Как сообщает Са‘ид ибн Джубайр, после этого] Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал, что Убай ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах) передал им, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: [Однажды] Мусу, который обратился с проповедью к израильтянам, спросили: «Кто из людей является самым знающим?» Он сказал: «Я», и [за это] Аллах выразил ему порицание, ибо [Муса должен был ответить, что это известно только Аллаху]. Затем Аллах ниспослал ему в откровении: «Поистине, у места слияния двух морей [ты встретишь] одного из рабов Моих, который знает больше, чем ты». Муса спросил: «О Господь мой, как мне найти его?» — и [Аллах] сказал ему: «Возьми с собой рыбу и положи её в корзину, [а раб этот] будет там, где ты потеряешь её». [После этого Муса] отправился в путь вместе со своим молодым [слугой] по имени Юша‘, сын Нуна.
Добравшись до одной скалы, они склонили головы и заснули. Тем временем рыба стала биться в корзине, выскочила из неё, упала в море и поплыла своим путём, [будто] по подземному ходу (18:61), и Аллах сделал так, что вода, [в которой она плыла], оставалась спокойной, ибо над ней появилось [нечто] вроде свода. Когда [Муса] проснулся, его [слуга] забыл сообщить ему [об исчезновении] рыбы. Они [снова] двинулись в путь [и шли] до конца дня и всю ночь. На следующее утро Муса велел своему слуге: «Принеси нам наш обед, ведь мы утомились в пути» (18:62), а до того как он миновал то место, куда Аллах велел ему [идти], Муса не испытывал усталости. Его слуга сказал ему: «Разве ты [не помнишь], как мы укрылись у скалы? Поистине, я забыл о рыбе, и только шайтан заставил меня забыть [сказать тебе] о ней, а она чудесным образом уплыла в море своим путём» (18:63). [Так] рыба [уплыла, будто] по подземному ходу, [чему] поди-вились Муса и его слуга, которому Муса сказал: «Этого-то мы и желали!» — и они вернулись назад по своим следам (18:64).Таким образом, они возвращались по своим следам, а когда добрались до той скалы, [увидели] человека, облачённого в [свои] одежды. Муса пожелал ему мира, а аль-Хадир спросил: «Откуда в твоей стране знают о [таком приветствии]?» [Муса] сказал: «Я — Муса». [Аль-Хадир] спросил: «Муса [из числа] израильтян?» — [и Муса] ответил: «Да, и я пришёл к тебе, чтобы ты научил меня тому, что было дано знать тебе о прямом пути (18:66)». [Аль-Хадир] сказал: «Поистине, у тебя не хватит терпения, [чтобы быть] со мной (18:67), о Муса, ведь я обладаю знанием, которое было дано мне Аллахом и которое неведомо тебе, ты же обладаешь [иным] знанием, [также] дарованным тебе Аллахом и неведомым мне». [В ответ на это] Муса сказал: «Если пожелает Аллах, ты увидишь, что я буду проявлять терпение и [ни в чём] не ослушаюсь тебя» (18:69). Тогда аль-Хадир сказал ему: «Если ты последуешь за мной, ни о чём меня не спрашивай, пока я сам не расскажу тебе об этом» (18:70). Затем [Муса и аль-Хадир] двинулись в путь по берегу моря. [Через некоторое время неподалёку появился] какой-то корабль, и они попросили [людей, которые на нём плыли], взять их на борт. Аль-Хадир был известен [этим людям], которые взяли их, не потребовав никакой платы. Когда же они сели на корабль, аль-Хадир выломал доску из его [борта] с помощью молотка.
Отец их был праведником, и Господь твой пожелал, чтобы, достигнув зрелости, они извлекли [оттуда] свой клад по милости твоего Господа. [Ничто из] этого я не делал по собственному усмотрению. [Таково] истолкование того, [при виде] чего ты не смог проявить терпение» (18:77–82).
Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мы хотели бы, чтобы Муса проявил [больше] терпения, и тогда Аллах поведал бы нам о них [больше]!» [Бухари, № 4725; Муслим, № 2380].
Са‘ид ибн Джубайр передал, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) также говорил: «Что касается мальчика, то он был неверным, а его родители были верующими».
Аллах Всевышний сказал: «Что же касается стены, то она принадлежит двум мальчикам-сиротам из города, а под ней находится принадлежащий им клад», и здесь речь идёт о золотой пластине, на которой были записаны мудрые [слова].
Слова аль-Хадира «по милости твоего Господа» указывают на то, что он был пророком и ничего не делал по собственной воле, но только по велению своего Господа.
Аллах Всевышний сказал: И [вспомните, как] Аллах взял с пророков завет: «Я дарую вам [нечто] из Писания и мудрости, и, [если] потом к вам явится посланник, подтверждающий истинность того, что с вами, вы непременно [должны] будете уверовать в него и помочь ему». Он сказал: «Согласны ли вы и принимаете ли на этих [условиях] то, что Я [на вас возлагаю]?» Они ответили: «Мы согласны». Он сказал: «Засвидетельствуйте, и Я буду [одним] из свидетелей вместе с вами» (3:81).
Таким образом, Аллах заключил с каждым пророком завет, взяв с каждого из них обещание, что он уверует в того пророка, который придёт после него, и будет помогать ему. Это стало обязательным и по отношению к Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), который был последним пророком, и если бы аль-Хадир был его современником, то непременно последовал бы за ним, помогал бы ему и находился бы под его знамёнами во время битвы при Бадре, подобно Джибрилу и другим достойнейшим ангелам. Нет ни одного хорошего или даже слабого хадиса, который указывал бы на то, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встречался с аль-Хадиром, которому будет посвящена отдельная глава нашей книги.
Рассказы об аль-Хадире (мир ему)
Что касается аль-Хадира (мир ему), то выше уже приводился рассказ о том, как Муса (мир ему) отправился к нему в поисках ниспосланного свыше знания. Аллах Всевышний поведал об этом в суре «Пещера». Кроме того, в приведенном нами выше хадисе есть прямые упоминания об аль-Хадире, и в нём говорится, что человеком, направившимся на его поиски, был Муса, сын ‘Имрана, пророк израильтян, которому была ниспослана Тора.
Однако расхождения во мнениях относительно имени аль-Хадира, его происхождения, пророчества и жизни есть и поныне. Вероятнее всего, аль-Хадир (خضر ‘зеленеющий; зелёный’) — это прозвище, а Аллах знает об этом лучше.
Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аль-Хадира стали называть так из-за того, что, когда он сел на белую землю (фарва), она позеленела за его спиной» [Бухари, № 3402].
‘Абд-ар-Раззак сказал: «Фарва — это белая трава и всё прочее, что ей подобно», и он имел в виду сухие растения.
Аль-Хаттаби сказал: «Фарва — это белая земля, на которой ничего не растёт».
Аль-Хаттаби сказал: «Аль-Хадир получил такое прозвище за то, что он был красив и от лица его исходило сияние».
Всё это не противоречит тому, о чём говорится в хадисе о Мусе и аль-Хадире, но, если возникнет необходимость в объяснении причин, надёжнее всего полагаться на хадис, не придавая значения ничему иному.
Расхождения во мнениях относительно того, пророком являлся аль-Хадир или относился к числу близких к Аллаху[5]
В хадисе о Мусе и аль-Хадире сообщается, что, когда Муса и его слуга вернулись назад по своим следам и до брались до скалы, у которой они уже были, они увидели там человека, завернувшегося в свои одежды. Муса поприветствовал его, и тогда он открыл лицо, ответил на приветствие и спросил: «Откуда в твоей стране знают о таком приветствии? Кто ты?» Муса сказал: «Я — Муса». Человек спросил: «Пророк израильтян?» — и Муса ответил: «Да». В Коране приводится рассказ о том, что с ними было дальше, и в этом рассказе есть целый ряд указаний на пророчество аль-Хадира.
Во-первых, Аллах Всевышний сказал: [Там] они обнаружили одного из Наших рабов, которому Мы оказали Нашу милость и [передали часть] Нашего знания (18:65).
Во-вторых, в Коране сказано: Муса сказал ему: «[Могу] ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня тому, что было дано знать тебе о прямом пути?» [Аль-Хадир] сказал: «Поистине, у тебя не хватит терпения, [чтобы быть] со мной.
Как сможешь ты проявлять терпение, [сталкиваясь] с тем, чего не объемлешь знанием?» [Муса] сказал: «Если пожелает Аллах, ты увидишь, что я терпелив и [ни в чём] не ослушаюсь тебя».
[Аль-Хадир] сказал: «Если ты последуешь за мной, ни о чём меня не спрашивай, пока я сам не расскажу тебе об этом» (18:66–70).
Это значит, что если бы аль-Хадир был просто человеком, близким к Аллаху, а не пророком, то Муса не обратился бы к нему с такой просьбой, а аль-Хадир не дал бы ему такой ответ. Муса просил разрешения сопровождать его, чтобы получить знание, которого у него не было и которым обладал аль-Хадир. Но если бы аль-Хадир не был пророком, он не находился бы под защитой Аллаха[6], и тогда Мусе, являвшемуся великим пророком и посланником и пользовавшемуся Его защитой, не было бы нужды так настойчиво просить поделиться знанием близкого, который не находился под защитой, изъявлять готовность долго искать его, а после встречи — проявлять перед ним смирение. Из этого следует, что аль-Хадир, как и Муса, являлся пророком и ему тоже ниспосылались откровения, однако помимо этого аль-Хадиру были известны такие пророческие тайны, в которые Аллах не посвятил Мусу, Своего собеседника и благородного пророка израильтян.
В-четвёртых, объяснив Мусе истинный смысл своих поступков, аль-Хадир сказал: «[Ничто из] этого я не делал по собственному усмотрению» (18:82), имея в виду, что это делалось по велению Аллаха, которое было ниспослано ему в откровении.
Всё это указывает на пророчество аль-Хадира и не противоречит ни тому, что он, по мнению одних, относился к числу близких к Аллаху, ни тому, что он являлся посланником, как считают другие. Некоторые же считали, что он был одним из ангелов, но подобного мнения придерживались очень немногие. Однако то, что аль-Хадир являлся пророком, как было показано нами, доказывает, что люди, относившие его к числу близких к Аллаху и утверждавшие, что близкий, в отличие от тех, кто знаком лишь с внешними аспектами религиозного закона, может постигать истинную суть происходящего, ни на чём не основываются.
Жив ли аль-Хадир (мир меу) и по сей день?
Что касается расхождений во мнениях относительно существования аль-Хадира в наше время, то в большинстве своём улемы считают, что он жив и по сей день, и ссылаются на подтверждающие это хадисы и сообщения, которые будут приведены нами, если захочет Аллах Всевышний.
Однако все эти хадисы и сообщения являются весьма слабыми и не могут использоваться в качестве аргументов, когда дело касается религии. Кроме того, иснады большинства таких сообщений также слабы, если же они и являются достоверными, то восходят к сподвижникам или иным людям, которые не были защищены от возможности совершения ошибок, а Аллах знает об этом лучше.
Ма‘мар сказал: «Дошло до меня, что на горле у него будет пластина из меди, и дошло до меня, что тем, кого убьёт, а потом оживит Лжец, будет аль-Хадир[8]» [Тафсир Табари, т. 11, с. 393)].
Факих Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян, который передавал хадисы из «Сахиха» Муслима, сказал: «Говорят, что этим человеком будет аль-Хадир, однако слова Ма‘мара и других “Дошло до меня” аргументом служить не могут».
Шейх Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи, который посвятил один из своих трудов изучению относимых к категории «марфу‘» хадисов на эту тему, показал, что эти хадисы являются подложными. Кроме того, он убедительно доказал, что иснады возводимых к сподвижникам, последователям и улемам более позднего времени сообщений на эту тему являются слабыми[9].
К числу улемов, считавших, что аль-Хадир умер, относятся аль-Бухари, Ибрахим аль-Харби, Абу аль-Хусейн ибн аль-Мунади и шейх Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи, который обосновывал свою точку зрения целым рядом аргументов.
Так, например, он ссылался на то, что в Коране сказано «И до тебя Мы не даровали бессмертия ни одному человеку» (21:34), и указывал, что, поскольку аль-Хадир также являлся человеком, это, несомненно, касается и его. Следовательно, как-то выделять аль-Хадира в этом отношении можно только на основании достоверных и заслуживающих доверия указаний, наличие которых не выявлено. Кроме того, он указывал на то, что Аллах Всевышний сказал: И [вспомните, как] Аллах взял с пророков завет: «Я дарую вам [нечто] из Писания и мудрости, и, [если] потом к вам явится посланник, подтверждающий истинность того, что с вами, вы непременно [должны] уверовать в него и помочь ему». Он сказал: «Согласны ли вы и принимаете ли на этих [условиях] то, что Я [на вас возлагаю]?» Они ответили: «Мы согласны». Он сказал: «Засвидетельствуйте, и Я буду [одним] из свидетелей вместе с вами» (3:81).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посылая к людям любого пророка, Аллах брал с него завет, говоря, что, если Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) будет послан при жизни этого пророка, тот должен будет уверовать в него и помогать ему. И Аллах повелевал каждому пророку брать завет с членов его общины и требовать от них, чтобы они уверовали в Мухаммада(мир ему и благословение Аллаха) и помогали ему, если он будет послан при их жизни».
Аль-Хадир должен был выполнить эти требования независимо от того, пророком он являлся или близким к Аллаху, и, если бы аль-Хадир был жив при жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), наилучшим для него было бы явиться к Мухаммаду, уверовать в то, что Аллах ниспослал ему, и помогать ему в борьбе против его врагов.
В своём «Муснаде» имам Ахмад приводит хадис Джаби-ра ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, который передал, что Посланник Аллаха(мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы Муса был жив, он не мог бы не последовать за мной».
Указанием на это служит приведенный выше аят, смысл которого состоит в том, что все пророки последовали бы за Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и подчинились бы ему, будь они его современниками. Встретившись с ними во время ночного путешествия, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднялся выше всех, а когда они спустились в Иерусалим и настало время молитвы, Джибрил по велению Аллаха велел ему стать для них имамом, и он руководил их молитвой. Это указывает на то, что он (мир ему и благословение Аллаха) является величайшим имамом и последним посланником, который будет идти впереди других.
Таким образом, если бы аль-Хадир был жив, он непременно стал бы одним из членов общины Мухаммада(мир ему и благословение Аллаха) и следовал бы установлениям его Шариата. В ряде хадисов сообщается, что в конце времён, после второго пришествия ‘Исы, сына Марьям, одного из обладавших решимостью и последнего пророка из числа израильтян, он будет судить людей, руководствуясь этим Шариатом и ни в чём не отклоняясь от него. Нет ни одного достоверного или хорошего хадиса, в котором сообщалось бы, что аль-Хадир встречался с Посланником Аллаха ((мир ему и благословение Аллаха) или участвовал с ним в каком-нибудь сражении, а в день битвы при Бадре Пророк (мир ему и благословение Аллаха) воззвал к своему Господу с мольбой о помощи и победе над теми, кто не веровал в Него, и сказал: «О Аллах, если Ты погубишь этот отряд, никто не будет поклоняться Тебе на земле!» [Муслим, № 1863].
В то время в составе этого отряда были не только достойнейшие мусульмане, но и достойнейшие ангелы, и аль-Хадир непременно находился бы под знамёнами ислама.
Кади Абу Я‘ля Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн аль-Фарра сказал: «Одного из наших товарищей[10] спросили: “Умер ли аль-Хадир?” Он сказал: “Да”, и до меня дошло, что такого же мнения придерживался Абу Тахир ибн аль-Гибари, который говорил, что, если бы аль-Хадир был жив, он непременно явился бы к Посланнику Аллаха(мир ему и благословение Аллаха) ».
Из книги Ибн Касира: Рассказы о пророках
[1] Аль – Хадир — не названный в тексте Корана по имени праведный раб (согласно традиции, его имя خضر — Хадир, или Хидр, или Хизр), который знал больше Мусы (мир ему), о чём подробно говорится в хадисе на с. 677. По мнению некоторых улемов, Хадир — один из пророков, живших во времена Мусы (мир ему).
[2] «Муса сказал своему слуге…» — Слугой Мусы был Юша‘ ибн Нун (мир ему).
[3] «…они забыли о своей рыбе, [которая выбралась из корзины] и поплыла своим путём по морю…» — Аллах сообщил Мусе, что он встретится с аль-Хадиром там, где исчезнет рыба, которую они возьмут с собой в путь, о чём забыли Муса и его слуга. Когда они достигли этого места, Аллах оживил рыбу, которая выбралась из корзины и уплыла.
[4] Имеется в виду, что они достигли искомого места и двинулись дальше.
[5] В хадисах многозначное слово вали ولي часто используется в значении ‘близкий к Аллаху, приближённый к Аллаху’, то есть человек, отличающийся крайним благочестием, неуклонно выполняющий все свои религиозные обязанности и делающий многое другое помимо этого.
[6] Имеется в виду, что пророки были защищены от совершения грехов и любых неподобающих их положению поступков.
[7] То есть будете ли вы и дальше сомневаться, что я — Мессия, сын Марьям?
[8] Утверждение, которое передаёт Ма‘мар, никак не аргументировано, поскольку неизвестно, кому оно принадлежит. По мнению учёных, занимавшихся изучением этого вопроса, аль-Хадир, вероятнее всего, умер до рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха), о чём автор подробно говорит дальше. Вот почему Ибн аль-‘Араби сказал: «Я слышал слова людей, которые говорили, будто тем, кого убьёт Лжемессия, будет аль-Хадир, однако подобные утверждения бездоказательны». См. также [Фатх Аль-Бари,т. 13, с. 104].
[9] Имам Ибн Каййим аль-Джаузи пишет: «Все хадисы, в которых упоминается об аль-Хадире и его жизни, являются подложными, и нет ни одного достоверного хадиса о его жизни» [Манар аль-муниф].
[10] Здесь имеется в виду один из улемов ханбалитского мазхаба
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!