кто такой шакарим кудайбердиев

Шакарим Кудайбердиев: биография и философия

Шакарим Кудайбердиев — талантливый казахский поэт, гуманист и философ. Он пережил две революции, гражданскую войну и становление советского Казахстана. Поэт и философ подвергался гонениям, был вероломно убит, после смерти забыт, а его труды уничтожены. Прикоснемся к страницам летописи жизни и творческого наследия великого сына Казахстана.

Шакарим Кудайбердиев: биография писателя

Род Тобыкты был благословлен рождением мальчика в семье Кудайберды — старшего брата Абая Кунанбаева. 11 июля 1858 года Толебике родила сына. Мальчика назвали Шакарим. Радостное событие произошло в Кен-булаке. В царские времена эта территория относилась к Чингизской волости.

Так в мир пришел Шәкәрім Құдайбердіұлы — мудрец, поэт и историк, путешественник, преемник Абая.

В пятилетнем возрасте Шәкәрім стал учеником муллы. От него мальчик узнал основы арабского и персидского языков. Семилетний рубеж ребенка ознаменовался трагедией: он остался сиротой. Его забрал на воспитание дядя Абай.

Величайший казахский поэт Абай стал духовным наставником и учителем Шакарима. Мудрый и талантливый человек, он рассмотрел в племяннике задатки творческой личности и направил его развитие в нужное русло.

Шакарим рос и формировался в атмосфере любви к слову, науке, музыке и риторике. Развитие Кудайбердиева было всесторонним. Круг его интересов составляли не только духовные и философские трактаты, но и античные и современные художественные тексты, география, естественные науки, история, физика.

Юноша освоил азы изобразительного искусства и резьбы по камню. Он научился моделировать и шить одежду, создавал музыкальные инструменты (домбры, скрипки), умело управлялся с лошадьми, охотился с беркутом.

Уже в юном возрасте он начинает писать стихи, сочинять трактаты. В 20 лет Шакарим становится волостным управителем. Сталкиваясь по роду службы с тяжбами и спорами, молодой человек приходит к мысли о необходимости упорядочить отношения между родами и разными слоями общества. Демократизм Абая стал источником вдохновения, основой творчества и деятельности Шакарима Кудайбердиева.

Административная деятельность открыла для него болевые точки казахского народа, которые мешают ему развиваться и самоопределяться, — чванство богачей и невежество степных жителей. Поиски своего пути, сомнения и душевные терзания этого периода жизни Кудайбердиев описал в поэме «Жизнь Забытого».

Шакарим очень быстро понял, что становится рабом должности, поэтому в 1898 году оставил административные обязанности и посвятил себя творчеству и путешествиям.

При материальной поддержке Абая и по его настоятельным рекомендациям Шакарим посетил Турцию, где изучал древние тексты в Стамбульской библиотеке, Аравию, совершил паломничество в Мекку.

Во Франции Кудайбердиев особое внимание уделил богатому собранию древних книг, что хранятся в Парижской библиотеке. По совету дяди изучал творчество Льва Толстого и Александра Пушкина.

Его увлекли произведения арабских писателей Хафиза, Физули, Навои. Знакомится он с творчеством английских и американских писателей и поэтов эпохи романтизма.

Драматический поворот в судьбе Шакарима случился в 1904 году. Тогда умер Абай и два его сына — талантливые поэты Акылбай и Магауия. Это стало большим потрясением для Кудайбердиева. На некоторые время он удаляется от мира. Более десяти лет поэт и мыслитель живет отшельником в горах Чингистау. Он посвящает себе науке и творчеству.

В начале 1920-х гг. поэт возвращается и поселяется в городке Шакпан. Кудайбердиеву импонирует процесс национального возрождения, охватившего казахскую интеллигенцию. Поэтому он становится участником национально-освободительного движения «Алаш».

Поэт погиб в возрасте 73 лет. Он стал одной из многих жертв советского режима. Трагедия случилась осенью 1931 года. Расстреливали Кудайбердиева чекисты из группы Карасартова. Философ путешествовал с небольшим отрядом конных путников, которых чекисты приняли за повстанцев и расстреляли. Шакарим был смертельно ранен, его раздели, связали и бросили в колодец.

Власть быстро сфабриковала дело, в котором великого мыслителя и поэта осуждали за антисоветскую деятельность, хотя, по свидетельствам очевидцев, на склоне лет Шакарим Кудайбердиев искал уединения. Мудрый человек с поэтичной душой, он стремился помочь окружающим, предпочитал писать стихи и заниматься охотой.

Все его труды, фотографии, кроме одной, были сожжены. Убийцы посчитали, что имя Шакарима Кудайбердиева навсегда сотрется из памяти народа и канет в Лету. Но через 30 лет нашелся тот, кто поведал о тайном захоронении. Этот человек указал сыну поэта — Ахату Кудайбердиеву — на последнее пристанище его отца.

В 1958 году была создана комиссия, которая рассмотрела дело Шакарима Кудайбердиева и посмертно реабилитировала его. Летом 1961 года сын философа перезахоронил останки отца. Местом упокоения стал аул Жидебай. Могила Кудайбердиева находится рядом с могилой наставника и учителя — Абая.

Так вернулось имя великого хаджи Шакарима и стали возвращаться его рукописи. Его именем назван университет, установлен памятник в городе Семей. В 2008 году был издан трехтомник произведений.

Шакарим Кудайбердиев: философия и лирика

Основная цель жизни и творчества великого казахского мыслителя — поиск пути познания истины. Главные темы его произведений — свобода личности, моральность, духовное развитие.

Его наследие составляет лирика, философские эссе, переводы. Шакарим Кудайбердиев — автор философского произведения «Три истины», в котором изложена квинтэссенция этической системы, ценностей и эстетических приоритетов.

Кудайбердиев входил в литературный кружок Абая, в котором, кроме него, состояли сыновья основателя казахской литературы. Уже в 14 лет юноша проявил поэтические способности. В этот период он пишет стихи, которые обладают огромным музыкальным потенциалом. Такими свойствами наделена практически вся лирика Шакарима.

Обладая музыкальными способностями (Кудайбердиев писал еще и музыку), он легко рифмовал размышления о добре и зле, жизни и смерти, духовности, делая их запоминающимися и легкими для восприятия.

Душа его лирических произведений — это мировоззрение поэта, его философская концепция. Ее суть изложена в трактате «Три истины». Это произведение Кудайбердиев писал тридцать лет.

В нем представлен триединый подход к пониманию мира и человека: материализм, теология и совесть. Их синтез открыл великому мыслителю тайну истины. Философ пришел к пониманию того, что суть бытия живет в душе каждого человека. Это его совесть, которая объединяет скромность, доброту и справедливость. Именно это качество — первейшая потребность человеческой души.

В своей философской лирике («Зеркало казахов», «Калкаман-Мамыр» и «Енлик-Кебек») поэт неоднократно обращается к темам самопознания человека, к идее его духовного совершенствования, сохранения внутренней свободы как обязательного условия для развития личности. Вокруг этих идей вращаются поэтические размышления Шакарима в духе суфизма о жизни и смерти, этических идеалах и ценностях человека и современного общества («Записки Забытого», «Нартайлак и Айсулу» и «Смерть Кодара»).

С этими мотивами лирики неразрывно связаны размышления поэта о личности человека и пути ее формирования. Шакарим Кудайбердиев отказывается от революционных изменений в индивидууме.

В поэзии и философских размышлениях он высказывает мысль о необходимости внутреннего перерождения человека путем облагораживания души и формирования духовных потребностей. В «Саде подснежников» мыслитель указывает на необходимость нравственного воспитания молодежи и усмирения ее эгоистических порывов. Тогда родится свободная и высокоморальная личность.

Его творчество представлено такими направлениями:

Шакарим — автор поэтического перевода пушкинских «Метели» и «Дубровского». Известен он как переводчик рассказов Льва Толстого, романа Г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома». Его вольное изложение поэмы Физули «Лейли и Меджнун» отличается своеобразием и тонким лиризмом. Также популярными стали басни, афоризмы и загадки Шакарима.

Лирика и философия великого казахского мыслителя и поэта Шакарима Кудайбердиева — целостная система духовного пути человека. Прислушивайтесь к советам мудреца, насладитесь глубокими и прекрасными поэтическими образами выдающегося лирика: возможно, в них найдете ответ на важные жизненные вопросы.

Помните о великих сынах Казахстана!

Уникальная подборка новостей от нашего шеф-редактора

Источник

Кудайбердиев, Шакарим

Из Википедии — свободной энциклопедии

Энциклопедичный YouTube

Субтитры

Содержание

Биография

В 1906 году совершил хадж в Мекку (совместно с Канапия-кажы — дедом Б. Канапьянова). Посетил Мысыр (совр. Египет), Стамбул, работал в библиотеках, пересылая по почте в Семипалатинск приобретённые им книги. Последний период его жизни пришёлся на революцию 1905—1907 гг., столыпинскую реформу, Первую мировую войну, национально-освободительное движение 1916 года в Казахстане, февральскую и октябрьскую революции, гражданскую войну, установление советской власти, коллективизацию. Участвовал в национально-освободительном движении «Алаш».

Социалистическую идеологию не принял. Когда с приходом большевиков наметились тенденции к разрушению традиционного уклада жизни казахов, Шакарим недоумевал: ради чего, во имя чего и для чего разрушать, а что взамен? Шакарим также категорически не воспринимал государство, построенное на силе. В этих условиях поэт считал для себя неприемлемым писать стихи, воспевающие новую жизнь. Шакарим предпочёл уединиться.

С 1922 года поэт жил в местечке Шакпан в горах Чингистау.

2 октября 1931 года тайно расстрелян без суда и следствия.

Творчество Шакарима долгое время предавали забвению. Несмотря на решение Генеральной Прокуратуры СССР от 29 декабря 1958 года о реабилитации Шакарима Кудайбердиева за отсутствием состава преступления, запрет на публикацию его трудов сохранялся. Мнение о «буржуазном национализме» продолжало культивироваться в обществе.

Прижизненные издания Шакарима: книга «Зеркало казахов», поэмы «Калкаман-Мамыр» и «Енлик-Кебек»; отдельные стихи, статьи, эссе были опубликованы в 1913—1924 годах в журналах «Абай», «Айкап», «Шолпан», в газете «Казах». «Абай» и «Шолпан» напечатали его переводы из Хафиза и поэму Физули «Лейли и Меджнун». Поэтический перевод «Дубровского» и «Метели» А. С. Пушкина были опубликованы в 1936 году в Алма-Ате в журнале «Адебиет майданы».

Возвращение в общество

Одним из первых с научными исследованиями о жизни и творчестве Шакарима выступил в печати выдающийся учёный, основоположник научного абаеведения Каюм Мухамедханов. Написание научно-творческой биографии Шакарима, текстологический анализ трудов поэта и подготовка их к печати, как и борьба за реабилитацию имени и творчества поэта началась в 1940—1950-е и продолжалась вплоть до выхода Постановления ЦК по Шакариму в 1988 г. Это была и дань памяти родового дома Мухамедхана Сейткулова, где Шакарим останавливался, приезжая в Семипалатинск. После получения справки о реабилитации Шакарима в 1958 г. последовало обращение сына Шакарима Ахата к Н. С. Хрущеву, составленное вместе с Мухамедхановым. Письма-ходатайства Мухамедханова в 1950—1960-е в Семипалатинский и Абайский обкомы КП Казахстана дали результат: впервые комиссия провела работу по изучению жизни и творчества Шакарима, основываясь на исследованиях Мухамедханова. В 1970-е годы были направлены ходатайства о реабилитации творчества Шакарима в редколлегии казахстанских и всесоюзных изданий. В 1982 году Мухамедханов обратился с письмом в ЦК КПСС и ЦК Компартии Казахстана. 24 июня 1987 последовал его запрос в Семипалатинский обком Компартии Казахстана. Обком направил докладную записку в ЦК КП Казахстана. 6 июля 1987 г. Мухамедханов отправил письмо-ходатайство Первому секретарю ЦК КП Казахстана Г. В. Колбину и Первому секретарю правления Союза писателей СССР В. В. Карпову. Письмо сопровождалось его литературоведческим исследованием, фотографией Шакарима, документом о реабилитации. 31 января 1988 года последовало повторное обращение Каюма Мухамедханова в Союз писателей СССР на имя В. В. Карпова. 23 февраля 1988 ученый обратился с письмом к редактору журнала «Огонек» В. А. Коротичу, сопроводив его опубликованными к тому времени собственными статьями о Шакариме и архивными документами. 7 апреля 1988 года К.Мухамедханов получил телеграмму от известного писателя Ади Шарипова: «Поздравляю, Шакарим реабилитирован директивными органами». 14 апреля 1988 года в газете «Казахстанская правда», а затем и в других республиканских изданиях был опубликован материал «В Центральном Комитете Компартии Казахстана. О творческом наследии поэта Шакарима». Основой текста этого исторического документа стало обстоятельное письмо К.Мухамедханова Г. В. Колбину. На следующий же день после выхода документа в «Казправде» — 15 апреля 1988 года началась публикация серии научно-исследовательских статей о Шакариме и произведений поэта, подготовленных к печати Мухамедхановым.

Благодаря стараниям известного казахского писателя и литературоведа Мухтара Магауина, который собрал из разрозненных источников и опубликовал в 1973 и 1988 годах наследие Шакарима, творчество поэта и философа вернулось казахскому народу. В 1989 году увидел свет полноценный сборник мыслителя под общим руководством известного ученого Мухаммедрахым Жармухаммед-улы. Первая академическая биография Шакарима была написана видным литературоведом Шамшиябану Сатпаевой. Позже русскоязычный казахстанский поэт Бахытжан Канапьянов перевёл некоторые стихи Шакарима и написал сценарий к фильму «Последняя осень Шакарима», снятого на киностудии «Казахфильм» в 1992 году.

Источник

20 интересных фактов о Шакариме Кудайбердыулы

Шакарим Кудайбердыулы – казахский ученый, внесший значительный вклад в развитие казахской литературы, воспитанник великого Абая. В этой связи предлагаем читателям портала познакомиться с интересными фактами из жизни Шакарима Кудайбердыулы.

1. В конце ХІХ века Шакарим своим стремлением к знаниям, науке попал в поле зрения Абая. «Когда тебе исполнится 40 лет, я отправлю тебя за границу, для того, чтобы ты восполнил и расширил свои знания о религии и истории стран. Труды древнегреческих ученых ты найдешь в Стамбуле, священные Мекка и Медина обогатят тебя древнеарабской наукой, в библиотеке Египта, построенной Александром Македонским, познакомишься с трудами ученых разных эпох. Тебе необходимо побывать в вышеназванных 4 городах. Все расходы я беру на себя», – так говорил великий Абай. Однако, безвременные кончины сыновей Кунанбая и Абая – Оспана, Абдрахмана, Шаке и других, легли тяжелой ношей на плечи Абая. Он сожалел, что не смог выполнить данное обещание.

2. Сын Шакарима – Суфиян, рожденный от первой жены Мауен, скончался в 20-х годах ХХ века.

3. От второй жены Айганша у Шакарима было 5 сыновей и 2 дочки. Без суда и следствия старший сын Шакарима Капыр (Гафур) был заточен в тюрьму. В тюремной камере он сам себе перерезал горло.

4. Другие дети Шакарима остались сиротами. Однако местные завистники не давали и им покоя. Об этом в своих воспоминаниях пишет Камила Капыркызы: «В 1931 году, после того как в степи убили нашего дедушку Шакарима, нас: меня и мою маму Макей, как представителей рода богачей-кулаков заключили под стражу и отправили в Карауыл. Там нас закрыли в заброшенном, темном доме. Мне тогда было 13 лет, и я многого не понимала. Запомнила лишь холод, пробирающий до костей и заброшенный дом, полный крыс. В ту ночь мы не сомкнули глаз. А впереди нас ждало еще одно испытание – допрос. И тогда Чингистау, видневшийся издалека, казался мне самым страшным местом на земле. Живя вдали от Родины, я вспоминала родную землю, родственников, но мне не хватало смелости вернуться туда. Когда приезжала в Абайский район, то посещала лишь могилы Абая и Шакарима в Жидебае. Оттуда до Карауыла рукой подать, но я возвращалась обратно в Талдыкорганскую область».

5. У Шакарима было 2 жены. Первая жена умерла во время конфискации, а сын от нее умер из-за болезни. От второй жены у Шакарима было 4 сыновей – Капыр, Кабыш, Ахат и Зият.

6. Капыр и Баязит, не вытерпев издевательств в тюрьме, наложили на себя руки.

7. Поэт-композитор Кабыш Шакаримулы скончался от голода. Тело его было найдено в степи. За голенищем сапога Кабыша нашли потрепанную тетрадь, где были записаны его последние стихи. В своих стихах Кабыш пишет, как он хочет повидаться с родственниками и как он хочет вдоволь наесться хлеба.

8. Ахат Шакаримулы был сослан в Сибирь. Когда вышел лозунг «Дети не должны отвечать за отцов» он написал письмо напрямую Сталину, и в конце концов получил свободу. О том, какие трудности он пережил, красноречиво могут рассказать три попытки суицида (1931, 1932, 1937 гг). В последний раз, в 1937 году, казалось, все должно было привести к прекращению мучений: Ахат вонзил себе в грудь иглу, но … остался жив. Впоследствии выяснилось, что острие иглы чудом остановилось, достигнув околосердечной сумки. В Семее до сих пор живы врачи, которые делали Ахату Кудайбердиеву рентгеновские снимки, где отчетливо видна игла.

9. Младший сын Шакарима – Зият, в 1931 году по совету отца, взяв свою долю от наследства отца, откочевал в Китай. В 1934 году в городе Сарысумбе окончил краткосрочные учительские курсы. В 1935 году возглавлял отдел казахско-киргизского просвещения в г. Урумчи, руководил литературным отделом казахской редакции газеты «Синь-Цзянь». В 1937 году во время правления Чинсисай был арестован по доносу, и пропал без вести.

10. Ахат Кудайбердыулы пишет так: «Когда Шакарим был волостным, к нему пришел аульный учитель. Он просил помощи у Шакарима. Учитель хотел жениться на любимой девушке, а родители девушки засватали ее за богатого. Шакарим решил проблему в пользу влюбленных, но партийные деятели не согласились с его решением и объявили Шакариму бойкот. После этого Шакарим ушел в отшельничество».

12. Кроме этого, существуют еще две версии. По одной из них, ГПУ организовало это гнусное убийство, второго октября убив 70-летнего аксакала; оставили на месте убийства подаренный Абаем винчестер, также рядом уложили убитую лошадь Олжабая Шалабаева. По второй версии поэт-философ погиб от рук чекиста, когда повернулся к нему спиной. Но как бы то ни было, тело Шакарима было сброшено в осушенный колодец.

13. Акт о смерти Шакарима-кажы Кудайбердыулы, руководителя восстания, бывшего волостного, религиоведа, был сфабрикован. Все труды Шакарима были сожжены. Истопник ГПУ сохранил одну-единственную фотокарточку Шакарима.

15. О последних часах жизни Шакарима пишет Бердеш Азимбаев: «Я и еще несколько родственников приехали к Шакариму в Шакпак, чтобы проведать его, заодно поохотиться. Когда мы охотились, раздались выстрелы. Тут Шакарим сказал: «Наверное, это тот отряд, который преследует повстанцев. Подождите меня здесь, я скажу им, что мы безоружны». Когда раздался второй выстрел, мы поняли, что Шакарим убит, но, испугавшись, ускакали прочь, пересекли китайскую границу».

16. По воспоминаниям Хамита Ергалиева, в 1959 году после реабилитации Шакарима Кудайбердыулы, Абзал Карасартов приходил в Союз писателей Казахстана бил по столу, и требовал привлечь к ответственности лиц, которые хотят реабилитировать главаря банды.

17. «Шакарим» – наследие, оставленное нам от «грамотных» людей ОГПУ и НКВД сталинского периода. Настоящее имя поэта – Шаһкарим. В книге, опубликованной в 1911 году на главной странице написано именно это имя. Этим же именем подписаны его труды, опубликованные в журнале «Айкап», газете «Қазақ», в письмах к Сабиту Муканову. И на надгробном памятнике написано имя «Шаһкарим».

18. Согласно данным за 1914 год, в зимовке Шакарима было несколько юрт на 16 человек и жилые помещения. В его хозяйстве было более 400 голов овец, 8 верблюдов.

19.Голландец Альвин Эрнестович Бимбоэс первым переписал на ноты песни Шакарима. В его сборнике «Музыкальная этнография» напечатаны две песни Шакарима под названиями «№ 1 Шакарим», «№ 2 Шакарим».

20. Он познакомил казахских читателей с образцами лучшей русской, западной литературы. Он высоко ценил творения Льва Толстого, всю жизнь считал себя учеником Толстого. Переписывался с ним. Переводил его труды на казахский язык.

Источник

Кто такой шакарим кудайбердиев

Тургенев Иван Сергеевич

Шакарим Кудайбердиев и его творчество

Казахский поэт, историк, переводчик, путешественник Шакарим Кудайбердиев родился 11 июля 1858 в роду Тобыкты в Кен-булаке Чингизской волости Семипалатинского уезда. Этот 2018 год юбилейный, так как отмечается 160 лет со дня рождения Ш. Кудайбердиева.

В пять лет отец отдал его на учение аульному мулле и мальчик Шакарим быстро обучился персидской и арабской грамоте. В семь лет он осиротел и взял его на свое попечение дед Кунанбай, отец великого Абая Кунанбаева. Абай был младшим братом Кудайберды —отца Шакарима.

Так, детство и юность Шакарима прошли в духовном поиске, развитии, чтении казахской и зарубежной литературы, в русле науки и образования.

Также мыслитель занимался музыкой: играл на музыкальных инструментах и писал музыку.

Он занимался и рисованием, резьбой по камню, моделированием одежды, изготавливал скрипки, домбры, держал скаковых лошадей, охотился с беркутом.

В 14 лет под влиянием Абая он начал писать стихи. О добре и зле, жизни и смерти, духовности. Абай стал его истинным наставником и духовным учителем.

«Стихи мои тех юных лет страстно молодежью почитались. Но я не знал о нуждах народа своего и потому не мог тогда сказать нужного слова», — говорил Ш. Кудайбердиев.

Также поэт написал трактат «Три истины», на который ушло тридцать лет. В трактате представлен триединый подход к пониманию мира: материализм, теология и совесть. Их суммарность открыла Шакариму тайну истины: суть бытия живет в душе каждого человека — его совесть, что является первостепенной потребностью человеческой души.

В 20 лет Шакарим Кудайбердиев стал волостным управителем, воочию видел тяжбы казахского народа, гнет со стороны царского правительства, был справедливым управителем. Сомнения и душевные терзания этого периода жизни Ш. Кудайбердиев описал в поэме «Жизнь Забытого».

Но вскоре оставил свою должность и стал заниматься творчеством и путешествиями начиная с 1898 года, уже после сорока лет.

Погрузившись в мир науки (изучал труды таких мыслителей Востока, как Хафиз, Физули, Навои, а также произведения Байрона, Пушкина, Толстого) он отправился путешествовать, чтобы ближе познакомиться с народом.

В начале XX века творчество Шакарима охарактеризовалось подъемом. В 1906 году он посетил Мекку, Мысыр, Стамбул, работал в библиотеках, пересылая по почте в Семей приобретенные им книги.

Последний период его жизни был сложным, так как совпал с революцией 1905-1907 гг., столыпинской реакцией, Первой мировой войной, национально-освободительным движением 1916 года в Казахстане, февральской и октябрьской революциями, гражданской войной, установлением советской власти, коллективизацией.

Все эти события оказали огромное влияние на мировоззрение поэта.

Философ написал «Зеркало казахов», поэмы «Калкаман-Мамыр» и «Енлик-Кебек», «Записки Забытого», «Нартайлак и Айсулу» и «Смерть Кодара», повесть «Адиль и Мария», рассказы, объединенные под названием «Байшешек бақшасы».

Тема духовности и познания человека, его совершенствования является главной в лирических и философских трудах писателя.

В поэзии и философии мыслитель отказывается от резкого изменения личности, рассказывает о необходимости внутреннего постепенного перерождения личности.

Кудайбердиев также был и переводчиком: переводил «Метели» и «Дубровского» А.С. Пушкина, роман Г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома», рассказы Льва Толстого.

Лирика и философские размышления Шакарима Кудайбердиева представляют собой богатое духовное наследие всего казахского народа. Много мудрых мыслей и истин можно почерпнуть в многочисленных баснях, афоризмах и загадках великого мыслителя.

Фото: из открытых источников

Мнение автора статьи не выражает мнение редакции.

Источник