кто такой светоч человек
Значение слова «светоч»
2. перен.; чего. Высок. То, что является источником всего самого передового и лучшего, что движет человечество вперед по пути развития. Счастливый путь стране единственной, Чей жаркий свет в любой дали Неугасим, как светоч истины, Для всех простых людей земли! Жаров, Счастливый путь. Гоголь высоко поднял светоч гуманизма, положил начало той борьбе за счастье обездоленного человека, которую в дальнейшем так широко и плодотворно повела русская литература. Н. Степанов, Гоголь.
3. Высок. О том, кто (или что) является носителем передового и лучшего в какой-л. области. Подобно горящему во тьме маяку, Советский Союз стал светочем мира, надеждой человечества. Закруткин, Сотворение мира. У него есть мечта повидать знаменитого русского коллегу господина Давыдовского, которого он, Гебейзен, считает одним из величайших светочей человеческого ума. Герман, Я отвечаю за все.
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
све́точ
1. устар. большая свеча, факел ◆ Сопровождавший их палач держал высоко над ними смоляной светоч. А. К. Толстой, «Князь Серебряный», 1842—1862 г. ◆ Мало-помалу я ободрился и поднял вверх светоч свой, чтобы осмотреться, — я стоял в длинном коридоре, в конце которого виделась белая резная дверь, убитая, как видно после, железными полосами. А. А. Бестужев-Марлинский, «Латник», 1832 г. (цитата из НКРЯ)
2. перен. высок. книжн. носитель высоких идей свободы, истины, просвещения ◆ Блаженна ты, ежели во мраке невежества вознесёшь светоч разума, ежели в сердцах россиян возгнетишь любовь к наукам. Б. В. Шергин, «Слово о Ломоносове», 1930—1960 г. (цитата из НКРЯ) ◆ В беспросветной тьме царствования Петра, единственный светоч надежды теплился в Екатерине. П. И. Ковалевский, «Император Петр III», 1900—1910 г. (цитата из НКРЯ)
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: освоиться — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Люди света – кто они такие и зачем пришли в этот мир? Проверьте, может рядом с вами есть такие люди
Проверьте, может рядом с вами есть такие люди.
Люди света – особенные личности, которые пришли в этот мир для того, чтобы вдохновлять людей и чистить своей энергией жизненное пространство.
Для себя и тех, кто рядом. О том, какими качествами обладают люди света, читайте в этом материале.
Тяга к одиночеству
У людей света высокая норма одиночества, так как именно наедине с собой они восстанавливают силы, словно черпая ценную энергию изнутри. Люди света хотят и физической, и психологической изоляции на какое-то время, чтобы очиститься от постороннего влияния и заново наполниться. Кстати, такая тяга к одиночеству вовсе не означает нелюбовь к людям, наоборот, люди света очень общительны, просто с собой они любят общаться больше, чем с кем бы то ни было.
Творческие способности
Вы узнаете человека света по его творениям: обычно это живопись или музыка, хотя бывают самые разные формы проявления творческого дара. Именно с помощью своего творчества люди света выражают себя и свою любовь к миру и людям, как бы даря им себя и свою энергию. Плоды творений этих людей обычно источают особую энергетику, к которой тянутся.
Глубокая эмпатия
Люди света очень чувствительны и эмпатичны. Они без слов понимают, что происходит в душе у человека, который находится рядом – а иногда и даже если он сейчас на расстоянии тысячи километров. Каким-то образом люди света лечат словом, взглядом, прикосновением, и после общения с ними становится легче и светлее на душе. Кстати, часто люди света работают психологами, учителями или воспитателями, что прекрасно раскрывает их способности.
Связь с природой
Люди света невероятно чувствительны не только к людям, но и ко всему живому, что их окружает. Особенно нежные отношения у них складываются с природой: деревьями, травой, солнцем, воздухом. Дома у таких людей много растений в горшках, они прекрасно растут и не чахнут – все дело в особенной энергетике этих людей, которая способна подпитать даже растения. Природа наполняет людей света, они берут от нее максимум того, что она может дать.
Вера в лучшее
И, наконец, люди света мыслят позитивно и источают невероятный оптимизм. Они вдохновляют на жизнь и новые свершения тех, кто сник и приуныл. Для каждого человека у них найдется нужное слово или интонация, которые словно запускают в действие механизм самой жизни и желания что-то делать, как-то двигаться и не сдаваться.
О Светочах
Если говорить о Светочах, то Святые Старцы христианские говорили, что Бог не в книгах, а В МОЛИТВЕ!
И молитве не простой, одними словами, но так называемой СЕРДЕЧНОЙ Молитве они посвящали основное время своего пребывания во плоти земной, то есть, постоянному Размышлению о Единстве своём с Беспредельностью Жизни.
В христианском мире известны так называемые «Столпники» (по-восточному можно назвать их «Йогами»), как, например, известный в православии Серафим Саровский, несколько лет промолившийся на камне, не взирая ни на какую погоду. Он не написал ни одной книги, как и Иисус во Христе, но, пройдя массу искушений и испытаний не болтовнёй про богов, не выискиванием инопланетян, не рассуждениями где начало и конец у палки, а ДЕЛОМ или совершенствованием СВОИХ качеств СВОЕГО сознания достиг СОСТОЯНИЯ, что его ученик сподобился созерцать ослепительный Свет Души этого Старца, как и когда-то Апостолы видели Свет Иисуса Христа на горе, как и последователи Свет Саи-Бабы в Индии и др.!
В «Калагии» А.Наумкина даётся подробное и последовательное описание всего «механизма» достижения Человеком РЕАЛЬНОГО Света Души, но можно эту Книгу читать вдоль и поперёк годами, и рассуждать сутками о её достоинствах и недостатках, обложившись цитатами, но так самому никогда и не достичь этого удивительного состояния в Сознании человеческом.
А вот даже безграмотные Люди, не читавшие ни одного заумного философского труда, или только ограничиваясь обычным Святым Писанием какой-нибудь своей местной привычной религии, достигали Сияния Души СВОЕЙ, и совсем не через книжки стяжали Дары Духа Святого!
И получалось, что как-то незаметно люди, по мере увеличения Сияния невидимого Света в Душе (который, кстати, фиксирует фотоаппарат!) Старца такого, СЕРДЦЕМ чувствуя живительное Тепло Духа Святого в нём, они сами, словно мотыльки к свечи в ночи, подтягивались к нему, искали Благодати Божией, лившейся ЧЕРЕЗ него, чтобы Очиститься Душами своими, Исцелиться, Благословиться ради Гармонии и Радости в Жизни!
Но ДИЛЕТАНТСТВО В ВОПРОСАХ ДУХОВНОСТИ начинается тогда, когда сами ещё не пройдя искушений и испытаний на вшивость Души своей и прочность Духа, и ещё НЕ ОБЛАДАЯ собственным ОПЫТОМ Духовным, тем не менее, пытаются о чужом подобном Опыте рассуждать, оценивать, а то и критиковать мысли, слова, поступки Светочей, которые никогда и ничего уже не делают лишь от себя!
Поразительно, но даже так называемые «Стигматы» или РЕАЛЬНЫЕ и постоянно кровоточащие Раны Христовы на руках Светочей, дилетантами от науки земной не признаются, хотя от прикосновения к Крови этой Люди действительно ВЕРУЮЩИЕ (а не болтающие про веру!) мгновенно исцеляются так же, как и от Мира у Мощей Святого Николая в городе Баре!
И какой-нибудь круто обчитанный эзотерик-дилетант, например, запросто может задать глупейший вопрос (хорошо, если только себе задаст, чтобы не опозориться!): почему, в таком случае, не все исцеляются?
Ибо бедолаге и не сообразить мозгами остроумными, что смерти для Светочей не существует, даже если они и покидают плоть свою, но они, как уже при жизни на Земле, так и Вознесённые посмертно, прекрасно ВЕДАЮТ КАРМИЧЕСКИЕ СВЯЗИ людей, с ними соприкасающимися, к ним обращающихся, а потому и прекрасно знают, кто ОТРАБОТАЛ КАРМУ СВОЮ, а кто нет, кто СОЗРЕЛ и ему можно помочь в последнем движении в развязывании кармического узла, а кто ещё лишь на подходе, а то и вообще и не думает взяться за дело над собой, но зато лукавя, и уйму времени фанатично уделяя болтовне о вере своей, или трепотне из пустого в порожнее о какой-нибудь иллюзии и не соображая, что сами являются ею, пока этим занимаются!
Но Жизнь Светочей во плоти сопровождается как для них самих, хотят они того или нет, так и для людей своеобразными моментами, которые со стороны могут показаться странными, непонятными, непривычными, а порой просто чудесными. И с этим Светочи уже ничего не могут поделать, так как они являются проводниками той и такой Энергии, которая порой и помимо их желания Творит!
Например, когда в сильнейший ливень один Святой Старец однажды молился на холме, то видевшие это люди были поражены, что его одежды и сам он остались абсолютно сухими!
В другой раз, когда другого Светоча попросили разогнать дождливые тучи, чтобы провести Молебен Покаяния, согласно народному Обряду Созерцания Солнца, то Старец Святой лишь подошёл к центральному Столбу, символизировавшему Единство Земли и Неба, коснувшись его ладонью, постоял, казалось бы, молча, и отошёл в сторону, чтобы тут же тучи разошлись, и пока продолжался Обряд, светило Солнце!
Когда же в другую деревню тоже пришёл Светоч поприсутствовать на местном религиозном празднике, то вместе с ним заявилось и множество птиц, которые стаями летали и сидели на ветвях деревьев вокруг деревни, пока он не удалился вместе с ними!
Примеров можно приводить множество, но Суть-то в одном, что какой смысл рассуждать, да остроумить, этим показывая лишь своё книжное, «образованное» невежество, даже представления не имея о том Пути, который проходят Светочи прежде, чем стяжать Дары Духа Святого?!
Когда в то же время даже безграмотный Человек Сердцем чувствует Тепло Светоча и тянется к нему без слов, и исцеляется Верою и Доверием к нему, как Проводнику Творческой Божией Силы!
Но сколько эти же Светочи испытали глумлений над собою со стороны, с позволения сказать, «интеллектуалов»! Преподобного Ианна Кронштадского, например, даже в храме закидывали «верующие» фанатики тухлыми яйцами.
Но рассказанное выше, лишь прелюдия к более серьёзному разговору, чтобы Читатель не только глазами и мозгами, но главное и СЕРДЦЕМ почувствовал и осознал, что есть вещи, которые рациональным земным умом необъяснимы, что есть вещи, о которых рассказывая здесь, приходится серьёзно учитывать человеческую Способность ВМЕЩЕНИЯ такой Информации именно для тех, КОМУ ОНА НУЖНА, КТО СЕРДЦЕМ ЧУВСТВУЕТ ПОТРЕБНОСТЬ В НЕЙ, как чему-то РОДНОМУ, пусть на время и позабытому!
Не только «от сохи» доморощенного эзотеризма «посвящённые», но и «образованные» (иначе как в кавычках мирское образование воспринимать уже невозможно!) исследователи чужого «духовного наследия», даже православные религиозные экзегеты в тиши монастырских библиотек, погружённые в Библию и многотомные Жития Святых, оказываются ДИЛЕТАНТАМИ, когда сталкиваются с необъяснимыми или «чудесными» явлениями-проявлениями, поступками, словами, выражениями, ситуациями, исцелениями и под. непонятностями в жизни какого-нибудь простачка с краю деревни!
Конечно, реакция церковников о нём ― очередной аферист-фокусник, сектант, в лучшем случае просто бесноватый, и в том они правы, когда это касается многочисленных одержимых манией величия, своей значимости или банальной жаждой обогащения за счёт наивных простачков-добрячков «от веры».
И христианская церковь, действительно изрядно в подобных вопросах поднаторевшая за двухтысячелетний срок, повидавшая всякого, чтобы выявить и бескомпромиссно осудить хитрых самозванцев или предупредить о психически больных и одержимых, дабы публика подобная не терроризировала сознания людские концами света, не загоняла под землю, не опустошала карманы.
Но беда религий, как центростремительных организаций, что каждая из них воспринимает только «своё» Учение, только «своих» Святых, что только в её лоне возможно достичь состояния Святости стяжанием Духа Святого, и только с Благословения религиозного священника.
Если же человек не раболепствует строгими обрядами пред Богом в многочисленных храмах, то обычно он церковниками не признаётся, как потенциально способный стяжать Благодать Духа Святого и Дары его тем паче.
Можно по разному относиться к церковным причудам, но для искренне Верующих любая церковь и храмы НЕ ПОМЕХА, и религии никак не помешали, например, в той же РПЦ проявиться и засиять таким признанным всем искренне верующим нашим Народом Светочам, как Сергий Радонежский, Серафим Саровский и многие другие, и в современности также!
Так что духовное рабство и фанатизм ― прерогатива совсем не религий с массой искренне верующих Людей.
Но беда людей тех, кто в Духовности НАСТОЛЬКО НЕВЕЖЕСТВЕННЫ, НАСКОЛЬКО ВЕЛИК ИХ САМОВЛЮБЛЁННЫЙ ЭГОИЗМ, корыстно искажающий самые правильные как древние Духовные Учения, данные Аватарами, так и современные Божественные Откровения и Учения от Иерархии Света; эгоизм, исключающий реализацию Духовности хотя бы В СЕБЕ прежде, чем о ней кому-то толковать и насильно навязывать.
Светоч же никогда зазывальством заниматься не будет, и о Пути Духовного Совершенствования может говорить только тем, кого Сам Бог направляет к ним и кто спрашивает, кто уже созрел не только слушать и слышать, но и задумываться всерьёз и даже ДЕЛАТЬ ОБРАЗОМ ЖИЗНИ СВОЕЙ сперва!
Ибо Светоч, рождённый во плоти обычного человека, тем не менее, обладая Внутренним Духовным Опытом прошлых своих воплощений, ускоренно проходит и эту жизнь.
И опять достигнув реализации Духовной и только именно ВНУТРЕННЕ (а не религиозно-организациозно!) соединившись со Светом Иерархии Божией Сонмами Вознесённых, всегда «сидящей одесную» Отца Небесного, прекрасно понимает, что Свет на обезумевшей и разваливающейся Земле ― всё ещё Крест ему до гроба или самого Перехода в Мир иной.
Понимает, что всегда он будет терроризируем теми, кто ещё только подошёл к состоянию ментально-интеллектуального развития и способен лишь горделиво баловаться логикой, бесконечными рассуждениями, теша своё кощеево самолюбие и не более того, но о Копье Георгия-Победоносца, чтобы проткнуть однажды СВОЕГО же дракона чёрного эгоистичного интеллекта, даже не слышали, следовательно, и о Духовности лишь словесные базары разводят, пытаясь в эту ментальную суету вовлечь и других.
Светоч сам никогда не ввяжется во всякого рода заорганизованности-регулярности, прекрасно понимая, что этих регулярностей и так уже полным-полно насоздано, и одну и ту же Истину о Творчестве Жизни в Красоте и Гармонии нести можно как с амвонов во храмах любых религий проповедью, так и в любом офисе обычной НЕНАВЯЗЧИВОЙ беседой (но не по-сектантски агрессивно, как это делают, например, общеизвестные «иеговисты»!).
Светоч, прекрасно чувствуя, а порой и ВИДЯ Внутренним зрением своим, с кем имеет дело и кто хитро и с лицемерием в Душе навязывается к нему совсем не с благовидными предлогами, никогда не ввяжется в споры хотя бы потому, что всегда об Истине « судить найдутся мастера. Они не слышали такого, им не познать, что все возможно и везде, и нет пределов для чудес, есть НЕЖЕЛАНИЕ ПОЗНАТЬ и есть НЕЗНАНЬЯ СЕРОСТЬ. Их накажу без вас».
Это только невежество эгоизма, не ведающее ДУХОВНЫХ КОСМИЧЕСКИХ СПОСОБОВ МНОГОУРОВНЕВОСТИ, может лишь по-земному думать, что Создатель Своих Творений к ним обращаться и призвать может только через Интернет или Книгу.
Эго и в голову не придёт, да просто не осознать ему (кроме словесного базара о том, конечно), что Создатель действительно пребывает В ЧЕЛОВЕКЕ и Ему не составит никакого труда в любой момент призвать к Себе того, кто уже СПОСОБЕН НАПРЯМУЮ Его услышать В СЕБЕ не взирая даже на отсутствие общепризнанной «штабной» религиозности и Интернета под рукой!
Точно также и Иерархия Света общается со своими совсем не такими уже редкими Посредниками между Собой и людьми обычными.
Так что, если человек при всей своей крикливо-эгоистичной суете о Создателе всё-таки В СЕБЕ никак не нашёл Его и не услышал, чтобы успокоиться и притихнуть, то остаётся ему лишь дальше суетиться призывами к Создателю кого угодно, но только не себя самого.
Но даже любой более-менее сообразительный Человек, но не лишённый действительно сердечного эволюционного стремления Домой к Создателю своему, чтобы жить в Многоуровневом Пространстве одномоментно, не может не заметить всего лукавства, лицемерия и откровенного фанатизма многих и многих кричащих о вере и любви громче всех.
Потому, глядя на всё это безумие вокруг древнего Учения Христа и современных Откровений, для искренне ищущего Бога Человека знаменательны слова Иисуса, что
«. когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц (читай в храмах-штабах-обществах), останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми» (Евангелие),
теша лишь свою неуёмную гордыню и не более того.
Но лицемерное эго совсем не заинтересовано не только в совершенствовании СВОЕГО личного сознания ради способности многоуровневого существования, но даже крайне озабочено выживанием лишь во плоти ЛЮБЫМИ СПОСОБАМИ, как в привычной среде своего корыстного обитания, где нет ещё способности у людей читать их чёрные мысли, видеть их явно голографически, и понимать чёрное лицемерие, подлое умение разводить шашни за спиной неугодных, настраивать наивных простачков-добрячков против тех, кто неголословно знает, что есть такое Духовность, а в храмах и на сайтах оглушающе выдавать себя поборниками за веру во Христа или Откровений, с лёгкостью переиначивая и искажая всё Святое!
Так что любая религия или течение вокруг Учений-Откровений выворачивается корыстью и невежеством самих эгоистичных и не в ладах с рассудком людей, но совсем не мешает истинным Светочам иногда в них обретаться, чтобы помогать наивным Верующим их внутреннему Совершенствованию, не взирая на все искажения в религиозно-штабной суете сует.
Но пребывание Светочей в подобных религиях-организациях-регулярностях всегда оборачивается клеветой на них со стороны тех, кто Духовность понимает лишь как обрядность или иезуитское навязывание именно своего ПРИЗЕМЛЁННОГО понимания «истины» кому бы то ни было.
Например, Преподобный Серафим Саровский вынужден был от завистливых попов и монахов даже из монастыря уйти в Пустынку, чтобы в одиночестве там стяжать Свет и Дух Святой, что потом и привлекло к нему массу Народа верующего.
Именно Преподобный Серафим и предупредил будущего царя Николая II о его Судьбе ужасной и о России. Но о том после.
Светоч
История значений слова тесно связана не только с переходом, с переключением этого слова из одной социально-языковой (сословной, профессиональной, групповой) системы в другую, но и с его морфологическими переразложениями, с его стилистической переквалификацией, с его блужданиями по разным стилям литературной речи.
Слово светоч в современном русском языке относится к книжно-риторическому стилю и употребляется по большей части в переносном смысле – применительно к тому, кто или что является источником просвещения, свободы, высоких идей. Ср. выражения: светочи науки, светочи христианства, светоч демократизма.
Но в русском литературном языке XVIII и первой половины XIX в. без резкого оттенка высокого, патетического стиля слово светоч могло выражать и свое прямое значение: «свеча, факел, светильник». Так, у И. И. Лажечникова в романе «Басурман» (ч. 2, гл. 6): «. дверь отворилась и – перед ним старик, белый, как лунь. Светоч, который он держал в руке, освещал на лице его грустную заботливость». Ср. там же: «. вырывают светочи из рук холопов. »; «Мужчины спрашивали друг друга о причинах тревоги, зажигали светочи, толкали друг друга» (Лажечников 1858, 5, с. 131, 119, 117). Ср. у Пушкина в стихотворении «Андрей Шенье»:
Твой светоч, грозно пламенея,
Жестоким блеском озарил
Совет правителей бесславных;
Твой бич настигнул их, казнил
Сих палачей самодержавных.
Ср. у И. И. Лажечникова в рассказе «Гримаса моего доктора (Из походной записной книжки 1813 года)»: «Печать Бога резко означалась на высоком челе, в глазах горел светоч ума и благородства. » (Лажечников 1858, 7, с. 353).
Любопытно, что слово светоч определяется в словарях Академии Российской как «фонарь», в «Общем церковно-славяно-российском словаре» П. И. Соколова как «фонарь, факел», в «Словаре церковнославянского и русского языка» 1847 г. как «большая свеча, факел» и не сопровождается никакой пометой. Это говорит о том, что в то время слово светоч считалось принадлежностью простого и среднего стилей. Та же позиция в отношении слова светоч поддерживается и «Толковым словарем» В. И. Даля, но здесь указывается своеобразный оттенок употребления этого слова. «Светоч м, большая свеча или факел, смолевая горелка. Похороны со светочами» (1882, 4, с. 161). Даль указывает и производное слово светочник – факелоносец, факельщик. Ср. там же попытку Даля сопоставить со словом светоч слово светчий – свадебный чин, дружка. Это неправильное сближение. Ср. ловчий, кравчий и т. п.
Очевидно, в русском литературном языке второй половины XIX в. слово светоч в своем прямом значении становится устарелым. Оно вытесняется синонимом факел. Но в риторическом стиле оно употребляется в переносном смысле (ср. «светильник науки» и т. п.).
В «Малом толковом словаре русского языка» П. Е. Стояна слово светоч толкуется таким образом: «I) яркий светильник; факел; большая свеча. 2) гениальный поэт, философ, мыслитель». Ср. в «Дневнике» Ел. Дьяконовой («Дневник на Высших женских курсах», 1805 г.) в передаче содержания лекции проф. И. М. Гревса: «Интеллигентный человек для своего развития должен заниматься наукой. Может ли масса действительно служить обществу, как свет? (Сумма интеллигентных факторов в обществе – то, что по-франц. называется светочами – les lumiéres)» (Дьяконова, с. 194).
Нельзя сомневаться в том, что слово светоч русское, не заимствованное. Вместе с тем морфологический состав этого слова кажется странным, непонятным. Древний суффикс -очь в словах мужского рода в русском литературном языке не сохранился. Правда, такой суффикс, несомненно, существовал в давней славянской языковой системе. Проф. Г. А. Ильинский в своей «Праславянской грамматике» возводил суффикс –очь (-оcь) к древнейшей общеславянской системе словообразования (примеры: blьvocь «плевок», laskocь «adulator», «льстец») (Ильинский, Праслав. грамм., с. 378).
Если отнести слово светочь к этому древнейшему типу отглагольного словообразования, то оно было бы единственным его остатком в составе русского языка. Вместе с тем нет никаких оснований подозревать здесь русское заимствование хотя бы из старославянского языка или вообще из южнославянских языков. Слово светоч является исконным русизмом. Однако в современных русских говорах и в древнейших памятниках русской письменности пока не отмечено слово светоч. Правда в «Словаре белорусского наречия», составленном И. И. Носовичем, указано слово светоч как широко распространенное в белорусской народной речи: «Светоч, а, с. м. Светец. Лучинка выпала с светоча. Посвеци мне! – Я не светоч тобе, што буду свециць» (с. 576). Но в «Словаре украинского языка» Б. Д. Гринченка (т. 4) слово свiточ не отмечено. В современном «Русско-украинском словаре» под редакцией акад. М. Я. Калиновича (М., 1948) для слова свiточ указывается только переносное значение, что свидетельствует о позднем заимствовании его из русского литературного языка (с. 621).
Вместе с тем есть указания на то, что форма светочь могла возникнуть в результате фонетического видоизменения другого народного русского суффикса. Можно думать, что этот процесс морфологического преобразования состава слова произошел в конце XVII – начале XVIII в. на почве акающих говоров. В самом деле, в древнерусском языке отмечено слово свѣтычь в значении «фонарь, светильник». В «Материалах» И. И. Срезневского (3, с. 297) приведен такой пример из «Хождения за три моря Афанасия Никитина»: «А ѣздять на конехъ да въ доспѣсехъ, да у всѣхъ по свѣтычю». В той же форме известно это слово и в языке XVII в. Например, в Ратном Уставе (2, 42): «Возити въ ней свѣтычь желѣзной съ острымъ петникомъ желѣзнымъ» (cл. 1867–1868, 4, с.223).
В современных народных говорах также известно слово светыч. В. И. Даль считает это слово западным, т. е. типичным преимущественно для говоров, близких к белорусскому и украинскому языкам: «Светильна ж. прм. вят. светыч зап. а вообще светец м. коза, род шандала для лучины: железный, пониже аршина, треножник, с лещедкой или рассошкой, для вложенья горящей лучины; деревянный столбик в донце с железными ушами, с вилкою вверху (сл. Даля, 1882, 4, с. 161). В украинском языке также есть слово свитыч (Тимченко, т. 2, с. 156). В «Опыте сравнительного словаря русских говоров (Галицко-бойковский говор)» Ил. Свенцицкого (Живая старина, 1900, вып. 1–2, с. 227) отмечено: в украинских и севернорусских говорах «Светич (Либ. Т. С.), род шандала для лучины; (Яс.), длинная жердь с свечкой на конце, служащая для зажигания свечей в церкви». Впрочем, как указано выше, в украинский литературный язык из русского языка вошло и слово свiточ (см. Рос-укр. сл., с. 717). Слово свiточ и там употребляется лишь в переносном смысле.
Таким образом, семантическая история слова светоч становится более или менее ясной. Древнерусскому языку, во всяком случае его феодально-областным разновидностям, было свойственно слово свѣтычь. Оно обозначало источник света или прибор, приспособление для освещения. Понятно, что материальный вид, внешние формы и технические свойства светыча были различны в разной среде, в разных условиях материальной культуры. Светычь – и примитивное сооружение для лучины, факел, и несомая в руках свеча, но никогда не лампа и не лампада. Слово светычь вошло и в московский государственный язык. Оно имело все основания для того, чтобы стать общенациональным. Однако суффикс -ычь, легко выделяемый при наличии такой основы, как свет –, выдавал его диалектную и архаическую природу. Он имел слишком яркую народную, демократическую окраску. В русском литературном языке не было однородного суффикса с той же функцией: суффикс -ич (и его варианты -ович и отсюда просторечное -ыч) указывает на лиц, обозначаемых по их семейным или общественно-территориальным отношениям. Слово светычь оставалось одиноким, изолированным. Этим объясняется его фономорфологическая деформация в светоч. В этой форме слово светоч теряет стилистические черты просторечия или простонародности. Оно уже в литературном языке XVIII в. входит в норму среднего стиля. Вместе с тем оно отрывается от своей бытовой базы. Оно перестает быть названием обиходного предмета. Его значение становится отвлеченным, книжным и одновременно в узком профессиональном кругу специализируется применительно к погребальным факелам. Весь этот антураж содействует последовавшему в середине XIX в. переходу слова светоч в сферу высокого литературно-риторического стиля. Таким образом, история слова светоч представляет яркий пример резких стилистических перемещений слова, связанных с изменениями морфологического облика слова и его семантической структуры, его фразеологического окружения.
Опубликовано в сб. «Этимология. (Исследования по русскому и другим языкам)»(М., 1963) вместе со статьями по истории слов письмоносец, светоч, почва, плюгавый, поединок, предвзятый, предумышленный, представитель, царедворец под общим названием «Историко-этимологические заметки».
В архиве сохранилась рукопись на 8 пронумерованных ветхих листах разного формата. Здесь печатается по оттиску, сверенному и уточненному по рукописи, с внесением необходимых поправок и уточнений.
О слове светоч В. В. Виноградов упоминает также в докладе «Изучение русского литературного языка за последнее десятилетие в СССР», прочитанном на Международном совещании славяноведов в Белграде (Изв. АН СССР, 1955, с. 8): «Понятно, как важно установить различия в приемах и тенденциях словобразования по диалектам и раскрыть пути и периоды проникновения в литературный язык словообразовательных диалектизмов (типа: светоч, ср. облает, светыч; синева; кишеть и другие подобные)». – Е. К.