кто такой святой шарбель православный
Биография святого монаха Шарбеля и о чем просят перед иконами, текст молитвы
Болезни, душевные переживания, неудачи сопровождают человека всю жизнь. Не у каждого хватает сил перенести страдания физические и нравственные. Святой Шарбель помогал молитвой и прикосновением рук, когда был монахом и священником маронитской церкви. После смерти исцеление приходит от его мощей и после молитвы перед иконой. За чудесные исцеления его почитают католические и православные верующие.
Биография монаха Шарбеля
Христианское вероучение после смерти Иисуса неоднократно подвергалось переосмыслению. Различная трактовка, критика отдельных положений догмата веры, обрядности привела к расколу на две ветви: католицизм и православие. На этом процесс дробления не остановился, а продолжился.
В III веке от Р. Х. отшельник Мара Марон основал монастырь Байт-Марун и выступил со своим пониманием сущности Христа. Православный собор признал его учение ересью. В Ливане и Сирии последователи Марона основали Маронитскую Церковь, которая в VII веке перешла под юрисдикцию Ватикана.
В раннехристианский период противоречия только формировались, поэтому святые этого времени почитаются в равной степени христианами всех течений. Монах Шарбель (Юссеф Антоун Макхлоуф) был причислен к святым Римской Католической Церковью в конце 70-х годов XX столетия.
Юссеф родился в 1828 году в северной части Ливана в семье христиан. Мальчик осиротел в раннем детстве, по арабским обычаям воспитывался в семье дяди. По достижении совершеннолетия (в 19 лет) стал семинаристом в духовном заведении при монастыре Аннайя. Через 2 года принял монашество под именем Шарбель, в память об антиохийском мученике II века.
С теологическими дисциплинами его познакомил монах Аль-Хардини Кассаб, проповедник учения Марона, впоследствии признанный святым. Шарбель выделялся среди монашеской братии приверженностью к аскетизму, стремлением к духовному совершенствованию. Спустя 6 лет был возведен в сан священника.
Святой еще при жизни прославился способностью излечивать болезни, ободрять павших духом. Молитвы, обращенные к Иисусу Христу и Пресвятой Богородице, и наложение рук помогали ему совершать чудеса. В 47 лет Шарбель удалился из монастыря и стал отшельником.
Он построил себе хижину из веток и звериных шкур на вершине горы, но предпочитал круглосуточно находиться на воздухе, проводя время в молитве, посте, труде, ухаживая за небольшим садом. Духовный подвиг длился 23 года. Святой скончался от воспаления легких накануне Рождества в 1898 году. Был похоронен на кладбище монастыря Аннайя.
Святые мощи
У могилы Шарбеля со временем стало заметно свечение, привлекшее в монастырь паломников. Люди верили в чудодейственную силу останков монаха-аскета и приходили со всего Ливана, чтобы помолиться и попросить помощи. После его смерти стали известны многочисленные случаи чудесного исцеления.
Почитание Шарбеля распространилось по всему Ливану и Сирии. Через 28 лет Римская Католическая Церковь начала процедуру признания местночтимым святым, причислив к лику блаженных в 1965 году. В 1950 году в присутствии медиков была вскрыта могила и официально подтверждена нетленность мощей. При этом было обнаружено, что на останках выступила благоухающая влага, именуемая миром.
Останки были перенесены в храм святого Марона, расположенный в нескольких километрах от ливанского города Библос, где хранятся до настоящего времени. В 1977 году Шарбель был причислен к лику святых Римской Католической Церкви. Общецерковный день поминовения приходится на 24 июля. В монастыре Аннайя 22 числа каждого месяца совершают богослужения в память о святом.
Молитва святому Шарбелю
Господь наш, бесконечно Святый! Ты подвиг святого монаха-отшельника жить и умереть, яко Иисусе Христе. Иже дал ему великую Животворящую Силу избавления людей от всякой немочи и болезней. Господь, умоляем Тебя, пошли нам милость Любить и служить Тебе, яко Святой Шарбель. Всемогущий Господь, явивший милость своему святому проявить многие чудеса и оказывать великие милости, снизойди до раба(ы) Божьего(ей) (имя), позволь ощутить особую милость и заботу Святого Шарбеля. Помоги мне стараниями святого монаха исцелить все мои болезни душевные и телесные. Да будет так. Отец наш, слава Тебе! Аминь.
Иконы
В храмах РПЦ отсутствуют иконы с изображением католического святого. Но православные иконописцы выполняют заказы на написание святого образа. Шабрель изображается старцем, в монашеской одежде, с потупленными глазами.
Святой Шарбель.
незарегистрированный
Guest
администратор
Монах Шарбель Маклуф (Charbel Makhlouf, 1828-1898) принадлежал к общине маронитов, которые с 12 века находятся в формальном общении с Римским Церковью.
Он 25 лет провел в полном одиночестве. Работал в огороде и на винограднике. Вел аскетический образ жизни.
Православная Церковь, прежде чем прославить кого-либо, создает авторитетную комиссию и тщательно исследует жизнь и посмертные чудеса. Так как монах Шарбель Маклуф принадлежит к католикам, то мы не можем решать вопрос об его святости.
Вселенское Православие имеет целый сонм святых, среди которых есть великие целители и чудотворцы. Поэтому надо обращаться к ним. Молиться же монаху Шарбелю православно верующий не должен.
священник Пафнутий (Жуков):
Во многих случаях нетленность тела свидетельствует о благочестии христианина. О том, что тела христианских подвижников могут становиться нетленными, известно с самого начала христианства. При этом вразрез с законами физики мощи могут источать миро, по весу далеко превосходящее вес самих мощей. Такой феномен мироточения есть у мощей святителя Николая, Нила Мироточивого и мироточивых глав в Киево-Печерской лавре.
При этом отношение к тлению тела различно у разных христианских традиций. Например, в монастырях святой Афонской Горы предпочитают разложение, а свидетельством святости признают только цвет оставшихся костей. В том, что касается числа исцелений, то мощи почтенного ливанского монаха рекорда не представляют.
В России достаточно святынь, в том числе чудотворных икон, целебных святых источников и мощей великих святых, которые и в целом, и в отдельности позволяют нам не прельщаться «феноменом Шарбеля». И было бы столь же дико, сколь и глупо обращаться за помощью именно к ливанскому монаху, забыв о великих святынях российских монастырей, – ведь по святости жизни и по значению для России ливанский монах никак не может быть даже поставлен в один ряд с Феодосием Печерским или Сергием Радонежским.
Я думаю, нашим прихожанам нужно понять, что подобные публикации в светской печати – соблазн для простаков. А публикация его «целебных изображений», которые иные верующие пытаются класть себе под подушку, – искушение.
Если наша цель – получение определенной порции чудес, то, в общем-то, неважно, где и от кого их можно получить.
Опять приходится напоминать о том, что чудотворит и исцеляет не только Господь Бог, но и падший первоангел. Бог чудотворит, спасая человека, а диавол прельщает, чтобы погубить.
И дело, конечно, не в том, что мы отрицаем праведность и благочестие подвижников христианского Запада. Не отрицаем, иначе о христианстве не следовало бы и говорить. Но если говорить о насыщенности духовной жизни православия по отношению ко всему остальному христианскому миру, то православие можно сравнить с цветущим раем сладости, а весь остальной мир – с бесплодной пустыней. И на это есть серьезные основания.
Что касается богооткровения и богообщения, явлений Божией Матери и святых, мироточения мощей и икон, чудес и исцелений, то для Западной Церкви это – сенсация. Напротив, для Православной Церкви это – неотъемлемая часть церковной жизни. И даже такие всемирно прославленные чудотворные святыни западного христианства, как Монреальская и Ченстоховская иконы Божией Матери, имеют свое происхождение в лоне Православной Церкви.
Из своего опыта могу сказать, что служу в храме, где в разное время мироточили почти все иконы. Был даже случай, когда на Светлой седмице на престоле замироточила простая бумажная плащаница. Так что же: оставить нам райские кущи православных святынь и бежать смотреть на чудо цветения отдельных цветов в пустыне? Не уподобимся ли мы при этом неверному народу Израиля, который, имея всю полноту богообщения, будучи водим Самим Богом и питаем из Его рук, не умел ценить и хранить своей богоизбранности? Господь говорит: «Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходите» (Мф. 24, 26). Будем же помнить, братие, что вне полноты духовной жизни, церковной молитвы и церковного благочестия все чудеса – лишь соблазн и прельщение.
Святой Шарбель
Неизлечимые болезни, семейные и жизненные проблемы за недостатком православной веры заставляют людей искать спасения в молитвах к праведникам, пусть даже другой веры, которые своей жизнью показали путь праведности и святости, обрели дар и после смерти помогать просящим.
Святой Шарбель — монах, живший в 19 столетии, признанный святым в католицизме, прославился чудесными исцелениями от неизлечимых болезней, в том числе онкологических.
Биография монаха Шарбеля
В 1828 году в семье крестьян-маронитов Махлуф, живущих в Бекаа-Кафре северного Ливана, родился мальчик Юсеф или Иосиф. Свидетели его жизни отмечали, что малыш был на удивление тихим, вместо сказок слушал Библию. По достижении 23 лет Юсеф отправляется в паломническое путешествие в Аннайе, оставшись жить при монастыре святого Марона. Желая познать в совершенстве христианство, вступил в семинарию, его учителем был Ниматулла Кассаба Аль-Хардини.
Праведник с особым почитанием относился к Таинству Евхаристии. Самыми неприемлемыми для человека качествами отец Шарбель считал:
В 1853 году принял монашество с именем Шарбель, в честь антиохийского мученика второго века, через 6 лет был рукоположен в сан пресвитера.
Проводя время в выращивании винограда и лечение людей, добровольно выбрав одиночество, минимальные условия жизни, в 1875 году уходит в отшельники, на долгие 23 года. В течение многих лет святой спал на досках, подкладывая вместо подушки под голову бревно, ел один раз в день, исследовал послания святых и писал свои заключения о вопросах:
Обладающий даром пророчества святой Шарбель помогал людям найти правильное решение в сложных жизненных ситуациях.
Интересно! К нему шли за исцелением не только люди, но и звери, которые постоянно находились вокруг его кельи. Сохранились свидетельства о том, что монах-отшельник приказывал стихии усмириться.
В возрасте 71 года на католическое Рождество в 1899 году после недели страшных мучений, святой отошел к Господу. Позже местные жители часто видели нежный светящийся столб над могилой монаха, но вначале не особо над этим задумывались.
Святые мощи
Через десять при перезахоронении был открыт гроб, и все присутствующие были удивлены нетленностью тела и отсутствием трупного запаха, мало того, кожа монаха была эластичной, покрытой розовой влагой, миром. Чудом, которое не могут объяснить ученые мира, является не только нетленность тела, но появление на нем на протяжении многих лет розовой влаги.
Поныне монахи собирают чудотворное миро, смешивают его с церковным маслом, продают всем желающим для исцеления. До настоящего времени так и не найдено объяснение этому уникальному феномену. Католическая церковь причислила Шарбеля к лику святых, собрав необходимые доказательства исцелений у его иконы или мощей.
К святым мощам, хранящимся в местном монастыре, постоянно приезжают паломники с просьбами, и многие из них получают помощь.
На заметку! Храм святого Маруна в Библосе является хранителем святых мощей монаха Шарбеля.
В начале 20 столетия ливанские монахи выставили гроб со стеклянной крышкой на всеобщее поклонение, в результате:
В Ливане создан Международный центр святого Шарбеля, который фиксирует все случаи исцелений при посещении гробницы праведного монаха. Российским писателем Баюканским после посещения Ливана написана книга «Святой Шарбель. Помощь с неба», в которой описаны чудеса, дарованные после посещения святых мощей.
С 1925 года шел процесс беатификации, которая состоялась только в 1965 году, за это время мощи мироточили дважды, в 1927 и 1950 году.
После исцеления монахини от болезни желудка, прозрения мужчины, 13 лет пребывающего в полной слепоте, исцеления от рака было подано прошение о канонизации и причислению к лику святых праведного монаха.
В 1977 году Папой Павлом Шестым был совершен обряд канонизации, установив день почитания святого Шарбеля 24 июля.
Важно! Шарбель Махлуф стал первым маронитским подвижником, канонизированным по каноническому праву католической Церкви.
В день канонизации в Ватикан приехало более десяти тысяч католиков из Ливана, представители православия в Ливане, государственные деятели этой страны, маронитский Патриарх Корейше. Впервые в истории Израиля богослужение из Ватикана транслировалось по радио.
Святой Шарбель стал покровителем Ливана по благословению Папы Павла Шестого. Монастырь Аннайя трепетно относится к памяти о святом праведнике, совершая 22 числа каждого месяца богослужения в память о нем, в знак благодарности за исцеление женщины от паралича.
Еще читайте о святых:
Уникальный феномен исцеления
Многие люди разных конфессий, не имеющие возможности поехать и помолиться около святых мощей, отмечают, что молитва около иконы святого Шарбеля, помогает как в исцелении, так и при решении наболевших ситуаций.
Получившие исцеление, ежедневно читают молитву святому Шарбелю и каждый раз воздают благодарение за возможность обращаться к нему.
Горячие споры вызывают свидетельства о том, что икону святого нужно прикладывать к больному месту, некоторые даже привязывают ее, чтобы носить постоянно. Многие видят в этом святотатство, другие определенное доверие, священники выступают против таких действий, но опять же хочется подчеркнуть, что выбор и ответственность каждый человек выбирает сам.
Для получения ответа на особо сложных ситуациях, при онкологических заболеваниях, читается 9-ти дневная молитва, определенная на каждый день.
В записях ливанского центра есть описание исцеления, сделанное в конце 20 столетия. Некая дама была разбита параличом. После девятидневной молитвы ей приснился святой праведник, который сделал операцию. Наутро женщина проснулась полностью здоровой.
Важно! Прося о благополучии и богатства, следует не забывать о том, что Шарбель приобрел чудодейственные дары, отказавшись от комфортной жизни и живя в нищете. Никогда не придет ответ на желания, преследующие корыстные цели, от того, кто безвозмездно служил и служит людям, даже после смерти.
Тяжелобольные люди, не имеющие физической возможности приехать и самостоятельно поклониться святым мощам, пишут в монастырь свои просьбы, высылают их письмами с фотографиями, которые прикладываются к гробу.
В ливанском центре собрана целая коллекция костылей и колясок исцеленных людей, которые вышли из монастырских стен на здоровых ногах.
Мнения священников православной церкви
Община маронитов, к которой принадлежал праведный Шарбель, формально принадлежит к католической церкви, признавшей ливанского монаха святым. Православными учеными не проводились исследования чудес и явленных чудес на предмет святости Шарбеля, поэтому многие священники не приветствуют поклонение этому святому.
По мнению священника Пафнутия (Жукова) в православной Церкви достаточно святых, мощи которых обладают исцеляющей силой, среди них Николай Угодник, Матрона Московская, Серафим Вырицкий и мироточивые главы Киево-Печерской Лавры.
Нетленные тела Господь дарует тем христианам, которые совершают подвиги благочестия, их мощи источают миро, при этом вес собранной благовонной жидкости порой превышает вес святых останков. Не все христиане, тела которых остались нетленными, считаются святыми. Афонские монахи признаком святости считают белый цвет костей.
Россия является кладезем святых мощей, икон, через которые люди получают исцеление по воле нашего Спасителя, взять хотя бы Сергия Радонежского или Феодосия Печерского.
Православные христиане не имеют другого спасителя и целителя, кроме Иисуса Христа. Святые праведники, своей жизнью и подвигом смирения и терпения заслужившие дары исцеления, пророчества, являются только проводниками Его воли.
Христиане не должны искать, где бы получить порцию чудес, им следует исследовать житие Святых для подражания и наполнения православной верой. По количеству чудес православие сравнимо с райским садом, а католицизм — с отдельными цветами в пустыни.
В начале сентября 2017 года в селении Фарайя, население которого в основном состоит из христиан-маронитов, была водружена гигантская скульптура праведного монаха Шарбеля.
В православии имеется множество праведников, помогающих христианам выйти из сложной ситуации через веру в спасающую силу и жертву Иисуса Христа.
Нельзя осуждать тех, кто впал в отчаяние, обратился к неправославным праведникам. Каждый человек сам даст ответ Богу за свои деяния, и только Всевышний будет решать, что было правильным, а что грехом.
Святой ли «святой Шарбель»?
На вопросы, интересующие новоначальных Православных верующих, отвечает руководитель миссионерского отдела Самарской епархии, ключарь Покровского кафедрального собора г. Самары священник Алексий Богдан.
На вопросы, интересующие новоначальных Православных верующих, отвечает руководитель миссионерского отдела Самарской епархии, ключарь Покровского кафедрального собора г. Самары протоиерей Алексий Богдан.
Кто такой Шарбель? Католический святой? Неоднократно слышала это имя, вот и в каталоге «Книга — почтой» среди Православных изданий анонсируется книга о нем как о святом чудотворце, исцелителе многих болезней. Так ли это?
В современной литературе часто можно встретить жизнеописания людей, даже отрицающих бытие Бога, например, индусских йогов и факиров, которых (за редким исключением) все хотят видеть «святыми». Чтобы ответить на вопрос о святости Шарбеля Маклуфа, жившего в конце XIX века в Ливане католического монаха-отшельника, надо выделить несколько аспектов.
Критериями канонизации подвижников в Православной Церкви являются: праведное житие, Православие безукоризненное, народное почитание и чудотворения.
Если посмотреть на жизнь Шарбеля, можно заметить, что, действительно, он проводил постническую жизнь, но в посте пребывали и древнегреческие мистики, и жрецы древнего мира, и йоги, и даосские отшельники, так что пост является лишь своеобразной подготовкой тела для вхождения в духовный мир. В житии преподобного Макария описывается случай, когда в видении дьявол говорит святому: «Ты постишься — я вообще не ем; ты по ночам молишься — я вообще не сплю».
В Евангелии гадаринский бесноватый тоже жил в пустыне во гробах (каменных пещерах). То, что тело Шарбеля после его смерти не разложилось и в течение семнадцати лет выделяло сукровицу, тоже не говорит о святости. На Афоне монахи предпочитают разложение, а о святости судят по цвету костей.
Шарбель Маклуф получил богословское образование в католическом монастыре Кфифан, то есть исповедание католичества у него было твердым. А это уже не Православие.
В древности, до XI века, действительно в Западной Церкви было множество святых, но это только потому, что тогда Западная Церковь была Православной. После отпадения от Православия, при утрате чистоты веры на Западе исказилось не только вероучение, но и духовная жизнь, о чем свидетельствуют жизнеописания католических святых — их видения, духовный настрой, которые никак нельзя назвать иначе как духовной прелестью и самообольщением.
Поэтому лучше оставить жизнь Шарбеля на Суд Божий и пользоваться чистым источником, который имеем. Зачем искать источники чистой воды на католическом Западе, когда Православная Церковь в полной мере изливает благодать Божию на своих чад, имея своих подвижников, в святости коих сомневаться не приходится?!
Почему Рождество Христово ежегодно отмечается в один и тот же день, а Воскресение Христово — в разные дни?
Православная Церковь в своем годичном Богослужебном круге имеет так называемые подвижные и неподвижные праздники.
Рождество Христово празднуется в конкретный день — 25 декабря по Юлианскому календарю (то есть 7 января по новому стилю).
Что касается Пасхи, то по правилам Церкви Пасха должна праздноваться в воскресенье. И это воскресенье должно приходиться после первого полнолуния, наступающего после весеннего равноденствия и, если совпадает с иудейской Пасхой, то празднуется в следующее воскресенье после иудейской.
Вышеперечисленные правила была утверждены на I Вселенском Соборе, дабы прекратить споры о времени празднования Пасхи, так как в разных частях Римской империи ее праздновали в разное время. Кроме этого существовала секта евионитов, которая, исходя из своего учения, праздновала Пасху вместе с иудеями. Посему и были приняты эти правила. И поскольку иудейская Пасха вычисляется согласно лунному календарю, а юлианский календарь, по которому живет наша Православная церковь, — солнечный, который отличается от лунного на одиннадцать суток, плюс вышеперечисленные правила — все это при вычислении и дает разное время празднования Пасхи.
Так, самая ранняя Пасха — 21 марта (3 апреля по н. ст.), а самая поздняя — 25 апреля по юлианскому календарю (8 мая по н. ст.). Соответственно, и другие праздники, которые отсчитываются от Пасхи, тоже каждый год празднуются не в одно и то же время. От Пасхи отсчитываются: Великий пост, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница.
Начала читать Библию. Откуда у Каина взялась жена? Это была сестра его от Адама и Евы? Выходит, вначале соединялись в браке кровные родственники? Наверное, после чтения Библии необходимо еще толкование на нее прочитать (например, Митрополита Филарета (Дроздова))?
Ольга Тимофеева, Мокшан Пензенской области
Книги Священного Писания содержат самое необходимое для нашего спасения, которое во избежание искажения и записали. Все остальное, незаписанное, составляет Священное Предание. Можно сказать, что Священное Писание — это тоже одна из форм Предания, только записанное. Поэтому для уяснения смысла Священного Писания необходимо обращаться к Церкви, которая является хранительницей Предания и есть, по выражению Апостола, «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). К Священному Преданию относится устное предание и изъяснение веры Святыми отцами, которые были просвещены Духом Святым. Посему чтения толкований на Священное Писание, изъяснение каких-либо мест Святыми Отцами просто необходимо для правильного уразумения написанного.
Вы спрашиваете про Книгу Бытия. Толкования на нее писали и Феодорит Кирский, и Святитель Иоанн Златоуст, и Святитель Василий Великий, и преподобный Ефрем Сирин, и Святитель Димитрий Ростовский, и упомянутый Вами Митрополит Филарет (Дроздов).
Избавляя Вас от поисков, отвечаю на Ваш вопрос.
У Адама и Евы были другие дети помимо Каина, Авеля и Сифа — их сестры: Делвора, Калмана и Асвама; женой Каина была Калмана. «Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот, и родил он сынов и дочерей» (Быт. 5, 4). Первое время для умножения человеческого рода браки действительно заключались кровные, но позже это было запрещено при пророке Моисее. В те времена в этих браках не было еще опасности генетических заболеваний новорожденных, так как у недавно сотворенных людей гены были еще почти не заражены мутациями. В языческом же мире кровные браки удержались вплоть до пришествия Христова. Православная Церковь строго воспрещает вступать в кровно-родственные браки и четко определяет степени родства, при которых венчание не допускается. Об этом вы можете подробно узнать в специальной литературе, например в «Настольной книге священнослужителя» протоиерея Сергия Булгакова. Не допускаются и браки при духовном родстве (например, крестных одного ребенка).
Протоиерей Алексий Богдан г. Самара 16.06.2006
Святой Шарбель. Новый взгляд
Книга посвящена описанию феномена христианского Святого Шарбеля, почитаемого во всем мире целителя, который ныне, спустя более 100 лет после своей физической смерти, избавляет от боли и страданий тех жаждущих исцеления людей, которые возносят ему искренние молитвы, умоляя о помощи. В книге приводятся письма и устные рассказы тех людей, которым великий подвижник оказал действенную помощь. Главная ее цель – воодушевить других страждущих и несчастных людей, сохранить свидетельства о несомненном чуде. Кроме этого описываются и анализируются пророчества, высказанные Святым Шарбелем. Эти пророчества касаются явлений Пресвятой Девы Марии, прихода «последних времен» и пришествия Антихриста. В книге также содержатся размышления и поучения Святого Шарбеля относительно положения христианина в современном мире и необходимости его пребывания в страхе Божием.
Оглавление
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Святой Шарбель. Новый взгляд предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Может ли православный христианин рассчитывать на помощь католического святого?
Невероятные по накалу страсти кипят сегодня вокруг личности и деяний святого Шарбеля. И неудивительно — будь этот святой православным, многим людям, ошибочно полагающим русское православие единственной верной Церковью Христовой, намного легче было бы без тени сомнения принять святого в свое сердце. Правда, так можно говорить исключительно о тех, кому, к счастью, не пришлось в своей жизни столкнуться с горем и болезнями, непреодолимыми одной только человеческой помощью. Однако же тысячи тех, кто возопил о помощи к святому Шарбелю и получил эту помощь, не терзаются вопросом о том, действительно ли святой свят, искренне и горячо верят в то, что получили помощь из рук Господа, избравшего святого Шарбеля своим орудием милосердия.
Однако же раздаются и критические голоса. Вот, к примеру, письмо:
«Не знаю, как кто относится к Шарбелю, но вот мой личный опыт, по-моему, десятилетней давности. Шарбеля увидел впервые на первой полосе газеты «Русь святая» (есть у нас такая в Липецке). Газета та раньше издавалась как епархиальная, но в один прекрасный момент редактор (престарелый мужчина) стал включать в публикуемые «святцы» — православный календарь — имена местных чиновников и директоров предприятий, и епархия (тогда Воронежская и Липецкая) вышла из состава учредителей газеты. Так вот, газета напечатала Шарбеля и снабдила «инструкцией», как молиться данному святому и… лечиться с помощью опубликованной репродукции.
Я тогда натрудил себе руку, мешая раствор во время строительства дачи, и она у меня разболелась не на шутку. Ну, прочел я про Шарбеля и, дурак, возьми и приложи его изображение (как научила газета) к кисти руки… День спустя на кисти руки вскочила огромная шишка. Она не беспокоила особенно, и проходил я с этой шишкой полтора года. Тоже — дурак, к врачу не шел. Но в один прекрасный момент шишка стала расти и мешать движению руки…
Хирург, осмотрев руку, сказал, что страшного ничего нет — обычный жировик, но шишку резать придется. Через день, говорит, придешь в мою смену (врачи у нас через день работают, меняясь), принесешь чистую салфетку и шприцы…
Эк, думаю, хорошо как, есть время сходить в храм и исповедаться (не помню, причащался или нет). Рассказал батюшке, что «лечился Шарбелем»…
Утром, проснувшись, обнаружил, что рука стала двигаться очень легко, даже подозрительно как-то, глянул — шишки и след простыл. К врачу пошел все равно — рассказать о случившемся. Хирург, которого звали Занутдин Тагирович, улыбнулся так загадочно и сказал: «Скольких я вас “перерезал” — вылечившихся прикладыванием фотографий “святых”…»
Вот, собственно, мой личный опыт. Не знаю, насколько он показателен, и не хочу никому ничего навязывать. Если что — простите».
Не может не удивить некоторая наивность верующего, воспринимающего, как это чувствуется из письма, религию, веру, Церковь, как некую «инстанцию», к которой можно и нужно прибегать только тогда, когда назрела «необходимость» в виде горя, болезни. Почему-то автору письма не пришло в голову, узнав о святом Шарбеле, посоветоваться со своим духовником (да и есть ли он у него?) — посоветоваться прежде всего о том, какое послушание следует выполнить перед тем, как счесть себя достойным обратиться за помощью к святому. Автор письма ничего не пишет о том, с какими чувствами прибегал он к помощи целебного изображения, молился ли при этом, читал ли во время болезни Святое Писание, задумался ли о том, что все болезни и неприятности, с которыми мы сталкиваемся в жизни, — испытания, посланные нам свыше, следовательно, мы должны задуматься об их причине и пересмотреть свою и внешнюю, и духовную жизнь.
В чем-то отношение малоцерковных людей к личности святого Шарбеля напоминает ситуацию в России со святой Матроной Московской: есть сама святая, а есть культ поклонения ей и все, что связано с ее почитанием. Чего стоят одни монахини Шаталовой пустыни, со знанием дела объясняющие, сколько лепестков от букетика с могилки надо съесть, чтобы искушения и немощи отошли.
Нелепо выглядит и желание многих русских православных христиан, в том числе иногда и священников, объяснить «лжечудеса» святого Шарбеля, подобные казусу, описанному в вышеприведенном письме, «ненастоящестью» католической церкви и католических святых. Получается парадокс: при чем здесь святой Шарбель, если речь-то идет о чисто человеческой глупости «верующих», не знающих даже толком — православный ли это святой, тем более посещающих храм исключительно ради того, чтобы «посвятить» вербочки или пасху, и часто даже не дающих себе труда выслушать от начала и до конца службу, не говоря уже о том, чтобы бывать в храме хотя бы по воскресеньям, знать в лицо священника своего прихода и стараться как можно чаще советоваться с ним относительно важных событий своей жизни.
Поговорим и о еще одном аспекте нашей духовной жизни. Очень часто людям свойственно подменять понятие духовной жизни утилитарным, то есть, попросту говоря, бытовым, «кухонным» использованием (иначе не скажешь) святых. Неприятно и не по-христиански выглядит иногда такое — спросишь, к примеру, верующего о святой Варваре. И что же оказывается? Большинство русских православных христиан отлично знают эту святую, часто вспоминают о ней… Правда, ограничивается это «знание» одним — святая Варвара помогает, дескать, «от больного зуба». Многие даже и «заговор» знают, имеют дома истертую бумажку с его словами, причем хранят ее в «красном углу», рядом с иконами. Лишним будет, наверное, уточнять, что речь идет не о молитве святой Варваре и что взят этими верующими такой листочек отнюдь не в церкви, а переписан у какой-нибудь соседки.
Время, в которое нам суждено жить, скорее языческое, чем христианское. Язычество — в растущей популярности оккультизма. Книжные лотки завалены изданиями оккультной тематики. Между тем, ошибки духовной жизни, неточно выбранные в ней ориентиры, перегибы какие-то рождают неправильное представление о вере.
Возьмем, к примеру, веру большинства русских и не только русских людей в чудодейственную способность нашей выдающейся русской святой Ксении Петербуржской помочь женщинам, которые долго не могут воплотить в жизнь свою мечту иметь ребенка. Огромное количество молодых и даже не очень молодых паломниц устремляется в Санкт-Петербург к храму этой святой, чтобы, проведя там некоторое, иногда даже очень продолжительное время, «вымолить» себе ребенка. Именно «вымолить» — так обычно говорят женщины, которым действительно помогло это чудесное паломничество. Многие из них идут к храму пешком, просят служителей храма дать им какое-нибудь послушание, исповедуются и причащаются, одним словом — совершают некий духовный подвиг, пересматривают свою предыдущую духовную жизнь, дают некие обеты. Обычно обращаются к святой Ксении так: после службы ей пишут записку-просьбу и вкладывают ее в расщелины камней, из которых сложен храм. Привезя же из храма икону с изображением лика святой Ксении, ее благоговейно вешают в красном углу, не забывают молиться ей, а, получив желаемое, многие женщины отправляются после вместе со своими детьми в повторное паломничество, чтобы поблагодарить святую.
И уж точно никому не придет в голову пользоваться иконой с ликом святой так, как пользуемся мы изображениями святого Шарбеля. На Руси издавна у многих простых крестьянок бытовала привычка, предаваясь утехам на супружеском ложе, задергивать занавесочкой лики святых в красном углу — еще бы, ведь иконы не должны такого видеть! Об этом простодушном нежелании крестьянок «осквернить» образа с умилением писали многие европейские путешественники, в разное время посещавшие Россию. А ведь, если дойти до абсурда в понимании вопросов веры, можно предположить, что и православной иконой с изображением Ксении Петербуржской можно воспользоваться примерно так же — устроить ее, к примеру, под подушкой в своем будуаре. К счастью, такое в голову никому не приходит.
Люди, искренне веря в святого Шарбеля, упускают самое важное: ведь Шарбель — такой же христианский святой, как и наши привычные, близкие российские святые — Серафим Саровский, Сергий Радонежский. Так не совершаем ли мы чего-то непотребного, кощунственного, языческого, прикладывая изображение святого к гнойным язвам, кровоточащим ранам? Не есть ли подобное обхождение с ликом святого для православного христианина большим грехом, чем обращение к святому иной конфессии?
Не меньшим грехом является и то, когда некоторые верующие из всего огромного сонма святых, поклониться которым предлагает каждому человеку христианство, оставляют себе исключительно святого Шарбеля, помещают его изображение в четырех углах комнаты подобно подросткам, влюбленным в знаменитого футболиста либо певца. Или ежечасно прибегают к просьбам, обращенным к святому Шарбелю, забыв, что молитва этому святому, как и любому иному святому, уместна, если мысли о Господе присутствуют в сердце человека, если он осознает, что именно Господь через своих святых творит на земле чудеса милосердия.
Но с утренней ли молитвы начинается сегодня день каждого верующего — или считающего себя верующим? А ведь молитва Господня («Отче наш…») — самая важная для верующего человека. Именно она, ее произнесение про себя — не наспех, а вдумчиво, — тот минимум, которым не должен пренебрегать сегодня даже самый занятой, самый озабоченный с раннего утра всевозможными суетными мирскими проблемами человек. И хорошо, если есть возможность произнести молитву, если мы сами для себя изыскиваем таковую возможность — не по дороге на кухню или в ванную, а у иконы, глядя на нее. Молитва Господня не только заключает в себе все то, о чем человек должен просить Создателя, но и косвенно проливает свет на наше отношение к Богу и Вселенной. Помимо того, что эта молитва является основной для чтения в церкви и дома, она имеет особенное предназначение для каждого отдельного человека и должна произноситься наедине с собой. Ежедневно истинно верующий человек должен хотя бы ненадолго остаться в полном одиночестве и отгородить себя от внешней суеты, посылая свое прошение непосредственно Создателю Вселенной.
Слова «Отче наш» определяют и объясняют отношения между Богом и человеком, сравнивая их с отношениями между членами семьи. Неизреченное чувство оптимистического доверия и огромнейшей надежды возникает в сердце каждого, кто принимает эти слова серьезно во всей их широте значения. Веря и понимая, что даже самый хороший и благородный земной отец стоит несравнимо ниже Небесного Отца, человек может обрести несравненное духовное утешение, обращаясь к Господу всей Вселенной со словами «Отче наш!» И уже затем следует вознести молитву святому — к примеру, своему ангелу-хранителю либо другому святому, которым мы особенно дорожим и который нам особенно близок и необходим. Этим святым может быть и святой Шарбель, ведь, как мы уже выяснили, межконфессиональные различия христианской веры не могут умалять достоинств святого, исповедующего при земной жизни ту или иную обрядность, однако равно ревностно действующего во имя и прославление Христа и христианских добродетелей.
Сегодня нет, наверное, русской семьи, в которой не хранились бы иконы. Слава Богу, больше не нужно их прятать от партийного начальства и недоброжелательных соседей. Можно даже, если позволяют средства, приобрести старинную икону (жаль только, что многие, покупая так называемые «антикварные» иконы, забывают попросить батюшку освятить их). Но многие ли дают себе труд поразмышлять — в чем состоит великое значение икон в деле нашего спасения и исцеления? Святые иконы благотворно действуют на все душевные силы человека: они служат просвещению ума христиан и одновременно пробуждают в сердце христианина любовь к Господу Богу и святым, на них изображенным, подвигают христиан к усерднейшей молитве, усиливают чувства умиления и сокрушения о грехах. Святые иконы укрепляют волю христиан в борьбе с грехом и в творении добрых дел примерами и подвигами святых, на них изображенных.
Прикладываясь к святым иконам и поклоняясь им, мы чрез то свидетельствуем свою любовь к Богу и святым, изображенным на них. «Честь изображения, — говорит святой Василий Великий, — переходит к первообразу». Тем самым через почитание святых икон мы привлекаем к себе благословение Божие и любовь святых Божиих.
Но ведь и изображение святого Шарбеля также является иконой! Парадоксально, но многие люди настолько привыкли к «магической картинке», что попросту забывают об этом. А теперь представьте, что вместо изображения святого Шарбеля у вас в руках — образ с ликом Сергия Радонежского либо Серафима Саровского. Пришло бы вам в голову прикладывать эти святые изображения к язве на ноге либо к нарвавшему фурункулу? Стоит ли после удивляться, когда вместо желанного исцеления наблюдается полное отсутствие положительного результата в делах или выздоровления?
Для Господа Бога святые иконы служат орудием проявления Его Божественной силы к нашему спасению: через них Он совершает великие знамения и чудеса для утверждения веры в Него и святую Церковь, для утешения скорбей, для исцеления болезней. Однако и обращение с иконами должно быть подобающим. Излишне напоминать, что иконы должны быть в каждой комнате, а также в кухне и прихожей. Но все ли помнят, что в квартире верующего духовные изображения, предметы и книги не должны находиться на одном стеллаже (на одной полке) со светскими. И уж тем более рядом с иконами не размещают портреты и фотографии дорогих хозяевам людей, иконы не ставят на телевизор и не вешают над телевизором.
Все это в равной степени относится и к изображению святого Шарбеля, который является таким же христианским святым, как и все иные христианские святые, а не добрым знахарем, о котором, как в шутку говорится, «знакомая бабка надвое сказала». Потому удивляет наивное стремление некоторых (наверное, святой Шарбель помогает таким людям исключительно из-за их непосредственной детской доверчивости) решать с помощью святого все проблемы — иногда они размещают портреты святого во всех четырех углах комнаты, иногда во всех четырех углах каждой комнаты в квартире. Предупреждение «не сотвори себе кумира» как-то отступает для них на второй план. И на первое место выходит уже не качество — искренность и горячность молитвы, безоглядная вера в могущество святого целителя, понятное и объяснимое желание избавиться от страданий, — а количество: как будто от того, сколько именно изображений святого Шарбеля находится в вашей квартире, зависит, насколько по-христиански протекает ваша земная жизнь.
И еще один аспект нашей духовной жизни. Смирение является одним из постулатов христианства. Потому имеет смысл предположить, что желание избавиться от любого недомогания, скажем, от головной или зубной боли, за счет чудодейственности образа святого не всегда соотносится с христианской традицией смирения и стоического размышления о причинах постигшего нас недуга или несчастья. По-христиански ли это — стремиться избежать страдания исключительно путем молитвы и просьбы к святому, без совершения богоугодных поступков, паломничеств, живейшего участия не только в церковных службах, но и в приходской жизни, в помощи своему храму?
И все же — вправе ли православный христианин обратиться за помощью к католическому святому? Мне показалось, что ответ на этот вопрос я получила «из ниоткуда» вскоре после того, как задалась им. Моя подруга-москвичка, забеременев, легла на сохранение беременности, и я, отправившись с мужем в Москву, чтобы проводить его оттуда в Париж, ее навестила. Вместе с ней в палате лежала сорокалетняя женщина Тереза, тоже москвичка, католичка. Достаточно серьезно верующая женщина, как я поняла, увидев молитвенник, лежавший на ее тумбочке рядом с еще одной религиозной книгой. Подруга рассказала мне, и после Тереза подтвердила все слово в слово, что эта почти сорокалетняя женщина неоднократно ездила в Санкт-Петербург, чтобы молиться Ксении Петербуржской о даровании ей младенца. Молитвы этой женщины были услышаны, что повергло в невероятное изумление врачей, которые раньше сталкивались с этой пациенткой — ведь у Терезы был отнюдь не тот вариант бесплодия, который можно вылечить лекарственными, пусть и самыми современными и дорогими, средствами. Да и общалась она с врачами в надежде на чудо лет двадцать. Чудо и произошло — но после того, как Тереза, последовав примеру православных верующих, воззвала о нем к Ксении Петербуржской.
Я спросила Терезу, как это она, искренне верующая католичка, отправилась в паломничество к мощам православной святой, не вызвало ли это ее решение недоумения, а то и осуждения у ее знакомых-единоверцев? Тереза сказала, что советовалась об этом только со своим духовником (не считая, разумеется, супруга). И духовник не усмотрел в желании Терезы ничего предосудительного, более того, он сказал, что не вправе, будучи христианским священником, осудить желание прихожанки молить о помощи христианскую же святую.
Посудите сами, святой, как правило, — это человек, который в земной жизни особенно ревностно служил Христу, совершил немало богоугодных поступков, прославился невероятным самоограничением и неприхотливостью. И если после ряда знамений христианская конфессия канонизирует этого почившего человека, нельзя найти хоть какие-то основания, чтобы географически или национально «ограничить» духовное поле деятельности этого святого. Да и современная жизнь, насыщенная медийными коммуникациями, привела уже к тому, что католические святые периодически проникают в русскую повседневность — достаточно вспомнить День святого Валентина, который все, абсолютно все россияне, в том числе сегодня уже и пожилые, празднуют как День влюбленных, дарят в этот день подарки, а все магазины и киоски накануне начинают пестреть открытками-«валентинками». А ведь святой Валентин — это католический святой, и католики, кстати, «празднуют» этот день прежде всего присутствием на праздничной службе в храме, а уж потом — вечеринками и дискотеками. Более популярным стали сейчас в определенных кругах и День Всех Святых, и День святого Патрика. Правда, иногда россияне празднуют их, не задумываясь о природе и сущности этих праздников.
Таким образом, вряд ли в серьезной — подчеркиваю, в серьезной — богословской литературе можно найти какие-либо обоснования греховности обращения православного христианина к христианскому святому иной конфессии. Вот абсурдное «пользование» святым — иное дело…