кто такой царь горох и когда он правил
Кто такой царь горох и когда он правил
Большинство специалистов рассматривают поговорки про царя Гороха как яркий образец народного юмора, свойственного не только русским. Например, поляки говорят про стародавние времена «при короле Гвоздике», чехи — «при короле Сверчке», у испанцев есть «времена при Каштане», а у немцев — «лето Табаково» (по аналогии с «летом Господним»). В украинском, белорусском и русском фольклоре известны «заместители» царя Гороха. Этнографам встречались поговорки «при царе Хмеле», «при царе Косаре» (от слова «Цезарь»), «при царе Тимке». Поминали таким шутливым образом и исторических личностей: «еще когда Ермак Сибирь брал», «при царе Сасе (курфюрсте Саксонском) наелись хлеба и мяса, а как пришел Понятовский (король Польши), то пошло всё по-чертовски». В том же сатирическом ключе трактуется выражение «шут гороховый». Первоначально так называлось огородное пугало, которое выставляли на гороховых полях. Но со временем царь Горох и шут гороховый стали персонажами одного ряда.
Другая гипотеза о происхождении царя Гороха связана с упоминанием персонажа в волшебных сказках. Одна из версий русской сказки «Три царства — медное, серебряное и золотое» начинается так: «В то давнее время, когда мир божий наполнен был лешими, ведьмами да русалками, когда реки текли молочные, берега были кисельные, а по полям летали жареные куропатки, в то время жил-был царь по имени Горох с царицею Анастасьей Прекрасною; у них было три сына-царевича».
В сказке правление царя Гороха лишено юмористической окраски, оно описывается как прекрасное волшебное время. Правда, значительно чаще в русских, белорусских и украинских сказках встречается другой персонаж — Покатигорошек. Обычно он рождается у вдовы, в некоторых вариантах после того, как она съедает горошину. В северно-русской сказке «Окати-Горошек» сказано: «В одном городе жила вдова. И забеременела. Принесла она сына. Растет сын не по дням, а по часам. Как начнет баловаться — кого за руку — рука прочь, кого за ногу — нога прочь, кого за голову — голова прочь. » Богатырь вырастает в считанные дни и отправляется вызволять царских дочерей или собственных братьев и сестер, похищенных Змеем. Во многих сказках Покатигорошек женится на царевне и сам становится царем. Из-за этого возникло предположение, что царь Горох — тот самый Покатигорошек, принявший новое имя в качестве правителя.
Третья версия истории царя Гороха опирается на исторические данные. Например, академик Борис Рыбаков видел в сказках о Покатигорошке и трех царствах — медном, серебряном и золотом — память о завоеваниях VIII–VII веков до нашей эры. Тогда кочевники киммерийцы принесли в Причерноморье и Малую Азию железо. По мнению Рыбакова, сказки сохранили подробности и более позднего времени — первого тысячелетия нашей эры.
Большинство специалистов рассматривают поговорки про царя Гороха как яркий образец народного юмора, свойственного не только русским. Например, поляки говорят про стародавние времена «при короле Гвоздике», чехи — «при короле Сверчке», у испанцев есть «времена при Каштане», а у немцев — «лето Табаково» (по аналогии с «летом Господним»). В украинском, белорусском и русском фольклоре известны «заместители» царя Гороха. Этнографам встречались поговорки «при царе Хмеле», «при царе Косаре» (от слова «Цезарь»), «при царе Тимке». Поминали таким шутливым образом и исторических личностей: «еще когда Ермак Сибирь брал», «при царе Сасе (курфюрсте Саксонском) наелись хлеба и мяса, а как пришел Понятовский (король Польши), то пошло всё по-чертовски». В том же сатирическом ключе трактуется выражение «шут гороховый». Первоначально так называлось огородное пугало, которое выставляли на гороховых полях. Но со временем царь Горох и шут гороховый стали персонажами одного ряда.
Другая гипотеза о происхождении царя Гороха связана с упоминанием персонажа в волшебных сказках. Одна из версий русской сказки «Три царства — медное, серебряное и золотое» начинается так: «В то давнее время, когда мир божий наполнен был лешими, ведьмами да русалками, когда реки текли молочные, берега были кисельные, а по полям летали жареные куропатки, в то время жил-был царь по имени Горох с царицею Анастасьей Прекрасною; у них было три сына-царевича».
В сказке правление царя Гороха лишено юмористической окраски, оно описывается как прекрасное волшебное время. Правда, значительно чаще в русских, белорусских и украинских сказках встречается другой персонаж — Покатигорошек. Обычно он рождается у вдовы, в некоторых вариантах после того, как она съедает горошину. В северно-русской сказке «Окати-Горошек» сказано: «В одном городе жила вдова. И забеременела. Принесла она сына. Растет сын не по дням, а по часам. Как начнет баловаться — кого за руку — рука прочь, кого за ногу — нога прочь, кого за голову — голова прочь. » Богатырь вырастает в считанные дни и отправляется вызволять царских дочерей или собственных братьев и сестер, похищенных Змеем. Во многих сказках Покатигорошек женится на царевне и сам становится царем. Из-за этого возникло предположение, что царь Горох — тот самый Покатигорошек, принявший новое имя в качестве правителя.
Третья версия истории царя Гороха опирается на исторические данные. Например, академик Борис Рыбаков видел в сказках о Покатигорошке и трех царствах — медном, серебряном и золотом — память о завоеваниях VIII–VII веков до нашей эры. Тогда кочевники киммерийцы принесли в Причерноморье и Малую Азию железо. По мнению Рыбакова, сказки сохранили подробности и более позднего времени — первого тысячелетия нашей эры.
Царь Горох это кто такой, при царе Горохе значение фразеологизма, про времена царя Гороха на Руси
Царь Горох это кто вы знаете? Кто он такой, кто его прототип в истории? И был ли такой реальный властелин в древней Руси? Сейчас узнаете. Заодно значение фразеологизма при царе Горохе уточню. Когда это было конкретно. Чтобы слова на ветер не бросали, когда будете вспоминать старину глубокую. Поведаю о происхождении выражения. Читайте про времена славного царя Гороха на Руси. Раскрыл его личность начётчик старовер Комиссар Катар.
При царе Горохе значение фразеологизма
Фразеологизм во времена царя Гороха родился в народе. Произойти это без очевидного повода не могло. Сразу вспоминается генсек Хрущёв с его кукурузой. Он остался в памяти народной кукурузником. Звучит это пренебрежительно, согласитесь.
Другое дело – царь Горох. В людской памяти его прототип – безвредный и добродушный правитель. Весьма симпатичная личность. Люди жили при нём и горя не знали. Землю благодатную возделывали, детей плодили.
Примечательно и другое. Царь Горох всегда и всех побеждал. То Грибного царя, то царя Пантелея. Так что благоволил он к народу русскому, но был беспощаден к врагам государства. До наступления времён царя Гороха в русском мире хозяйничала Мара. Древняя славянская богиня смерти, голода, мора и распрей. Он и её одолел. Только после этого на Руси наступили времена «при царе Горохе». Мирная жизнь в достатке и благоденствия народного. Русь вновь стала могучей.
Жил и правил Русью царь Горох очень, очень давно. Когда — уже и не упомнишь. Отсюда значение фразеологизма «при царе Горохе» — это значит невероятно давно.
Войти на сайт
Лично мне кажется наиболее достоверной последняя версия. Исходя из принципа «не умножай сущности сверх необходимого». Но как дело обстояло на самом деле, сказать с полной уверенностью нельзя.
Да, кстати, есть еще одна, совсем уж, на мой взгляд, фантастическая версия. Корни выражения автор ее нашел еще во времена потома, когда Египтяне переселялись с затонувшего материка на территорию современной Сибири. Почитать, кому интересно, можно здесь: https://shkolazhizni.ru/archive/0/n-20013
А в общем с этими версиями вышел кавардак.
Кавардак
Сегодня слово кавардак означает чудовищный беспорядок, неустройство и вообще… кавардак. А ведь полторы сотни лет назад этим словом обозначали нечто съедобное. Hа Волге кавардаком называли пшённый кулёш с мелко накрошенной рыбой, туляки обзывали этим словом капустную селянку с толчёными сухарями, под Оренбургом кавардак — картошка, тушёная с луком и мелко порубленным мясом. А вообще кавардак слово тюркское, однокоренное со словом курдюк и означает рубленную баранину. Турки называют это блюдо кавурдак или кавурма, а там уже недалеко и до палестинской шаурмы, которой лакомятся жители Москвы, или до ливанской шавермы, которую предпочитают в Петербурге. Посмотришь, в каком виде одно и то же слово приходит в русский язык, и впрямь начинается кавардак в голове. И всё-таки, каким образом рубленная баранина обратилась в символ беспорядка? Дело в том, что русские кавардаки это крошево из всяческих остатков, а подобное блюдо редко бывает диетическим. В словаре псковского говора отмечено, что словом кавардак на Псковщине называют несварение желудка, которое сопровождается поносом и бурчанием в животе. Предполагается, что именно от этого значения произошёл сначала кавардак в голове, а потом и просто кавардак, как отсутствие порядка.
Вот так, друзья. Крайне интересует меня еще одна тема, близкая тематике данной рассылке. Это происхождение примет, традиций, суеверий, жестов и т.п. Дабы не уходить из рамок, заданных названием данной рассылки, в скором времени начну выпускать еще одну, которая так и будет называться. Приглашаю подписаться, форма — ниже.
Пишите, буду рад откликам.
С уважением, Алексей Шестопалов [email protected] https://www.iknowit.ru — Как работают вещи
Публикации этих материалов.. приветствуются, со ссылокой на проект «Как работают вещи» (https://iknowit.ru) или на данную рассылку.
Вниманию авторов рассылок на Субскрайбе! Предлагаю поменяться со мной формами подписки. Пришлите мне по почте код своей рассылки, и я вставлю его в этот список.
Происхождение царя Гороха и фразеологизма при царе Горохе
Исследование царь Горох это кто, продолжу его происхождением. В своде древнерусского права «Русской правде» горох упоминается наряду с пшеницей, рожью, овсом, просом. Составлен свод был в X—XI веках во время княжения Ярослава Мудрого. Однако широкое распространение горох получил на Руси только к XIII веку. Об этом свидетельствуют многочисленные записи в монастырских книгах.
Старовер начётчик, проведший тщательный поиск царя Гороха, пишет:
«Имея свидетельства монастырских летописей… я утверждаю, что Царь Горох реальный правитель Руси. Приказавший выращивать и потреблять горох русским людям, которые этого царя любили и относились к нему немного с юморком».
Горох обильно произрастал на землях Византийской империи, считает богумил Катар. И кто-то из русских царей привёз его на Русь и начал культивировать. Таково происхождение царя Гороха. А так как народ любил своего правителя за дела его, то он остался на века в людской памяти.
«Не мог русский народ оставить рьяную пропаганду гороха в безнаказанности. Ой не мог! Только тогда были времена не пошлых анекдотов… А времена сказок, что означает весёлых поучительных рассказов. В которых и запечатлелась любовь и уважение к чудаку царю, полюбившему византийскую гороховую кашу с киселём», — высказывает логичное предположение Комиссар Катар.
Славный царь Горох и его дела
Дальше Комиссар Катар пишет в своей миниатюре о славном царе Грохе:
«Народная сказка начинается словами: «Было это в те годы, когда царь Горох с грибами воевал». И сразу становится ясно, что времена царя Гороха — это не просто седая древность, а времена былинные и несомненно хорошие, вызывающие добрую улыбку при воспоминании о них.
В старинной русской кухне гороховая каша занимала почётное место, поскольку была, пожалуй, самой сытной из всех блюд русской кухни.
Впрочем, предки относились к таким вещам спокойно и лишь смеялись, слыша кишечное бурчание и пуканье, напоминающее пушечную пальбу: «Царь Горох с грибами воюет!».
Времена царя Гороха на Руси
Прежде чем раскрыть тайну царь Горох это кто такой, Катар рассказывает о временах правления и его славных делах.
Это были годы усиления Москвы и её возвышения над остальными русскими городами. Будущая столица России активно строилась и разрасталась. Новый дубовый Кремль теперь защищал не только её центр, но и посад вокруг. Буквально на глазах в Москве поднялись Успенский и Архангельский соборы, церковь Иоанна Лествичника, Преображенская церковь. При ней был открыт монастырь. В Переяславле-Залесском Царь Горох основал ещё один монастырь – Горицкий (Успенский).
В летописях зафиксировано, как он сердечно заботился о безопасности жителей Москвы. Беспощадно преследовал и казнил воров и разбойников. Но всегда чинил только правый суд. Бедные и нищие имели царскую милость и заботу. За что он получил в народе второе прозвище – Добрый.
Царь Горох установил новый порядок наследования великокняжеского престола.
С царствования Гороха и началось единодержавие на Руси. Именно он есть первый русский царь, а не Иван Васильевич Грозный, — утверждает богумил старовер Катар. – Грозный – первый русский царь, коронованный в Кремлёвском Соборе. Отныне здесь будут мазаны елеем на трон все последующие монархи России.
Царь Горох ввёл в действие новый земледельческий закон. Вот что пишет по этому поводу христианин беспоповец Катар:
«Я нашёл земледельческий закон этого Великого Государя (так будут теперь называться все последующие правители Руси). Какую же я испытал радость, когда прочитал там слова, про то, что русичам велено садить горох. И потреблять его в пищу повсеместно, как полезную здоровью культуру, обладающую огромным количеством белков. Перечисляет царь-батюшка и блюда, которые ему довелось отведать у византийского посланника. Как то: пироги с горохом, кисель гороховый и пр. Но особенно хвалит государь гороховую кашу и рассказывает подданным про неприхотливость этой культуры».
Времена царя Гороха на Руси были благодатными и плодовитыми.
Царь Горох это кто такой, кто стал его прототипом
Былинный царь Горох – это Иван I Данилович Калита, Батя-хан, уверен Комиссар Катар. С 1325 по 1340 год в современном летоисчислении он правил в Москве. А с 1332 по 1340 ещё и во Владимире. Царь Горох это первый «собиратель русской земли».
Калита – это не кошелёк, как трактуют современные историки. Настоящее имя русского правителя Иван Халиф – первосвященник. Халифами стали именовать царей в арабском мире. Иван Халиф стал единственным русским царём, который объединил в своей особе православие и ислам.
Взошёл он на княжеский престол сразу после правления его брата – Георгия Даниловича. Из истории вы последнего знаете под именем Георгия Победоносца. Впрочем, его отражения в истории многократны. Чингисхан – это тоже Георгий Данилович.
Катар делится своим знанием реальных событий в истории древней Руси:
«Именно он создал великую империю Славян и уничтожил враждебную Руси иудейскую Хазарию. Никакого татаро-монгольского ига на Руси не было. А было приведение в вассальную зависимость всех удельных княжеств и создание мощного Русского государства. Её и передал Георгий своему брату Ивану, оставшемуся в былинах ещё и как Батый. Этот царь позже создаст в Западной Европе-Ливонии свою западную столицу и станет первым римским папой Иннокентием. А город на семи холмах назовёт Ватиканом, по своему прозвищу Батя-хан».
Литература
Калита – это не кошелек, как трактуют современные историки. Настоящее имя русского правителя Иван Халифа – первосвященник. Халифов стали называть королями в арабском мире. Иван Халиф стал уникальным русским царем, объединившим в своем лице православие и ислам. А как насчет размера помещения? Где еще такое можно встретить – размеры окон, дверных проемов, высота потолков, все указывает на то, что здания были рассчитаны на жителей с ростом два с половиной метра. Где их останки? Нет. Нет, потому что органические материалы не служат так долго, как натуральный камень. А если что-то и оставалось, то оно неизбежно должно было быть уничтожено. Точно так же были уничтожены все географические карты, рукописи, доски, пергаменты и другие носители древней письменности, вывезенные в битком набитых телегах со всей России по приказу Петра якобы для сохранения и переписывания. Ничто не осталось напоминать потомкам о стране, существовавшей на территории нынешней России до Петра. Половина работы уже сделана. Остается только рассмотреть, где был основан Санкт-Петербург – в античности или в Афинах в восемнадцатом веке. Хороший вопрос, но мы должны закончить нашу прогулку по Воскресенскому проспекту.В далекие времена, называемые на Руси – времена царя Гороха, на берегу Босфора, который в Библии называется Острог Иорданский был удивительный и красивый город, с мощными укреплениями и великолепными храмами, где жили люди и умели делать много полезных дел.
Объяснение кто Царь горох это такой в Википедии
Википедия так объясняет кто был такой царь Грох:
«Царь Горох — персонаж русских фразеологизмов шутливого характера (при царе Горохе, когда царь Горох с грибами воевал — «в давние, легендарные времена»; помнить царя Гороха и ряда произведений народного и авторского творчества, в некоторых (обычно псевдонаучных или сатирических) публикациях рассматривается как легендарный правитель древности…
Вполне вероятно происхождение царя Гороха от имени готского конунга Германариха, который в давние времена управлял территорией, на которой кроме самих готов проживали подвластные ему славяне…».
Видите, даже в каше с горохом русским Википедия отказала. Тоже у готов позаимствовали…
Но мы теперь не позволите себя обмануть. Так как старовер начётчик Комиссар Катар раскрыл для нас истину, царь Горох это кто на самом деле. Кто на века остался в былинах нашей матушки России в сказочном образе Царя Гороха. Победившего всех недругов и давшего русским людям благоденствие и мир. Ещё и горох в придачу.
Значение слова царь, государь
Подписаться
Горох в России не был институтом. Они возникли в Юго-Западной Азии и на Ближнем Востоке. Сейчас можно услышать рассказы о том, что археологи находили стручки гороха в захоронениях двухмиллионной давности. Я более приземленный человек и считаю, что, согласно русским былинам и календарным обрядам, человечеству всего около 8000 лет. Именно столько времени прошло с момента сотворения мира у древних славян. Поэтому, основываясь на данных первых письменных свидетельств, датируемых не ранее 10 века нашей эры, я сообщаю, что историкам верить нельзя. У них также есть Стоунхендж, сформированный из обычного геополимерного бетона в 1952 году, – древнее сооружение. Кстати и пирамиды в Египте тоже сооружения 12-15 веков нашей эры.
Кто такой царь горох и когда он правил
«Да, когда же жилъ этотъ царь Горохъ?»
— Съ допотопныхъ дней слѣдъ объ немъ заглохъ
П.А.Вяземский
«Да, когда же жилъ этотъ царь Горохъ?» Про Покатигорошка и царя Гороха. Следы племенного эпоса в фольклоре восточных славян
В теории, вероятность бытования у восточных славян эпоса до образования Киевской Руси допускают многие историки, в статье предпринимается попытка раскрытия этой темы.
Автором исследованы данные русского, украинского и белорусского фольклора, касающиеся персонажей с «гороховыми» именами с целью выяснения их взаимосвязей.
Древность персонажа по имени царь Горох осознаваемая и постулируемая носителями фольклора находит подтверждение в средневековых европейских анналах, излагающих народные предания об отцах-основателях первых государств с именами того же стилистического ряда.
Деяния героев восточнославянского фольклора с именем Горох выстраиваются в цепь взаимосвязанных эпизодов, подобно тому, как смогли выстроится в единое произведение Калевала разножанровые карело-финские песни (эпические, лирические и магические), собранные и упорядоченные Э. Ленноротом.
В работе показана высокая вероятность существования у восточных славян в раннее Средневековье эпоса о реальном народном герое по имени Горох.
Персонажи с именем Горох / царь Горох встречаются в нескольких жанрах восточнославянского фольклора: пословицах, поговорках, сказках и песнях. Имя царя в поговорках и сказках одного сюжета может меняться, например, вместо общего для русских, украинцев и белорусов фразеологизма о древних временах «при царе Горохе» (с вариантами) в локальных традициях говорят «при царе Копыле», «при царе Косаре» и пр. В волшебных сказках «замещать» Гороха могут персонажи Медвежье ушко, Иван-царевич и др.
Однако, ни одно из других имен героев аналогичных тем и сюжетов не имеет такой многожанровой распространенности, как имя Горох. То есть о Медвежьем ушке нет песен и поговорок, о царе Копыле нет сказок и песен и.т.д. По популярности имен персонажей различных жанров восточнославянского фольклора в целом, имя Горох уступает другим именам, например имени Иван. Но большинство персонажей по имени Иван это различные герои с одинаковым именем и их приключения нельзя разместить в логической последовательности.
А.Ф. Журавлев считает, что «Поиски подлинных исторических лиц и событий, стоящих за теми или иными выражениями рассматриваемого ряда, могут быть не лишенными оснований. Например, украинское за короля Сибка (як була земля тонка, що носом проб’еш, та й води ся нап ‘cut) связывается с именем польского короля Яна Собеского. Польский фразеологизм za krola Sasa объясняется памятью о польском короле Августе II, курфюрсте Саксонском; он перенят и украинским фольклором: За царя Саса. нашись люде хлгба й м’яса; а як настав Понятовсъкий [последний польский король], то все й niuuio по-чортовсъкш..; За царя Саса, modi добре було: Ьк. хлгб, хоч роспережи паса [«распояшься»] и под.
В «Повести временных лет», источнике XII века упоминается основатель Киева перевозчик или ловец Кий, то есть Колотушка (деревянный молот), имена его братьев и сестры такие же короткие и смешные нашему уху, но их этимология менее ясна. В кельтских преданиях Уэльса встречаем имена Ольха, Шепот, Поросенок, Синева, Стекло и др. Все вышеперечисленные легендарные персонажи предположительно жили не позднее V – VII вв. н.э.
Имена исторических личностей продолжают этот ряд: вождь антов Бус / Бож (IV век) носил имя со значением «серый» (или сокращение от Божемир, Божеслав); имя императора Карла (VIII век) означает «мужчина»; нитранский князь Прибина (IХ век) имя, означающее «нагулянный, незаконнорожденный», имя его сына – Коцел скорее всего означает «козел».
Разумеется, в рассматриваемое время IV – IХ вв. н.э. у европейских народов наряду с именами Репка, Ольха, Вода, Козел и прочими существовали и более поэтические имена: Беовульф (Пчелиный волк/ Медведь), Межимир (Разделяющий мир), Хлодвиг (Славный воин), Сванхильда (Лебединая битва) и прочие, известные из письменных источников. Однако хорошо просматривается тенденция: с течением времени «простые» имена (производные от существительных) заменяются именами более высокого значения, обычно двухчастными.
Примерно к XII веку простые имена исчезают в среде знати, сохраняясь в народной среде. И как современные имена Лев, Карп, Вера, Любовь не ассоциируются у нас с соответствующими существительными и не кажутся нам «смешными», так и личное имя Горох в определенный временной период было вполне обычным и его мог носить правитель. Это подтверждает нередкая в наши дни фамилия Горохов/Горохова в большинстве случаев произошедшая от прозвища или личного имени Горох и русский баронский род польского происхождения – Горох.
Возможно, память о царе Горохе сохранилась в поговорке шут гороховый. А.Ф. Журавлев по поводу этого пишет: «Нет резона оспаривать мысль, что изначально оно синонимично фразеологизму чучело гороховое (то есть непосредственно «пугало на гороховом поле»). Однако фразеология часто многослойна, допускает разнонаправленные связи, позднейшие смысловые пересечения. Мы можем осторожно предположить, что косвенным образом, во вторичном сближении, шут гороховый с царем Горохом сопряжены: фигура шута-острослова при монархе слишком популярна, чтобы ассоциации такого рода не оказались возможными».
На этом фоне война царя Гороха с грибами обретает вероятность метафорического намека на некие реальные военные действия аналогично тому, как приведенная в летописях пословица «Пищанцы волчьего хвоста бегают» указывает на разгром радимичей киевским воеводой Волчий Хвост в 984 году на реке Пищане. Если бы в Ипатьевской и Лаврентьевской летописях не было упоминания об этом историческом персонаже и событии, а поговорка сохранилась, то для нас был бы не ясен ее двойной смысл, мы понимали бы ее как описание непонятного избегания пищанцами реальных волчьих хвостов. В русском фольклоре сохранился эпизод подготовки грибов к военному конфликту с царем Горохом.
3. Песни. Варианты текста с условным названием «Война грибов», систематизаторы отнесли к сказкам выделив одноименный сюжет, однако В. Даль приводя один из текстов в своем сборнике «Русские народные сказки» замечает: «Это скорее песня, чем сказка; встречается в сборниках песен». У Шейна две песни имеют рефрены, что предполагает по крайней мере ритмичное произношение. Тексты поданы в ироническом ключе, в них описывается «мобилизация» грибов, большинство из которых воевать отказываются.
По некоторым косвенным данным можно осторожно предположить исход этой битвы – проигрыш царя Гороха. Несмотря на то, что в большинстве случаев семантика гороха в народной традиции положительна (изобилие, множественность), имеются и следующие факты: отказ в сватовстве выражался преподнесением горохового венка, скомороху предназначалась «плата – гороху лопата», то есть ничтожно малое поощрение потому что «горох да репа – завидное дело, кто мимо идет, тот сорвет», то есть скомороху дали продукт, находящийся в свободном доступе, то, что скоморох мог бы и сам себе добыть не работая по найму. Ряженые шут гороховый и гороховый медведь, завернутые в гороховую солому пугали народ на Святки и Масленицу, над ними смеялись.
Такие символические знаки отторжения, проявленные с помощью гороха в эпизодах архаичных действ (свадьбы и календарные праздники) не могли возникнуть случайно. Возможно, они намекали на некое всем известное происшествие, мифическое или историческое в котором горох потерпел крах. Преподнеся жениху гороховый венок как бы говорили ему: «прогоняем тебя, как гнали царя Гороха».
Археологически наследие вятичей в культуре их потомков прослеживается до XVII века и, как было отмечено выше, аналогичные иронические тексты были записаны в это же время. Можно предположить, что песни с сюжетом «Война грибов» есть реликт фольклора вятичей.
Актуальность темы войны растений в племенной, раннесредневековый период подтверждает валлийская поэма «Битва деревьев», записанная в IХ – Х веках. В поэме от лица барда Талиесина (VI век) описывается битва различных пород деревьев, относящихся к темным и светлым богам. Показательно, что жители Уэльса считали, что соседняя Ирландия является «нижним миром» откуда и являются силы зла.
Утверждается, что эпическое сражение случилось из-за пустой причины, «из-за косули, чибиса и борзой», то есть и в этом произведении просматривается ирония. Помимо мифологического аспекта в поэме прослеживается вероятность описания некой древней битвы кельтских племен валлийцев с ирландцами, метафорично обозначенных различными растениями с мифологической символикой нижнего и верхнего миров.
Горох можно есть после Ильина дня, а это период Громовержца, сухие зерна в погремушках звучат как гром, сыпучесть гороха ассоциировалась со слезами, потоками воды и т.п. То есть с мифологической точки зрения война грибов с горохом есть противостояние Ярилы и Перуна.
4. Сказки. В волшебных сказках словосочетание царь Горох встречается только в двух русских сказках, в обеих – единожды, обе сказки носят явные следы литературной обработки.
Второе упоминание находим в «Сказке о Василисе золотой косе, непокрытой красе и об Иване-Горохе» с сюжетом «Брат спасает от змея сестру и братьев», автор называет главного героя то Иваном-Горохом, то просто Горохом. В самом конце сказки находим: «Иван по смерти отца принял царский венец, правил со славой державой, и в роды родов славилось имя царя Гороха».
То есть в сказке описана история воцарения богатыря- змееборца с именем Горох / Иван-Горох. Мы не знаем, был ли упомянут царь Горох в исходном народном варианте, скорее всего нет, потому что сюжет «Брат спасает от змея сестру и братьев» обычно заканчивается возвращением героев домой, не женитьбой. И все же следует отметить, что человек, литературно обработавший эту сказку в начале ХIХ века отлично владел материалом.
Дело в том, что герой восточнославянских сказок с «гороховым» именем прочно связан не только с сюжетом «Брат спасает от змея сестру и братьев», но и с сюжетом «Три царства…», и он в большинстве случаев заканчивается женитьбой и воцарением главного героя. То есть автору обработки были известны и сказки с воцарением героя с именем Горох, и поговорка о временах царя Гороха.
В волшебных сказках более распространена другая форма имени героя рассматриваемых сюжетов – Покатигорошек (варианты: Кати-Горошек, Иван-Покати-Горох, Перекати-Горошинка, Окати-Горошка, Коты-горошок, Кацi-горошык, Катигорошинка, Катигорошка), однако в источниках встречаются и такие варианты имени, как Горошина, Горошинка, Горiшок (укр.), Горошок (бел.), Иван-Горох, Иван-Горошко.
И хотя в сказках преобладают имена с упоминанием катания гороха мы имеем основания считать историю чудесного рождения, подвигов и воцарения молодого Покатигороха рассказом о «юношеском периоде» жизни царя Гороха, так как в древности имена менялись и видоизменялись в зависимости от жизненных обстоятельств.
Отметим также что история чудесного рождения героя от проглоченной его матерью горошины (часто попавшей в воду для питья) имеет вполне ясные указания на то, что он незаконнорожденный. О забеременевших незамужних женщинах говорили «гороху объелась», проводя аналогию между большим животом беременной и животом, раздутым от газов, вызываемых горохом. В некоторых вариантах сказки мать героя прямо названа девкой или вдовою. Спасенные Катигорохом братья проявляют к нему агрессию и вынуждают героя уйти из семьи, такое поведение может быть объяснено тем, что братьев не устраивал факт незаконного рождения их единоутробного брата.
В двух волшебных сказках богатыри Горох и Гороховик являются спутниками главных героев – Медвежьего Ушка и «лыцаря» Давидоновича, они вместе совершают подвиги. И только одна сказка является новеллистической, более поздней, в ней Горiшок это трехлетний пронырливый хлопчик, обманывающий барина, чумаков и богатого дядю. Сказки про богатыря Покатигороха были наиболее популярны в Малороссии, возможно имя, данное рассказчиком мальчику – авантюристу есть антитеза имени богатыря Гороха.
Мы видим, что в восточнославянских сказках, песнях, пословицах и поговорках с упоминанием человека по имени Горох речь может идти об одном и том же персонаже в разных ситуациях, и эти ситуации соответствуют биографиям многих эпических и исторических героев древности: чудесное рождение, богатырские подвиги, женитьба, воцарение и царствование с типичным сопровождением средневекового правителя – шутом и военными походами на соседей.
В I веке н.э. Тацит описал германские племена и сообщил о том, что у них имелись песни о предках и вождях, которые заменяли историю и это была общая тенденция для многих народов на определенной стадии развития общества. Отрицать наличие у соседних с германцами славянских племен подобных произведений нет никаких причин, тем более на фоне выявленной истории царя Гороха.
Богатырь Покатигорох и царь Горох – это бренды восточных славян, у соседних славянских народов таких персонажей нет, фольклорные сюжеты и мотивы с их участием являются общемировыми и архаичными. Налицо следы племенного, до государственного эпоса восточных славян, отражавшего многовековое противостояние полян с древлянами, вятичами и другим племенами лесной зоны.
Мы полагаем, что единой восточнославянской эпопеи о герое по имени Горох не существовало, как не существовало единого связанного нарратива об одном из главных персонажей валлийского фольклора короле Диведе Пуйлле, карело-финском эпическом герое Вяйнемёйнен и многих других.
В восточнославянском фольклоре, как и в кельтском, и в карело-финском, имели место только отдельные разножанровые произведения о приключениях и деяниях одного и того же героя, а общая картина жизни героя существовала в ментальном виде. Наиболее актуальным временем для реального существования героя такого типа является первая половина I тыс. н.э. и ранее.