кулугуры кто это такие в пензенской области
Кулугуры
В селе по этому поводу усмехались, мол, что с них взять, ведь они кулугуры. У беспоповцев отсутствует церковная иерархия, они считают, что человеку не нужен посредник в разговоре с Богом. Избирается только староста, который управляет всеми делами в молельном доме. Обычаи: не курить, не употреблять спиртного, не сквернословить, укреплять дух и тело молитвами и трудом в поте лица, не пользоваться в быту посудой, предназначенной для «немолящихся». Браки строятся по канонам Домостроя. Развиты коллективизм и взаимовыручка.
Серьезным испытанием для православной культуры стала проведенная Патриархом Никоном церковная реформа, приведшая к расколу Церкви. До сих пор не умолкают споры о ее причинах. Были ли виной тому личные амбиции Патриарха или же причиной стала проблема унификации обрядов и забота о централизации государства?
Патриарх Никон вступил на московский патриарший престол в 1652 году. Решением Собора 1654 года началось активное исправление богослужебных книг по книгам, привезенным из Греции. Наиболее важными были следующие изменения: вместо двуперстного крестного знамения было введено троеперстие, служение литургии на пяти просфорах было заменено служением на семи, вместо двоекратного произнесения слова «аллилуйя» (древнеевр. – «хвалите Бога») стало произноситься троекратное, крестный ход должен был теперь совершаться не по солнцу («посолонь»), а против солнца и т. п.
Даже такие, казалось бы, незначительные обрядовые изменения глубоко затронули чувства многих верующих и оказались принципиальными. Историк В.О. Ключевский считал неоправданной борьбу Никона против старых обрядов и приводил свидетельства, демонстрирующие что сам Патриарх не раз позволял себе неоднозначные высказывания в ходе ее проведения: «И те, и другие добры; все равно, по коим хочешь, по тем и служишь». Так или иначе, многие противники реформы ушли в раскол.
Среди них наиболее ярким полемистом был протопоп Аввакум, которого сожгли заживо по приказу царя. Большинство ревнителей старого обряда скрывались в лесах, где они устраивали свои поселения и монастыри. Посланные для их ареста войска зачастую провоцировали самосожжения раскольников.
На протяжении всей своей трагической истории преследования старообрядцев то стихали, то вспыхивали вновь. Только после 1905 г., когда в России была гарантирована свобода совести, у старообрядцев появилась возможность восстановить свои утраченные права (иметь колокольный звон, крестные ходы, создавать общины). На Поместном соборе Русской Православной Церкви в 1971 г. старые обряды были признаны «равночестными» и «спасительными». Этим был сделан серьезный шаг по преодолению раскола.
В рамках исследования современных религиозных процессов, осуществляемой философским факультетом МГУ, была изучена религиозная ситуация в Селивановском районе Владимирской области. В беседах с местным населением специалисты столкнулись с упоминаниями о так называемых «кулугурах». Этот термин жители использовали с оттенком легкого пренебрежения для обозначения староверов, однако этимологию этого слова объяснить не могли.
В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона слово «кулугур» или «калогер» означает имя, с которым в древних греческих монастырях младшие обращались к старшим, более почетным лицам из монашествующих. Со временем оно сделалось нарицательным. При переводе древних греческих прологов и патериков на славянский язык это слово оставлено без перевода. Оно встречается в рассказах об искушениях, случавшихся даже у лучших из иноков, в наставлениях братии и т.п.
В России слово «кулугур» стало синонимом старца – духовного наставника, второго лица после настоятеля монастыря. Видимо, по аналогии им стали обозначать пожилых лидеров старообрядческих общин беспоповцев – наставников и начетников, а затем и всех прочих членов общины. Наконец, в современном словоупотреблении так подчас называют старообрядцев вообще.
В ходе исследования удалось установить, в каких деревнях района жили кулугуры и какие специфические черты им присущи. Ряд населенных пунктов Селивановского района полностью принадлежал старообрядцам, например, деревня Большое Угрюмово, хотя на сегодняшний день «угрюмовских кулугуров» в ней почти не осталось.
Деревня Переложниково – одно из немногих мест, где старообрядческая традиция еще не пресеклась. Община насчитывает шесть женщин-читалок. Старшая – уставщик, руководит общиной и координирует религиозную жизнь. Имеется молитвенный дом, в котором регулярно проходят моления. Чаще всего именно к читалкам обращаются местные жители для крещения или отпевания.
Десять лет назад уставщица освятила новое местное кладбище по старому обряду. Теперь, поскольку нигде поблизости действующих читалок не осталось, за этими бабушками приезжают из соседних деревень: Святцев, Кольцова, Угрюмова. Роль бабушек-читалок в общине трудно переоценить. Местные жители именуют их даже «кулугурскими попами», что указывает на религиозный авторитет.
«Селивановские кулугуры» осеняют себя двуперстным крестным знамением, почитают восьмиконечный крест, совершают только земной поклон при молитве, произносят «аллилуйя» дважды в конце молитвы.
Среди обрядовых действий, которые в настоящее время совершаются селивановскими кулугурами, кроме собственно богослужений в молитвенных домах, можно выделить крещение, отпевание, освящение воды на праздники. Следует отметить, что в настоящий момент обряд крещения совершается без троекратного погружения.
Большинство внешних проявлений религиозности, связанных со старообрядчеством, уже утрачены. Во многих деревнях кулугуров описывают как людей замкнутых и необщительных, связанных множеством норм.
Бабушки-кулугурки вспоминают, что в прежнее время все строго соблюдали посты, не пили спиртное, не курили. У каждого была своя посуда, поэтому накормить или напоить постороннего человека означало осквернить эти предметы. Пришлым людям не позволялось пройти в избу, они лишь могли присесть на специальную гостевую лавку.
В случае если кто-либо на время покидал общину и осквернял себя общением со «щепотниками» (так они иногда называют верующих, принадлежащих Русской Православной Церкви), на него по возвращении накладывалась особая шестинедельная епитимья – прощалица.
Большинство предметов быта члены общины изготовляли сами. Мужчины носили бороды, женщины – простую одежду. Платок повязывали особым образом, «на кромку»: два ближайших конца платка скалывали булавкой. Этот способ считался более правильным, нежели «иудина петля», привычный для нас способ повязывания платка. Кроме того, многие кулугуры самостоятельно накладывали на себя пищевые ограничения: не ели мясного и не употребляли алкоголь.
Последние кулугуры бережно хранят старинные печатные и рукописные книги (Псалтырь, Канон, Кафизма, Часы, Панихидник), лестовки (старообрядческие четки), кадила (так называемая кацея – кадильник с ручкой), продолжают сучить свечи, надевают «на кромку» платки и проводят многочасовые службы в молельных домах.
В памяти некоторых сохранились впечатления о религиозных гонениях в советский период российской истории, когда изымались иконы и распятия, а чтимые книги приходилось скрывать. Видимо, в это время было сложено апокалиптическое по духу пророчество: «говорили старые люди, что и родные не будут родниться. И будет, что все паутиной обовьют, будут девицы – бесстыжие лица – в штанах ходить».
Однако не все соблюдают традиции так уж строго: бывает, во время молений читалки иногда произносят «аллилуйя» троекратно, чтут святых, прославленных после раскола и т.д. К «церковному» православию относятся индифферентно, противопоставляя ему «нашу» веру.
Современные исследователи (например, А.Торопов) указывают на огромный вклад Владимирской области в развитие старообрядчества, однако сложившаяся в последние десятилетия ситуация изучена слабо. Несомненным представляется отнесение селивановских кулугуров к беспоповцам. Характерный способ крещения позволяет нам провести параллель с так называемым «бабушкиным согласием». В настоящее время старообрядчество в Селивановском районе вымирает вместе с его последними представителями.
lsvsx
lsvsxВсё совершенно иначе!
Истина где-то посередине. Так давайте подгребать к ней не теряя достоинства.
Серьезным испытанием для правоверной культуры стала проведенная Патриархом Никоном церковная реформа, приведшая к расколу Церкви. До сих пор не умолкают споры о ее причинах. Были ли виной тому личные амбиции Патриарха или же причиной стала проблема унификации обрядов и забота о централизации государства?
Патриарх Никон вступил на московский патриарший престол в 1652 году. Решением Собора 1654 года началось активное исправление богослужебных книг по книгам, привезенным из Греции. Наиболее важными были следующие изменения: вместо двуперстного крестного знамения было введено троеперстие, служение литургии на пяти просфорах было заменено служением на семи, вместо двоекратного произнесения слова «аллилуйя» (древнеевр. – «хвалите Бога») стало произноситься троекратное, крестный ход должен был теперь совершаться не по солнцу («посолонь»), а против солнца и т. п.
Даже такие, казалось бы, незначительные обрядовые изменения глубоко затронули чувства многих верующих и оказались принципиальными. Историк В.О. Ключевский считал неоправданной борьбу Никона против старых христианских обрядов и приводил свидетельства, демонстрирующие что сам Патриарх не раз позволял себе неоднозначные высказывания в ходе ее проведения: «И те, и другие добры; все равно, по коим хочешь, по тем и служишь». Так или иначе, многие противники реформы ушли в раскол.
Среди них наиболее ярким полемистом был протопоп Аввакум, которого сожгли заживо по приказу царя. Большинство ревнителей старого обряда скрывались в лесах, где они устраивали свои поселения и монастыри. Посланные для их ареста войска зачастую провоцировали сожжения раскольников.
На протяжении всей своей трагической истории преследования старообрядцев то стихали, то вспыхивали вновь. Только после 1905 г., когда в России была гарантирована свобода совести, у старообрядцев появилась возможность восстановить свои утраченные права (иметь колокольный звон, крестные ходы, создавать общины). На Поместном соборе Русской Православной Церкви в 1971 г. старые обряды были признаны «равночестными» и «спасительными». Этим был сделан серьезный шаг по преодолению раскола.
В рамках исследования современных религиозных процессов, осуществляемой философским факультетом МГУ, была изучена религиозная ситуация в Селивановском районе Владимирской области. В беседах с местным населением специалисты столкнулись с упоминаниями о так называемых «кулугурах». Этот термин жители использовали с оттенком легкого пренебрежения для обозначения староверов, однако этимологию этого слова объяснить не могли.
В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона слово «кулугур» или «калогер» означает имя, с которым в древних греческих монастырях младшие обращались к старшим, более почетным лицам из монашествующих. Со временем оно сделалось нарицательным. При переводе древних греческих прологов и патериков на славянский язык это слово оставлено без перевода. Оно встречается в рассказах об искушениях, случавшихся даже у лучших из иноков, в наставлениях братии и т.п.
В России слово «кулугур» стало синонимом старца – духовного наставника, второго лица после настоятеля монастыря. Видимо, по аналогии им стали обозначать пожилых лидеров старообрядческих общин беспоповцев – наставников и начетников, а затем и всех прочих членов общины. Наконец, в современном словоупотреблении так подчас называют старообрядцев вообще.
В ходе исследования удалось установить, в каких деревнях района жили кулугуры и какие специфические черты им присущи. Ряд населенных пунктов Селивановского района полностью принадлежал старообрядцам, например, деревня Большое Угрюмово, хотя на сегодняшний день «угрюмовских кулугуров» в ней почти не осталось.
Деревня Переложниково – одно из немногих мест, где старообрядческая традиция еще не пресеклась. Община насчитывает шесть женщин-читалок. Старшая – уставщик, руководит общиной и координирует религиозную жизнь. Имеется молитвенный дом, в котором регулярно проходят моления. Чаще всего именно к читалкам обращаются местные жители для крещения или отпевания.
Десять лет назад уставщица освятила новое местное кладбище по старому обряду. Теперь, поскольку нигде поблизости действующих читалок не осталось, за этими бабушками приезжают из соседних деревень: Святцев, Кольцова, Угрюмова. Роль бабушек-читалок в общине трудно переоценить. Местные жители именуют их даже «кулугурскими попами», что указывает на религиозный авторитет.
«Селивановские кулугуры» осеняют себя двуперстным крестным знамением, почитают восьмиконечный крест, совершают только земной поклон при молитве, произносят «аллилуйя» дважды в конце молитвы.
Среди обрядовых действий, которые в настоящее время совершаются селивановскими кулугурами, кроме собственно богослужений в молитвенных домах, можно выделить крещение, отпевание, освящение воды на праздники. Следует отметить, что в настоящий момент обряд крещения совершается без троекратного погружения.
Большинство внешних проявлений религиозности, связанных со старообрядчеством, уже утрачены. Во многих деревнях кулугуров описывают как людей замкнутых и необщительных, связанных множеством норм.
Бабушки-кулугурки вспоминают, что в прежнее время все строго соблюдали посты, не пили спиртное, не курили. У каждого была своя посуда, поэтому накормить или напоить постороннего человека означало осквернить эти предметы. Пришлым людям не позволялось пройти в избу, они лишь могли присесть на специальную гостевую лавку.
В случае если кто-либо на время покидал общину и осквернял себя общением со «щепотниками» (так они иногда называют верующих, принадлежащих РПЦ), на него по возвращении накладывалась особая шестинедельная епитимья – прощалица.
Большинство предметов быта члены общины изготовляли сами. Мужчины носили бороды, женщины – простую одежду. Платок повязывали особым образом, «на кромку»: два ближайших конца платка скалывали булавкой. Этот способ считался более правильным, нежели «иудина петля», привычный для нас способ повязывания платка. Кроме того, многие кулугуры самостоятельно накладывали на себя пищевые ограничения: не ели мясного и не употребляли алкоголь.
Последние кулугуры бережно хранят старинные печатные и рукописные книги (Псалтырь, Канон, Кафизма, Часы, Панихидник), лестовки (старообрядческие четки), кадила (так называемая кацея – кадильник с ручкой), продолжают сучить свечи, надевают «на кромку» платки и проводят многочасовые службы в молельных домах.
В памяти некоторых сохранились впечатления о религиозных гонениях в советский период российской истории, когда изымались иконы и распятия, а чтимые книги приходилось скрывать. Видимо, в это время было сложено апокалиптическое по духу пророчество: «говорили старые люди, что и родные не будут родниться. И будет, что все паутиной обовьют, будут девицы – бесстыжие лица – в штанах ходить».
Однако не все соблюдают традиции так уж строго: бывает, во время молений читалки иногда произносят «аллилуйя» троекратно, чтут святых, прославленных после раскола и т.д. К «церковному» православию относятся индифферентно, противопоставляя ему «нашу» веру.
Современные исследователи (например, А.Торопов) указывают на огромный вклад Владимирской области в развитие старообрядчества, однако сложившаяся в последние десятилетия ситуация изучена слабо. Несомненным представляется отнесение селивановских кулугуров к беспоповцам. Характерный способ крещения позволяет нам провести параллель с так называемым «бабушкиным согласием». В настоящее время старообрядчество в Селивановском районе вымирает вместе с его последними представителями.
Елена Сергеева, Иван Мирошников, Алексей Ефремов
Кулугуры
Кто такие «кулугуры»? Таким малопонятным словом ещё в раннем детстве мама называла родственников по отцовой линии. Таких визитов было не много, но запомнилось и потом долго вспоминалось только одно – они приезжали в гости со своей посудой, что в то и в наше сегодняшнее время является весьма необычным образом разъезжать по гостям. Значительно позже я узнал, что предки были староверами.
Сегодня интернет даёт возможность познакомиться с любой информацией, или, по крайней мере, даёт какую-то версию любой страницы истории. Про «кулугуров» нахожу следующее:
— «В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона слово «кулугур» или (что считается равнозначным по смыслу греческому) «калогер» означает имя, с которым в древних греческих монастырях младшие обращались к старшим, более почетным лицам из монашествующих. Со временем оно сделалось нарицательным. При переводе древних греческих прологов и патериков на славянский язык это слово оставлено без перевода».
— «Кулугуры – прозвище староверов-федосеевцев, проживавших в Казани и ее пределах в конце XVII века. Приверженцы Феодосия Васильева были в свое время самым крупным «беспоповским согласием» – течением старообрядцев, отвергавших духовенство». (Не понятно, как уважительное обращение младших к старшим превратилось в прозвище?)
— «Оренбург основан ссыльными, беглыми, в большинстве своем староверами и протестантами (откуда прибыли протестанты?), так что прозвище прижилось и здесь. Иногда кулугуров сравнивают с мормонами. Действительно, у них много общего: отсутствие церковной иерархии, убеждение, что человеку не нужен посредник в разговоре с Богом. Избирается только староста – уставщик, который управляет всеми делами в молельном доме и женщины (бабушки)-читалки. Нравы и обычаи жесткие: не курить, не употреблять спиртного, не сквернословить, укреплять дух и тело молитвами и трудом в поте лица, не пользоваться в быту посудой, предназначенной для «немолящихся». Браки строятся по канонам Домостроя. Аборты запрещены. Чрезвычайно развиты коллективизм и взаимовыручка».
Староверы, старообрядцы, раскольники, беспоповцы – неполный перечень определений «кулугуров», и потому оно стало употребляться с пренебрежительно-негативным смыслом. У нас, наверное, из «покон веков» повелось давать негативную оценку тому, что не совпадает с официальной, господствующей политикой действующего режима в государстве. А между тем если разобраться, то кто такие раскольники – это те, кто придерживается старых канонов и традиций, или те, кто пытается и продвигает новые идеи и правила, отвергая старые? Наверное, скорее вторые. Но победившие новые всегда вешают ярлыки побеждённым.
Реформаторы Горбачев и Ельцин так постарались на ниве раскола, что вслед за развалом Союза это грозило расколоть и Россию, но вместо ярлыков откровенных предателей им повесили высшие награды государства, а их предшественников, в том числе и Сталина, называют не иначе как советские диктаторы.
В советские времена была такая же мода: из всех царствующих личностей до октябрьского переворота у нас, пожалуй, только Пётр I и Екатерина II были обласканы властью, остальные цари-самодержцы были жуткими развратниками, пьяницами или глупцами (как например, представляют Петра III и Павла I).
Староверы и старообрядцы – с этим тоже нужно разбираться.
Староверы – это те, кто придерживается старой Веры, т.е. под ней нужно понимать ту Веру, которая была до «крещения» Руси, т.е. ПРАВОСЛАВИЕ.
Старообрядцы – это те же «христиане», но первой волны христианизации (начало которому положил кн.Владимир в 988г). С реформами Никона (условно второй волны христианизации 1625г., хотя нужно понимать, что христианизация это не какое-то разовое мероприятие, а длительный процесс привития населению новых и чуждых религиозных правил, и Никон был не единственным реформатором, были и другие, которые в последующем за свои труды были причислены к «лику святых») их причислили к раскольникам, хотя по сути сами сторонники Никона и были раскольниками, но они, как сегодня сказали бы, действовали легитимно при поддержке власти с её силовыми структурами.
Реформы коснулись изменения текстов церковных книг, но главное было не следование новым греческим канонам (о чём также всегда упоминается), а желание убрать всё, что напоминало о старой Вере. Для этого старые русские даты и празднества были заменены на имена апостолов и святых христианства, хранителей старых книг жестоко наказывали, а книги изымались и сжигались. Для повседневного чтения рекомендовалось (под палками, для «душеполезного» чтения) новые сочинённые книги «четьи менеи», составлявших 12-ти томный свод.
Пётр I в реформах преуспел гораздо больше, чем патриарх Никон, при нём старые книги сжигались в таких огромных количествах, что, как повествуют не особо афишируемые хроники того времени, потом из этих костров пудами доставали медь от расплавленных книжных застёжек. Но его реформы касались не только церкви, но и устоев русской жизни и традиций. Широко известно о его нововведениях – о запрете носить бороды, о привитии употреблять вместо чая кофе, курить табак, одеваться в западноевропейские одежды. Гораздо меньше известно, что вместе с введением празднования нового года, царь своим указом запретил использование существовавшего параллельно с «юлианским календарём» старого летоисчисления «от Сотворения Мира в Звёздном Храме». После его реформ тысячи приверженцев старой Веры покидали свои родные места и искали пристанища в труднодоступных уголках Сибири и в других странах. Мало известно о «тарском бунте» 1722 года староверов и старообрядцев – беспоповского и поповского, о жёстком подавлении протестов, вплоть до сожжения в скитах всех без разбора, старых и молодых, женщин и детей, которое позже обозначили как самосожжение.
Занимаясь поисками корней своей родословной, в государственном архиве Чебоксар нашёл такую справку:
— «…к началу XIX века общины староверов на территории Симбирской губернии прекратили своё существование».
Это не правда, они сохранились до наших дней. Откуда черпали и подпитывали свою стойкость наши предки – ответ на этот вопрос вместе с поиском своих корней родословной я и хотел бы найти.
Сегодня как-то слабо или почти ничего не известно, как происходила христианизация на территории нынешних европейских государств. А без этого как-то не совсем понятна и история христианизации Руси. Что заставило русского князя добровольно, но с чудовищной жестокостью к собственному народу, принять новую чужую Веру?
Известно, что предками большинства нынешних европейских народов были «кельты» («галлы»). На Английском языке «Gael» – Шотландский Кельт, «Goidel» – Ирландец.
«Римляне называли кельтский народ «галлами» (Galli) и от этого слова позже произошли названия Цисальпинская Галлия (Gallia Cisalpina в северной части современной Италии), Нарбонская Галлия (Gallia Narbonensis в южной Франции) и Трансальпийская Галлия в центре современной Франции. Позже появляется название Galatae, галаты» (из интернета).
Они, как и «сла(о)вяне» на территории Руси (Тартарии?), состояли из многочисленных племён. Есть основания полагать, что кельты-галлы и русы-словяне не были чужаками, а наоборот имели общие корни, общий первоначальный язык – гойский.
Косвенно это подтверждается свидетельствами из официальной истории о том, что князья и впоследствии цари с королями часто выбирали себе жён из соседних племён, царств и королевств. Это не могло происходить только из желания создания и сохранения военных союзов против общих врагов, эта связь имела более глубокие корни. В одном письме шведскому королю Юхану III Иван Грозный пишет:
«Списано бысть сие многогрешным Иваном русином, родом от племени варяска, колена Августова».
Как последнее стыкуется с версией прихода Рюрика из скандинавских викингов?
Возможно это имя происходит от названия кельтского племени «рауриков», покорённых римлянами?
(Здесь будет наверное уместно напомнить о книге Мавро Орбини «Историография народа славянского». Как заметил автор русского перевода её полного варианта текста (1601 г.) Юрий Куприков, что «в диссонанс с устойчивым интересом к труду далматского историка со стороны сербов, хорватов и болгар, особенно оживившимся в последнее время, многолетнее безразличие отечественных историков к этой книге представляется одной из загадок»).
Пока кельтские и словянские племена удалялись друг от друга в междуусобных войнах, теряя своё единство, рядом рождалась мощная Римская империя, осуществлявшая идею всеобщего объединения, естественно под своим покровительством.
Словами римского поэта того времени всё это выглядело гуманно и цивилизованно:
«Водворяя среди народов мир, Рим призывал их к гражданскому порядку и благам цивилизации, предоставляя им широкий простор и не насилуя их индивидуальности».
— «При вас всё для всех открыто. Всякий, кто достоин магистратуры или общественного доверия, перестаёт считаться иностранцем. Имя римлянина перестало быть принадлежностью одного города, но стало достоянием человеческого рода. Вы установили управление миром наподобие строя одной семьи».
Немудрено поэтому, что в Римской империи рано появляется представление о Риме как общем отечестве. (из интернета). В дальнейшем это представление о Риме утвердится за его пределами, как о центре мировой цивилизации.
Время покажет, что такая оценка римского общества будет преобладать долго, несмотря на все свои отрицательные страницы истории, что ни чем не отличало его от «варварства» других народов.
Как происходило это объединение в «общее отечество» видно из истории кельтских племён:
«Алеманны (Alamanni)
Известное с конца 3 века н.э. римское название германцев, живших в верховьях Дуная и Рейна на противоположном римским владениям берегу. Германское по происхождению, оно означало нечто схожее по смыслу с «толпой». Вероятно, что оно служило названием, которым именовали себя вооруженные отряды, вторгшиеся из Южной Германии в Галлию. Однако сами алеманны, в отличие от римлян, именовали себя швабами.
Алеманнские наемники, по всей видимости, уже с 4 века стали играть заметную роль в Римской империи. Так, в 306 году алеманн Крокус способствовал выдвижению Константина I. Константином II войска алеманнов были обращены против своего соперника, императора Магнеция; однако в 357 году их разбил Юлиан Отступник при Аргенторате (Страсбург). В позднем средневековье среднелатинское название Alamannia трансформировалось в «Германия», во французском и испанском языках соответственно Allemagne и Alemania».*
Аллоброги (Allobroges, ед. ч. Allobrox)
Большой кельтский народ в Нарбонской Галлии (Gallia Narbonensis), живший между Исарой (Isare), Роданом (Рона), Lacus Lemannus (Женевское озеро) и Грайскими Альпами; главными городами их были Genava (Женева) и Vienna (Вьенн). Из остальных их городов следует упомянуть еще «Cularo», переименованный около 379 н.э. в «Gratianopolis», нынешний Гренобль.
В 218 г. до н.э. аллоброги выступили на стороне Ганнибала, около 123 г. до н.э. они тщетно пытались защитить Галлию от римлян, которые около 125 г. начали делать первые значительные завоевания на юго-востоке этой страны; в 121 г. до н.э. они были подчинены римскому владычеству Квинтом Фабием Максимом (который получил за это прозвище «Alobrogicus»), но окончательно вошли в состав Нарбонской провинции лишь при Юлии Цезаре.
Белги на территорию Британии пришли в 1 веке до н.э., проводили весьма энергичную экспансию. Старые племенные «королевства» юга покорялись белгским дружинам, и в них возникали новые династии. Поэтому в столетие перед римским завоеванием сложно сказать точно, какое из южных племен было недавним пришельцем, а какое просто подчинялось белгским вождям. Из самих белгов наиболее сильным долгое время было племя катувеллаунов к северу от Темзы.
В Британию белги принесли гончарный круг и искусство чеканки. Страбон писал, что продуктами экспорта белгов в то время были зерно, скот, золото, серебро, кожа и охотничьи собаки. Британские белги были покорены римлянами в сер. I в. н. э.
Были и другие сильные и многочисленные племена: Бойи, Треверы, Аллоброги, Венеты, Раурики, Ордовики …
Леуки (Leuci) – не большое кельтское племя в Южной Лотарингии. Упоминание о нём в переписке с Николаем Бузуновым, автором многочисленных статей, занимающимся расшифровкой надписей на скандинавских камнях, и послужило поводом поискать ответ о происхождении и значении определения «кулугуры».
На каком-то этапе в Риме должны были прийти к пониманию того, что безграничное распространение своего влияния на весь мир через военную силу имеет свой естественный предел. Дальнейшее влияние можно осуществлять не с помощью силы, а с помощью не менее сильного идеологического, религиозного влияния, которое вызрело из полулегально существовавших христианских сект в официальную религию Римского государства при Константине I.
«Предоставляя христианству особый статус и поддерживая церковь, Константин активно вмешивался в церковные дела, добиваясь единства католической (от греч.;;;;;;;; — всеобщей) церкви как условия единства империи и выступая арбитром в межцерковных спорах. Когда между александрийскими священником Арием и епископом Александром разгорелся тринитарный спор, грозивший церковным расколом, Константин созвал Никейский Собор 325 года, на котором он поддержал сторонников Александра против ариан. На этом же соборе Константин заявил епископам «Вы — епископы внутренних дел церкви, я — поставленный от Бога епископ(греч. ;;;;;;;;; — надзирающий, надсматривающий) внешних дел» (из интернета).
Впрочем насколько верна эта историческая справка и произносил ли император эти слова, нужно относится с определённой долей сомнения. Важно одно – в 325 году от Р.Х. христианству был предоставлен особый статус официальной государственной религии. Важно также было и то, что на неё возлагалась миссия всеобщего (католического) объединения «варварских» галльских (и в последующем словянских) племён.
Здесь уместно вспомнить о таком историко-географическом факте, который принимается большинством, как и многое в истории, как общепринятое – когда и как появилось название континента Европа, разделившее евразийский материк на два континента (части света) – на Европу и Азию? То, что это разделение весьма условное, вполне очевидно, но для этого нужно избавиться от навязанных стереотипов и опять же не удовлетворяться «железным» доводом – «так принято».
Большинство вариантов ответов о происхождении названия части света «Европа» склоняется к версии, заимствованной из греческого мифа о том, как Зевс, явившись в виде быка, похитил прекрасную дочь финикийского царя Агенора красавицу Европу. Красивая версия, но греческая цивилизация не была самой первой и самой древней.
В «Кратком топонимическом словаре» В.А. Никонова (М., 1966) читаем:
«Еще в III веке название Европа означало только небольшую римскую провинцию близ Дарданелл (Галлипольский полуостров и прилегающие местности)».
Индуистская (индийская) цивилизация, как и китайская, насчитывает тысячелетия. Ее «кристаллизационное ядро» относится к бассейну рек Инд и Ганг;
Македонская империя – основана с 359г. до н.э. Филиппом II, Александр Македонский (Великий) расширил границы империи, покорив Персидскую империю, древний Египет, греческие земли. В 146 г. до н.э. объявлена римской провинцией.
Более правдоподобно события этих веков выглядят, как противостояние «Великой империи Тартарии» против христианизации своих западных земель. А вот кто повлиял на трактовку истории в её нынешнем виде, нужно искать среди тех, кому было так выгодно.
«Древние делили обитаемую землю на три части – Европу, Азию и Африку. Но теперь открыта четвертая часть. И я не вижу почему, кто и по какому праву мог бы запретить по имени открывшего её Америго, мужа замечательно ума, назвать эту часть света страной Америго или Америкой».
(Про Колумба в этом трактате не было сказано ни слова. А почему? Может быть потому, что тогда считалось не достойным занятие работорговлей и откровенным разбоем, чем и было отмечено прошлое «великого мореплавателя». Позже Европа перешагнула через этот моральный барьер. Народы огромного континента были подвергнуты варварскому раграблению и уничтожению.)
В истории нашли место самые необычные цивилизации и образования, даже островное собирательное название группы народов «Араваков» (не государство, не империя) выделено, но нет даже намёка на существование «Великой империи Тартарии». Кто сделал наших и не наших историков глухими и слепыми? Да, многое сгорело в кострах «никоновских» и «петровских» реформ, можно догадаться, что не меньше этих свидетельств было уничтожено во времена поголовно иностранного представительства в Российской Академии Наук.
«Начиная с 1725 года, когда была создана Российская академия и до 1841 года, фундамент русской истории переделывали прибывшие с Европы плохо говорящие по-русски, но быстро становившимися знатоками русской истории следующие «благодетели» русского народа, заполонившие историческое отделение Российской Академии:
Коль Петер (1725), Фишер Иоганн Эбергард (1732), Крамер Адольф Бернгард (1732), Лоттер Иоганн Георг (1733), Леруа Пьер-Луи (1735), Мерлинг Георг (1736), Брем Иоганн Фридрих (1737), Таубер Иоганн Гаспар (1738), Крузиус Христиан Готфрид (1740), Модерах Карл Фридрих (1749), Стриттер Иоган Готгильф (1779), Гакман Иоганн Фридрих (1782), Буссе Иоганн Генрих (1795), Вовилье Жан-Франсуа (1798), Клапрот Генрих Юлиус (1804), Герман Карл Готлоб Мельхиор (1805), Круг Иоганн Филипп (1805), Лерберг Август Христиан (1807), Келер Генрих Карл Эрнст (1817), Френ Христиан Мартин (1818), Грефе Христиан Фридрих (1820), Шмидт Иссак Якоб (1829), Шенгрен Иоганн Андреас (1829), Шармуа Франс-Бернар (1832), Флейшер Генрих Леберехт (1835), Ленц Роберт Христианович (1835), Броссе Мари-Фелисите (1837), Дорн Иоганн Альбрехт Бернгард (1839). В скобках указан год вступления названного иностранца в Российскую Академию.
Почему-то до сих пор наше российское научное сообщество опирается в своих исторических и других изысканиях на латинскую (римскую) и греческую основу (идеологию), как центры мировой цивилизации. Не потому ли, что власть задолго до реформатора Петра I, прорубившего окно в Европу, с завистью смотрела и продолжает смотреть в это окно до сих пор, не обращая внимания на свою древнейшую историю. Историки в этом освещении исторических событий выполняли роль послушных писарей, а не учёных. Сегодня они согласились заменить «татаро-монгольское иго» на «татаро-монгольскую орду» (от слова «орден», по аналогии с «вифлиемским орденом»). Туго у нас с наукой. С властью у нас хорошо.
Современная власть и сегодня с одной стороны вроде бы хочет опираться на свои силы, не подчиняясь диктату Европы и США, а с другой ищет идеологической опоры в христианстве, (прикрывающим себя с «никоновских» реформ «православием»), которое было навязано как раз с целью подчинить Восток влиянию Запада. Далеко ли можно уйти на таких не подходящих для ходьбы «ходулях»?
Сейчас бы самое время вспомнить и возгордиться нашими предками Староверами и снять незаслуженное негативное отношение к слову «кулугур» (калогер), одновременно возродить уважительное отношение молодёжи к старшим, мудрым старцам, к своим Богам.
Вполне возможно, что слово «кулугур» (бала-гур, гур-ман…) не переделанное греческое «калогер», а исконно русское, в значениях азбучных символов оно звучит примерно так:
Кулугур(ы) – объединение человека со Вселенной происходит через взаимодействие искреннего желания постичь мудрость предков и восприятие силы (энергии) зова послания (свыше).
Широкому распространению латыни на завоеванных территориях способствовало его лексическое богатство, отражающее все сферы человеческого бытия, а также абстрактные понятия, грамматическая стройность, краткость и точность выражения. Латинские буквы являются основой многих языков. Языки завоеванных народов в основном еще не имели таких характеристик». (из интернета).
2. Племена Кельтов (наиболее крупные, которые объединяли многие малочисленные племена):
Алеманы, Аллоброги, Арверны, Батавы, Белги, Бойи, Бриганты, Бургунды, Венеты, Вольки, Гельветы, Ицены, Катувеллауны, Киммерийцы, Ремы, Свевы, Секваны, Сеноны, Скордиски, Треверы, Эдуи.
3. Племена Словян:
Арии, Анты, Аорсы, Алазоны, Андрофаги, Агафирсы, Аланы, Баюничи, Берендеи, Борусы, Борисфениты, Будины, Бужане, Вандалы, Венеды, Верзичи, Весь, Велегестичи, Волыняне, Вятичи, Геты, Гелоны, Голядь, Драговиты, Древляне, Дреговичи, Дулёбы, Езеричи Касоги, Кривичи, Киммерийцы, Лужичане, Мазовшане, Массагеты, Меоты, Милинги, Невры, Поморяне, Поляне, Пеласги, Радимичи, Рароги, Расены, Роксоланы, Росы, Руги, Рунхины, Рыбояне, Савиры, Сагудаты, Саки, Сарматы, Северяне, Скифы, Сколоты, Словены, Смоляне, Струменцы, Тиверцы, Торки, Уличи, Чудь.
В конце XVI века, архимандрит Рагужский Мавро Орбини писал:
«Готфы, Визиготфы, Вандалы и другие Славянские племена собой различались лишь именами. Были белы телом, волосами желтоваты, ростом велики, одних и тех же законов, и той же веры, и один и тот же язык имели. Ныне же так же невозможно определиться, что Славяне той же породы, что и Готфы. Народ Вандальский занял в Европе от Севера до Полудни весь оный кряж, который простирается между морем Германским и Средиземным. Поэтому, Москвитяне, Россеяне, Поляки, Чехи, Черкасы, Далматяне, Истрияне, Карваты, Бошнаки, Булгары, Рашчане и прочие соседи, различались только собственными именами, однако были одного и того же Вандальского племени и одного общего языка».