лествица что это такое простыми словами

ЛЕСТВИЦА

Лествица. Икона из синайского монастыря Св. Екатерины. 2-я пол. XII в. На верхней ступеньке прп. Иоанн Лествичник, за ним прп. Антоний Великий

Лествица райская (Κλίμαξ τοΰ παραδείσου, Scala paradisi [1]), книга преподобного Иоанна Лествичника [2].

История написания книги

Содержание

«Лествица» представляет собой 30 бесед о 30 различных ступенях духовного восхождения к совершенству.

Переводы, издания, толкования

На «Лествицу» писали толкования св. Иоанн Раифский, по просьбе которого она и была написана, Илия Критский и др. «Лествица» всегда была настольной книгой для иноков, живущих в общежитии; отцы иноческой жизни, Феодор Студит, Иосиф Волоцкий и др. ссылаются на нее, как на лучшую иноческую книгу.

Уже в X-XI вв. «Лествица» переведена была с греческого на славянский язык в Болгарии; в XIV в. сделан был в Сербии другой перевод, при участии Георгия Бранковича и под руководством митр. Савватия. Оба эти перевода известны были в древней Руси.

В первопечатном моск. издании «Лествицы» [3] имеются и толкования русского происхождения, из «Устава» Нила Сорского, соч. Максима Грека и др.

Существует и особая русская переделка греч. «Лествицы», принадлежащая митр. Филофею (Лещинскому); это — так назыв. «Сибирский Лествичник».

Новые переводы «Лествицы» изданы Д. М. Ульянинским [4].

Текст «Лествицы»

Использованные материалы

[1] первое лат. изд., Венеция 1531

[2] По ее названию прп. Иоанн и именуется «Лествичником».

[3] М., 1647; изд. старообрядцев, Варш., 1785

[4] М., 1785; СПб., 1812 и 1817; Киев, 1823, Козельскою пустынью, М., 1892

Источник

Советы из «Лествицы» современным христианам

В четвертое воскресенье Великого поста Церковь Христова празднует память преподобного Иоанна Лествичника, автора известной во всем христианском мире книги «Лествица». Мнение Церкви об этом сочинении необыкновенно высоко. «Лествица» по своему духу и высоте слова приближается к Священному Писанию, эта книга – шедевр святоотеческой мысли и духовного опыта. По древнему уставу она прочитывается полностью во время великопостного богослужения. «Лествица» – учебник монашеской жизни. Монашество всегда было и останется «светом для мирян», уделом самых ревностных последователей Христа Спасителя.

Духовный подвиг, правильный и законный, просвещает Светом Христовым разум и сердце человека. Вот почему среди иноков так много знатоков Священного Писания и подлинных духовных писателей. Благодать Божия раскрывает монахам-подвижникам тайны духовной жизни. Этими душеспасительными знаниями угодники Божии с истинно христианской любовью делятся со всеми, желающими милости Божией и спасения души…

А как же миряне? Возможно ли им, «имеющим жен и детей», приближаться к пламенному огню – источнику духовной мудрости? Можем ли мы оторваться от повседневной суеты, многозаботливости и трудностей семейной жизни, чтобы прикоснуться к монашескому опыту и прославить память преп. Иоанна Лествичника? Или нам достаточно только Великим постом в день памяти великого подвижника прослушать краткую проповедь о его жизни? А, может быть, опасно нам, мирянам, увлекаться «высотами духовной жизни», от которых бывает один шаг до прелести и пагубного самопревозношения.

Наши благочестивые предки любили перечитывать «Лествицу», особенно во время Великого поста. Как и Священное Писание, «Лествица» каждый раз прочитывается и понимается по-новому, как будто духовный мир становится нам ближе. Стремление изучать опыт и традиции Православной Церкви, раскрытие для человека смысла святоотеческих изречений, понимание ранее непонятого – все это добрые признаки того, что мы идем в нужном направлении, а наша духовная жизнь строится по правильным законам.

Не будем унывать, если при чтении «Лествицы» возникают трудности в понимании ее в целом или отдельных стихов. Господь открывается не пытливому уму и высокому интеллекту, а кроткому и смиренному сердцу. Это важнейшее правило аскетики и христианского богословия.

Господь открывается не пытливому уму и высокому интеллекту, а кроткому и смиренному сердцу

Автором «Лествицы» является преп. Иоанн, игумен горы Синайской, именуемый Церковью Лествичником. Он подвизался в монашестве около 60-ти лет; получив от Бога многие благодатные дарования, преп. Иоанн к концу своей земной жизни стал мудрым наставником Восточного монашества.

Как известно, в монахи идут не для того, чтобы писать книги, а ради покаяния и борьбы со страстями. И лишь долг любви побудил преп. Иоанна Лествичника оставить свое безмолвие, молитвенные подвиги, благодатные созерцания и взять перо, чтобы передать братии тот бесценный опыт, который он стяжал в течение десятилетий строгой монашеской жизни.

Давайте откроем «Лествицу» в самом начале и внимательно прочитаем стихи 25 и 26 из первой ступени, посвященной теме отречения от мира. Отрекаться мира учат и другие святые отцы, например, авва Дорофей и преп. Исаак Сирин свои сочинения начинают с этой же темы.

Отречение от мира – это не только уход за монастырские стены и принятие иноческих обетов. Мир – это понятие собирательное. Мир, который отпал от Бога, – это совокупность всех страстей, он «лежит во зле» (1 Ин. 5, 19), в жизни грехолюбивого мира царствуют «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2, 16). Именно от такого мира призывает нас отречься преп. Иоанн Лествичник.

Итак, в 25-м стихе первой ступени «Лествица» призывает всякого христианина решить важную духовную проблему – избрать путь спасения в соответствии с настроениями его души. Для этого, по мысли преп. Иоанна Лествичника, нужно приложить «старание, совет духовного отца и собственное рассуждение». От этих трудов христианину со временем откроется воля Божия, указывающая соответствующее «место и образ жизни», а также «пути и обучения» искусству спасения. Узнать волю Божию о себе – важнейшая задача, к решению которой призывается всякий спасающийся. Встать на путь жизни, указанный Богом, – залог успешных духовных трудов и внутренней уверенности в правильности совершаемых подвигов. Христианские подвижники всегда стремились свои возвышенные душеспасительные желания, саму ревность о богоугождении согласовать с волей Божией. Все святые отцы считали самоволие причиной падений и искушений.

При этом важно помнить о свободе человека как великом даре Божием. Избрание пути спасения должно совершиться абсолютно свободно, без всякого насилия и принуждения. Сама воля Божия не препятствует человеку сделать свой личный выбор, лишь бы он соответствовал Евангельскому духу. Господь благословляет все доброе и чистое.

В наше время христианину нужно определиться, в каком звании он будет спасаться. Святая Церковь среди множества жизненных путей, главным образом выделяет два – монашество и брак. Тысячелетний опыт Церкви свидетельствует, что пребывание христианина в одном из названных состояний создает наиболее благоприятные условия для духовного совершенствования. Не вдаваясь в глубокую дискуссию о преимуществах каждого из путей, выделим общее и главное: и монашество, и брак научают жертвенной любви и трудам самоотвержения. Именно эти качества нашего сердца больше всего соответствуют духу Евангелия. Другое дело, что сами пути различаются и приносят на одной и той же доброй почве разные плоды. Но оба пути благословлены Богом и в жизни Церкви выделяются среди прочих как благодатные и богоугодные. Большинство спасенных вошли в Царствие Небесное после понесенных монашеских подвигов или трудов в христианской семье.

И монашество, и брак научают жертвенной любви и трудам самоотвержения

Трудно в наше время жить в одиночестве. Множество соблазнов, немощь плоти, искушения со стороны падших духов – все это напоминает об известном изречении – «один в поле не воин». Условия спасения – вопрос, требующий обязательного и мудрого решения. В каком-то смысле это вопрос жизни и смерти. Многие члены Церкви свидетельствуют, что принятие монашества или создание семьи подобны укрытию за крепкие и высокие стены, где вражеские искушения не имеют прежней опасности. Нужно только не сходить с избранного пути, а сам путь известен, ибо освещен многовековым опытом и церковной традицией. До тех пор, пока решение не принято, в душе постоянное смятение, внутренняя тревога, неуверенность в будущем и самом себе.

Решить подобную проблему и предлагает богомудрая «Лествица», призывая христианина приложить личное «старание, помощь духовного отца и собственное рассуждение». Эти советы исполнили тысячи христианских подвижников, угодившие Богу в этой жизни и наследовавшие Царство Небесное.

Среди множества духовных наставлений преп. Иоанна Лествичника выделим одно, на наш взгляд, очень важное. Обобщая опыт древних святых отцов, преп. Иоанн Лествичник призывает всякого спасающегося «идти царским путем». Другими словами этот путь называется «средним», и, согласно «Лествице», он «многим приличен». Применительно к монашеству речь идет о «терпеливом пребывании в общежитии». Сама «Лествица» написана преимущественно для общежительных монастырей и призывает главным образом упражняться в добродетели послушания. В связи с этим и миряне могут черпать из этой книги множество душеспасительных наставлений. Послушание, в отличие от девства или нестяжания, добродетель «универсальная» и общедоступная. Другое дело, что в каждой добродетели есть свои высоты, и миряне должны скромно занять приличествующее им место. С послушанием всегда были проблемы во всех монастырях, а о живущих в миру и говорить нечего. Зная подобную ситуацию, нельзя бездействовать, а тем более унывать. Нужно жить сегодняшним днем и делать то, что в наших силах.

Как найти этот «царский», средний путь? Каковы его признаки? Какие добрые плоды этого пути и какие искушения ждут подвижника на «царском пути» спасения? Подобные вопросы интересуют многих из нас. Ответы на них отчасти содержатся в 25-м стихе «Лествицы», где говорится о личном «старании, помощи духовного отца и собственном рассуждении». Все это поможет в выборе «золотой середины».

Кроме этого, добавим важный признак, на который можно ориентироваться в выборе пути. Речь идет об избежании крайностей и всевозможных «перегибов». Где все ровно – там и «царский путь». Ровность не означает застой и бездействие. Представим человека, который ровно поднимается в гору. Дыхание у него при этом спокойное, шаги твердые, а тело в напряжении.

В спорте есть понятие «устойчивого состояния». Его употребляют главным образом в тех видах спорта, где требуется проявление выносливости, например, в марафонском беге или лыжных гонках на десятки километров. Достигнуть финиша, а тем более победить можно только тому, кто задал себе правильный темп нагрузки и рассчитал свои силы. В духовной жизни работают похожие законы. Христиане подобны тем, кто поднимается на вершину горы, проплывает многие километры, идет или бежит по дороге в течение долгих часов.

Наш путь ко спасению труден. Идя по нему, мы должны пребывать «в устойчивом состоянии», совершенствуя свою «духовную выносливость». Иными словами, христианские труды должны соответствовать нашим силам. Правильные труды – те, которые держат подвижника «в духовном тонусе», доставляют радость и чувство удовлетворения, помогают одолеть бездействие, праздность, приводящие к унынию.

Перед нами стоит важная задача – избегать крайностей, т.е. чрезмерных трудов и пагубной лености. «Духовная выносливость», или добродетель терпения, крайне необходима всякому христианину. Недаром эта добродетель у святых отцов именуется «домом нашей души», а в Евангелии сказано, что только «претерпевший до конца спасется» (Мф. 24, 13).

Все вышесказанное раскрывает признаки «царского пути» спасения, о котором сказано в «Лествице». Повторим, что «каждому должно рассматривать, какой путь соответствует его качествам».

Духовная жизнь – процесс динамичный, это высшие «наука из наук» и «искусство из искусств». Никакие шаблоны и инструкции здесь не действуют. Даже мнение духовного отца – это всего лишь добрый и мудрый совет, исполнить или не исполнить который волен сам человек. Идти ко Христу можно только свободно и добровольно. Бог желает, чтобы человек только по доброй воле проявлял к своему Небесному Отцу самую чистую веру, послушание и любовь.

Источник

Лествица

или Скрижали духовные

Сочинение Иоанна Лествичника состоит из 30 глав, представляющих собой «ступени» добродетелей, по которым христианин должен восходить на пути к духовному совершенству.

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Живое Предание

Великий Пост. Неделя Иоанна Лествичника

Редактор медиатеки «Предание.Ру»

Четвертая неделя Великого Поста посвящена Иоанну Лествечнику, автору «Лествицы» — наверное, самого авторитетного аскетического трактата Православия.

Нужна ли «Лествица» мирянам?

Часто можно встретить сомнения в том, следует ли мирянам читать монашескую литературу — неясно, как использовать семейным работающим горожанам то, что было написано для монахов из сельской местности. Это первое сомнение.

Второе: что делать мне, обычному мирянину, с высотой Лествицы? Я не способен сдержать гнев на задевшего меня человека в электричке; мне нужно еще «молоко» элементарных нравственных советов, а не «твердая пища» Лествицы.

И третье: «Лествица» просто-напросто пугает. Вот, например: «Так и делали сии блаженные осужденники. У них видимы были колена, оцепеневшие от множества поклонов; глаза, померкшие и глубоко впадшие; вежды (веки), лишенные ресниц; ланиты (щеки), уязвленные и опаленные горячестию многих слез; лица, увядшие и бледные, ничем не отличавшиеся от мертвых; перси (грудь), болящие от ударов, и кровавые мокроты, извергаемые от ударений в грудь. Где там было приготовление постели? Где одежды чистые или крепкие? У всех они были разорванные, смердящие и покрытие насекомыми. Что в сравнении с ними злострадания беснующихся, или плачущих над мертвецами, или пребывающих в заточении, или осужденных за убийства? Поистине невольное мучение и томление оных ничто, в сравнении с произвольным страданием сих…» Так Лествичник описывает покаяние, ставит его в пример. «Какой-то концлагерь» — думаю я. Может быть, это метафора? Нет: «молю вас, братия, не подумайте, что повествуемое мною — басни». Что же с этим делать?

Как читать «Лествицу»?

Пусть на эти три сомнения ответит сам Лествичник.

На первое и второе: «Некоторые люди, нерадиво живущие в мире, спросили меня, говоря: «Как мы, живя с женами и оплетаясь мирскими попечениями, можем подражать житию монашескому?» Я отвечал им: «Все доброе, что только можете делать, делайте; никого не укоряйте, не окрадывайте, никому не лгите, ни перед кем не возноситесь, ни к кому не имейте ненависти, не оставляйте церковных собраний, к нуждающимся будьте милосерды, никого не соблазняйте, не касайтесь чужой части, будьте довольны оброки жен ваших. Если так будете поступать, то не далеко будете от Царствия Небесного».

На второе и третье: «Нерадивый же пусть и не касается того, что здесь описано, чтобы ему, отчаявшись, не расточить и того, что делает; и тогда сбудется на нем евангельское слово: от неимущаго же усердия, и еже мнится имея возмется от него (Матф. 25, 29)».

Итак, Лествичник советует читать его с умом: не все здесь надо применять сразу и буквально, кое-чего надо просто «не касаться»; но что можно делать доброго — делать. Иначе читателя постигнет отчаяние, про которое он тоже пишет: «Нет ничего равного милости Божией; нет ничего больше ее. Посему отчаявающийся сам себя губит». Итак, прежде всего и помимо всего прочего в «Лествице» надо видеть любовь Божию.

Книга о любви

Любой текст — это не просто череда слов. Композиция текста, то, как он устроен, управляет всем остальным, всем частным. Описание «темницы», процитированное выше, испугало нас как раз потому, что мы рассматривали его вне контекста.

В своей книге Иоанн Лествичник описывает путь совершаемой в свободе метанойи (покаяние, поворот ума), обретения бесстрастия (истинной свободы), и через него — священного безмолвия, в котором становится возможным услышать голос Божий. От начала и до конца, все больше и больше, это — путь возгорания любви, постоянно усиливающейся динамики стремления к Богу.

В начале долгого пути Лествичник напоминает главное — Любовь Божья не знает границ: «Всех одаренных свободною волею Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных, монахов и мирских, мудрых и простых, здравых и немощных, юных и престарелых; так как все без изъятия пользуются излиянием света, сиянием солнца и переменами воздуха; несть лицеприятия у Бога».

На последней (тридцатой) ступени «Лествицы» подвижник встречает эту Любовь: «Тогда Она (Агапе) сия Царица, как бы с неба явившись мне, и как бы на ухо моей души беседуя, говорила: доколе ты, любитель Мой, не разрешишься от сей дебелой плоти, не можешь познать красоты Моей, какова она. Лествица же […] пусть научит тебя составлять духовную лествицу добродетелей, на верху которой Я утверждаюсь, как и великий таинник Мой говорит: Ныне же пребывают вера, надежда, любы, три сия: больши же сих — любы».

Итак, композиционный принцип Лествицы — «история любви к Богу». Лествичник пишет: «блажен, кто имеет такую любовь к Богу, какую страстный любитель имеет к своей возлюбленной. Блажен, кто столько ревностен к добродетелям, сколько ревнивы мужья, лишающие себя сна от ревности к своим супругам».

Однако он предупреждает: «Кто хочет говорить о любви Божией, тот покушается говорить о Самом Боге; простирать же слово о Боге погрешительно и опасно для невнимательных». «Любовь есть Бог (1 Иоан. 4, 8); а кто хочет определить словом, что есть Бог, тот, слепотствуя умом, покушается измерить песок в бездне морской». И еще серьезней: «Прежде падения нашего бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения жестоким». Обратим внимание на слово «представления» — образы, иллюзии. «Всякое понятие о Боге есть идол» — так учит Григорий Нисский. В Любви Божьей можно жить, тогда можно и говорить о ней — а без этого даже речь о любви Божьей будет иллюзией, прелестью.

Поэтому, наверное, нам надо замолчать — и послушать, что говорит Церковь.

Богослужение

«Отче Иоанн преподобный, / окрылив ум к Богу верою, / возгнушался ты мирским смятением непостоянным / и, крест свой взяв, Всевидящему последовал; / тело непокорное обучением подвижническим разуму поработив / силою Божественного Духа». Перед неделей Лествичника была Крестопоклонная, срединная неделя Великого Поста, напоминающая о главном в христианстве — Кресте.

«Разбойники напали на меня, несчастного, / и оставили меня / как бы мертвым от побоев, бездыханным. / Потому молю Тебя: / «Боже, посети меня!» Ум мой ограбили / помыслы непостоянные / и, поразив страстями, / мертвым меня оставили по множеству согрешений; / но Ты, Спаситель, исцели меня. Когда увидел меня левит / от ран страдающим, / не вынося моих язв, как неизлечимых, / прошел мимо меня, Спаситель мой; / но Ты Сам уврачуй меня». — богослужение в эти дни непрестанно уподобляет нас тому несчастному из притчи о милосердном самарянине. Мы поражены страстями, умираем. Но милосердный Господь спасет нас. «Покаяние — отвержение отчаяния и дочь надежды» — так учит Лествичник. Покаяние рождается от желания спастись, в надежде на спасение, а не в странном мазохистком наслаждении самоунижением. Покаяние, надежда и спасение идут в одной связке.

«Во свет невещественный и умопостигаемый / от безотрадности мира вещественного взойдя, / Иоанн преподобный, / молитвами Твоими ко Господу меня просвети. Как воздержания сладостью насытившийся, / отринул ты наслаждений горечь: / потому лучше меда и сота / услаждаешь, отче, наши чувства. Взойдя на высоту добродетелей / и низменные наслаждения презрев, / ты явил собою сладость спасения, / преподобный отче, стаду твоему». Это очень важно. Смысл аскезы не в том, чтобы уйти от скверны мира (мир вообще не скверен, а благ, ведь создан он благим Богом), а в том, чтобы обрести еще лучшее. То, чем занимался Иоанн — «слаще меда», потому что радости подвижничества делают мирские наслаждения горькими. Если это не так — то все напрасно, и погнавшись за одним, мы потеряем и то, что у нас было. «Отречение от мира есть произвольная ненависть к веществу, похваляемому мирскими, и отвержение естества, для получения тех благ, которые превыше естества» — учит Лесвичник. Все делается ради этих сверхъестественных благ, а не вопреки мирским благам.

Лествица и книги о ней

Конечно, мы рекомендуем для чтения саму «Лествицу» — и аудиокнигу и текст.

В Добротолюбии вы можете найти краткое житие Лествичника и выдержки из его книги.

В великолепной книге Флоровского «Византийские отцы» есть очерк о Лествичнике и анализ его аскетического учения.

Конечно, «Лествица» оказала огромное влияние на последущую святоотеческую литературу. Как пример — «Наставление безмолвсвующим» Ксанфопулов, пестрящее ссылками на «Лествицу».

Несколько проповедей наших современников, посвященные этому труду:

Поделиться в соцсетях

Подписаться на свежие материалы Предания

Источник

«Лествица» на небо преподобного Иоанна

Этот святой не написал множества проповедей и поучений, его жизнь не насыщена яркими событиями. Он оставил после себя всего одну книгу небольшого объема — зато какую! «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1Кор.10:24) — говорил святой апостол Павел. По пользе для каждого христианина «Лествица» стоит, наверное, на одном из первых мест после Евангелия. В этой книге 30 глав — 30 ступеней, по которым можно подняться от обычной жизни к Небесному Царству. Преподобный Иоанн, чью память Церковь празднует на четвертой неделе Великого поста, прошел их все на собственном опыте.

Первое, что делает монах — и не только монах, но и каждый христианин, стремящийся достичь совершенства — «отрекается от жития мирского» (Лествица, глава первая). Это не значит, что все житейские дела тут же прекратятся, но значит, что мир больше не имеет над таким человеком никакой власти. Он, «покусившийся с телом взойти на небо», теперь принадлежит только Богу. Монахи же, «странники и пришельцы на земле» (Евр. 11:13), отказываются и от личной собственности, и от привязанности к родным и друзьям, и даже от поступков по своей воле, добровольно вручая себя воле Божией — и приобретают внутреннюю свободу.

Сам Иоанн так и сделал. По преданию, он был сыном преподобных Ксенофонта и Марии, высокопоставленных константинопольских граждан, принявших в конце жизни монашество. В любом случае у него было хорошее образование, которое в то время получали только дети из знатных и богатых семей. Однако юноша решил начать жизнь с чистого листа, когда в 16-летнем возрасте пришел на Синай.

Гора Синай, известная тем, что здесь пророк Моисей получил 10 заповедей, была окружена очень пустынными местами, куда не заходили надолго даже дикие звери. Монастыря здесь сначала даже и не было, только небольшой храм и пещеры отшельников. Зато монахи могли не отвлекаться ни на что мирское.

Как начинающий спортсмен отдает себя в руки опытному тренеру, так и Иоанн доверился духовному отцу Мартирию, слушаясь его во всем. Если монах выбрал себе хорошего наставника, полного мудрости и любви к Богу и людям, тогда послушание дает внутреннюю радость, чистую совесть (ведь человек исполняет не просто волю наставника, а волю Божию!) и свободу от забот.

Иоанн провел под руководством аввы Мартирия 19 лет. После его кончины преподобный удалился в пустынное место в восьми километрах от синайского храма. Он прожил там 40 лет, только по праздникам приходя в храм на богослужение. Святой Иоанн скрывал свои подвиги, но «не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф.5:14). Со временем к нему стали приходить посетители, чтобы послушать духовные наставления. В возрасте 75 лет преподобный был избран игуменом монастыря на горе Синай, которым руководил четыре года. Именно в это время по просьбе монахов, видевших в нем своего наставника, и была написана знаменитая «Лествица».

Читая «Лествицу», возникает вопрос: а что делать нам, простым христианам, не имеющем духовного руководителя? Наверное, поступать по евангельским заповедям в любое время в любом житейском деле, отказавшись от бесполезной озабоченности и доверившись Господу.

Когда человек не отвлекается на суету, он начинает внимательнее «ходить перед Богом», и оказывается, что многих грехов он за собой раньше просто не замечал. Покаяние и сожаление о грехах делают душу легкой, нераздражительной; память о возможной смерти не позволяет совершать новые, а плач по Богу, с Которым разделяют грехи, становится, как говорит преподобный Иоанн (Лествица, глава седьмая), «радостнотворным», потому что такие плачущие утешаются Самим Богом (Мф.5:4).

Так и сам Иоанн плакал из-за грехов, и эти слезы «омывали все нечистоты, наружные и внутренние». Для этого ондаже уходилв отдаленную пещеру, чтобы его не слышали другие монахи, и это не было ему поводом для тщеславия.

Искренне сожалеющие о своих грехах свободны от осуждения других и от следствия — раздражительности. Мало того, они даже несправедливость по отношению к себе переносят без гнева, с кротостью. Недаром и в заповедях блаженств кротких Господь упоминает сразу после плачущих (Мф. 5:4-5). Таким был и святой Иоанн, и не только со своим духовным отцом, но и с другими монахами, живущими в синайской пустыне.

Читайте также: Уход от бездуховности для галочки

Кроткий человек, как написано в «Лествице» (глава 8), не будет и злопамятен, потому что он переживает о сделавшем зло, как о самом себе. Он не будет говорить ни про кого злые слова, клевету и ложь. И вообще говорить он будет мало (если, конечно, того не требует польза других) — ему просто не до того. Сам Иоанн, одаренный проницательным умом, имеющий большой духовный опыт, с любовью давал поучения всем, кто приходил к нему. За это недоброжелатели стали упрекать его в болтливости и тщеславии. Иоанн, чтобы не подавать повод к осуждению, на год наложил на себя обет молчания. Упрекавшие вскоре сами стали упрашивать его не лишать их таких полезных бесед.

Еще одна опасность, подстерегающая христианина, о которой предупреждает преподобный (Лествица, глава 13) — это уныние, иначе говоря, лень и скука по отношению ко всем духовным делам, особенно молитве. Избавляться от уныния Иоанн Лествичник предлагает, говоря современным языком, комплексно: пение псалмов, воодушевляющее человека; рукоделие, то есть простой физический труд; память о смерти, препятствующая внутреннему расслаблению; и, с другой стороны — размышление о небесных благах, обещанных христианину, и твердая надежда с Божией помощью их получить.

Дальше святой Иоанн посвятил несколько глав тому, как бороться с греховными привычками и приобретать добродетели. Его наблюдения и советы психологически точны, кроме того, они даны не без доли тонкого юмора.

«Когда пришел странник, чревоугодник весь движется на любовь… Пришествие других считает он за предлог, разрешающий пить вино; и под видом того, чтобы скрыть добродетель, делается рабом страсти». «Часто тщеславие враждует против объедения. Объедение понуждает разрешать [ослаблять пост], а тщеславие внушает показывать свою добродетель». Сам Иоанн ел все, что разрешается церковными правилами, но понемногу, только для подкрепления сил.

«Монах, любящий деньги, чужд лености; он ежечасно вспоминает слово апостола: кто не хочет трудиться, тот и не ешь». «Не говори, что собираешь деньги ради нищих; ибо и две лепты вдовицы купили царство небесное». Конечно, преподобный трудился, чтобы добыть средства для своего пропитания и для раздачи милостыни, но при этом, помогая бедным, отказывал себе в самом необходимом. Так он и проявлял милосердие, и заботился о собственной душе, избавляясь от пристрастия к имуществу.

Читайте также: Преподобный Герасим — старец со львом

«Сон похищает у ленивых половину жизни, или еще больше». «Неискусный монах в беседах бывает бодр; а когда настал час молитвы, тогда и глаза его отяготились сном». Сам Иоанн спал мало, только чтобы дать отдых уму.

«Тщеславие радуется о всех добродетелях. Тщеславлюсь, когда пощусь; но когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды; но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побеждаюсь тщеславием; замолчу, и опять им же победился».

«Тщеславный думает, что почитает Бога; но в самом деле угождает не Богу, а людям». «Люди великие переносят обиды мужественно, святые же — выслушивают похвалу без вреда». Тщеславие, по словам Иоанна Лествичника,причиняетхристианину двойной вред: во-первых, он изнуряет тело постом и другими подвигами, во-вторых, не получает от Бога награды, потому что делает это из земных соображений. Кроме того, тщеславие порождает гордость, а гордость убивает всякую любовь, как к Богу, так и к людям.

«Превозносись только теми добродетелями, которые ты совершил прежде рождения твоего; а те, которые ты после рождения, даровал тебе Бог, как и само рождение. Какие ты делал добродетели без помощи ума, те только и твои; потому что Бог даровал тебе и ум. Какие подвиги показал ты без тела, те только и относи к себе, ибо и тело не твое, а творение Божие» — так одним предложением преподобный убивает и тщеславие, и гордость.

Лекарство от гордости — смиренномудрие, объективный взгляд на себя. Достигается оно не без труда, зато это — «дверь в Царство Небесное», и даже описание смиренномудрия в «Лествице» очень привлекательно.

Очень емки и слова святого Иоанна о молитве. «Заключай мысль в словах молитвы. Если она утомится и впадет в развлечение, то опять введи ее в слова молитвы». «Начало молитвы — отгонять приходящие помыслы при самом их появлении; середина — в том, чтобы ум заключался в словах [молитвы]; а совершенство молитвы есть восхищение ко Господу».

Впрочем, «если кто-нибудь просит тебя помолиться об нем, то хотя ты и не стяжал еще дара молитвы, не отрицайся. Ибо часто вера просящего молитвы спасет и того, кто молится о нем». Сам Иоанн молился с верой, и получал просимое. Об этом свидетельствует такой случай.

Читайте также: Григорий Палама: воин Фаворского света

У преподобного Иоанна был ученик Моисей. Однажды, выполняя тяжелую работу, он утомился и лег отдохнуть под скалой. Преподобный Иоанн также отдыхал в это время в келье. Во сне он видит, как некто говорит ему: «Почему ты, Иоанн, спокойно отдыхаешь здесь, а Моисей находится в опасности?» Иоанн мгновенно проснулся и стал молиться за своего ученика. Когда вечером тот возвратился, то сразу же спросил его: «Не случилось ли с тобой сегодня что-либо плохое?». Монах ответил, что он подвергся большой опасности, когда его чуть не раздавил оторвавшийся от утеса камень. Но во сне ему показалось, что Иоанн зовет его, он проснулся, побежал, а в это время камень с шумом упал в то самое место, где он только что спал.

Наградой христианину за борьбу с дурными наклонностями — страстями — служит бесстрастие. «Бесстрастие есть воскресение души прежде воскресения тела». Если страсти — болезни души, то бесстрастие — полностью здоровое ее состояние. Подобно тому, как здоровый телесно человек полон сил, бесстрастный в христианском смысле человек переполнен жизнью.

Вершина же лестницы, описанной святым Иоанном — это три главнейшие христианские добродетели: вера, надежда и любовь. «Любовь… есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть». Достигшие любви стали похожи на Бога, подобны ему, поэтому и называются — преподобные. Преподобный Иоанн прошел по ступеням лестницы, которую описал. И нас в конце своей книги он зовет туда же:

«Восходите, братия, восходите усердно, внимая пророку, который говорит: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога нашего (Ис. 2:3), чтобы нам соделаться победителями на пути Его. Теките, умоляю вас, с апостолом, сказавшим: доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13)». Достигший 30-й ступени этой лестницы достиг любви, а, значит, Богообщения, потому что, по словам св. ап. Иоанна Богослова, «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин.4:8).

Читайте самое интересное в рубрике «Религия»

Добавьте «Правду.Ру» в свои источники в Яндекс.Новости или News.Google, либо Яндекс.Дзен

Быстрые новости в Telegram-канале Правды.Ру. Не забудьте подписаться, чтоб быть в курсе событий.

Источник