лопарь что это такое

Значение слова « Лопарь »

В словаре Даля

м. новг. бранное бусурман, нехристь, еретик, не соблюдающий установлений церкви. Лоп, некрещенный младенец. Лопь, сиб. собират. лопари (Шейн). ЛОПАРЬ м. морск. всякая веревка, продернутая в блоки и образующая с ними тали. Лопарный, к лопарю относящ. На Волге говор. лопырь, морск. шкентель, толстая короткая веревка с блоками; на расшивах накладывают их на топ-мачты.

В словаре Ефремовой

Ударение: ло́парь м. Трос, канат у талей и снастей на судне (в речи моряков). Толстая веревка (в речи моряков). лопа́рь м. см. лопари.

В словаре Фасмера Макса

I лопа́рь»саам», также «неверующий, еретик» (Павл.). Вероятно, из шв. lарраr (мн.) от lарр «саам» от фин. Lаррi «Лапландия», lарраlаinеn «лапландец, лопарь»; см. Виклунд, Entwurf 13. Ср. ниже лопь.
II ло́парьI. «конец веровочной снасти», впервые лоперсы мн., Уст. морск. 1720 г.; см. Смирнов 181. Из голл. lоореr – то же; см. Мёлен 126; Круазе ван дер Коп, ИОРЯС 15, 4, 21; Маценауэр 244. Сюда же ло́пырь – то же, поволжск.
III ло́парьII. «вид плотвы, Abramis björkna», олонецк. (Кулик. 1 ), ло́пырь, владим. (Сов. Этногр., 1948, вып. 2, стр. 62); ср. фин. lорреri, lорреrо – то же, см. Калима 155, причем, однако, направление заимствования остается неясным. См. лупи́рка.
••
1 У Г. Куликовского (см.): «лопа́рь – рыбка: бычок-подкаменщик, Cothus gobio». – Прим. ред.

В словаре Синонимов

В словаре Синонимы 4

В словаре Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализня

1. ло́парь,
ло́пари,
ло́паря,
ло́парей,
ло́парю,
ло́парям,
ло́парь,
ло́пари,
ло́парем,
ло́парями,
ло́паре,
ло́парях
2. ло́парь,
лопаря́,
ло́паря,
лопаре́й,
ло́парю,
лопаря́м,
ло́парь,
лопаря́,
ло́парем,
лопаря́ми,
ло́паре,
лопаря́х
3. лопа́рь,
лопари́,
лопаря́,
лопаре́й,
лопарю́,
лопаря́м,
лопаря́,
лопаре́й,
лопарём,
лопаря́ми,
лопаре́,
лопаря́х

В словаре Словарь иностранных слов

я, мн. лопари, ей и проф. лопаря, ей, м., мор.

Ходовой или внешний конец у талей и всякой снасти на судне, за который тянут трос.

Источник

Лопари

Северными соседями карел издавна были лопари (лапландцы или саами) — жители Лапландии, или той легендарной страны Похьолы, против которой вели борьбу герои «Кале¬валы». Лопари — народ, стоящий несколько особняком в среде других народов Восточно-Европейского Севера и во многом близкий к народам северной части Сибири.

Значение слов лопарь, Лапландия не совсем ясно. Связывают его с финскими и эстонскими словами: lappe — дальний, последний, lорр—конец, lаре — особое, отдельное место. Во всяком случае это то название, под которым саами стали известны финским народам, а через их посредство и русским. Недаром и часть северных карел называет себя «лаппи». Самоназвание же их саами, очевидно, имеет связь с самоназванием финнов — суоми, и, по-видимому, с тем корнем, который лежит в основе слова самоядь, самоеды.

По языку лопари принадлежат к финской группе народов (к ее северной ветви), но вопрос о их происхождении очень сложен. Антропологически лопари, хотя и не вполне однородны, но в общем стоят особняком среди окружающих народов, принадлежа в большинстве к так называемому лапоноидному расовому типу. В этом типе соединяются черты европеоидной и монголоидной расы, но некоторые черты отличны и от той, и от другой. Наиболее характерные особенности этого типа: низкий рост, слабая растительность на лице, вогнутая спинка носа, очень низкое лицо. Вне лопарского населения этот тип встречается редко. Однако следы его обнаружены новейшими антропологическими исследованиями в составе и северного русского населения, и восточнофинского, вплоть до коми-пермяков, манси-вогулов и других народов.

Область современного расселения лопарей представляет собой, по-видимому, лишь небольшую часть той более обширной территории, которую лопарское население занимало когда-то раньше. Еще в новгородских и московских документах XIV, XV и даже XVI веков упоминаются «лопские погосты» в Прионежье и Приладожье. Есть основания думать, что лопари занимали значительную часть современной территории Финляндии, Карелии, Беломорья и немалую часть Скандинавии. По мере колонизации, с одной стороны, скандинавской, с другой стороны, карело-финской, а позже русской происходило постепенное оттеснение лопарей на север и частичная их ассимиляция. Последние остатки этой, когда-то довольно многочисленной, группы занимают теперь только часть Кольского полуострова, а преимущественно — некоторые провинции севера Скандинавии. По-видимому, и теперешний свой язык они заимствовали от финнов.

Первые известия о лопарях относятся примерно к IX веку. Под именем «финнов» о них упоминает скандинавский путешественник и промышленник Отер. В скандинавских сагах говорится о «финнах» (лопарях), о походах на них викингов и королей норвежских и шведских. В русских, в частности новгородских, источниках, XIV—XVI вв. имеются упоминания о лопарях или «лоплянах», о «лопских погостах», «верхней лопи» и т. д.

Довольно подробные сведения о лопарях были собраны в XVII в. в сводной работе Шеффера на латинском языке о Лапландии. В дальнейшем этнографические сведения о лопарях продолжали накапливаться. В 1890 г. появилась большая монография Николая Харузина «Русские лопари», которая и сейчас остается классической работой.

В советское время исследования о лопарях продолжались. Можно указать интересную книгу В. В. Чернолуского — «Материалы по быту лопарей», работы антропологической экспедиции Д. А. Золотарева, лингвистические и этнографические исследования Института народов Севера (3. Е. Черняков, H. Н. Волков и др.).

Современная численность лопарей, если брать вместе с зарубежными, около 35 тыс., но из них около 70% живут в Норвегии, около 20% в Швеции и только по 5% приходится на СССР и Финляндию. На нашей территории численность лопарей составляет всего около 1,7 тыс. человек. Таким образом, уже по своей малой численности лопари выделяются из числа прочих народов Европейской части СССР и сближаются с так называемыми «малыми народами Севера», основная масса которых живет в северной Сибири.

Хозяйство

Среди народов Восточной Европы лопари стоят по типу своего хозяйства совершенно особняком. У них сохранились своеобразные, очень архаичные формы так называемого «промыслового хозяйства», типичного в основном для «малых народов Севера» (с которыми мы познакомимся позже). Их хозяйственный уклад до недавнего времени был целиком основан на комбинации трех отраслей хозяйства: оленеводства, рыболовства и охоты. Земледелия у них не было совершенно. Оленеводство лопарей своеобразного типа. Прежде всего, применение оленей в качестве транспортного средства у лопарей имеет другой вид, чем у остальных народов. Они запрягали одного оленя в так называемую кережку: это бесполозная повозка, напоминающая по форме перерезанную поперек лодку. В настоящее время, впрочем, кережка почти вышла из употребления и заменена нартой ненецкого типа, с которой лопари познакомились во второй половине XIX в., когда ненцы появились на Кольском полуострове. Груз, однако, на оленя навьючивают, хотя верховой езды не знают. Вьючное седло своеобразной формы, из двух дощечек, вставляющихся одна в другую.

Доение оленей, развитое молочное хозяйство, тоже характеризует лопарей (у других оленеводов тундры нет доения оленей). С другой стороны, сохранилась своеобразная архаическая черта — отпуск оленей на лето в тундру. В настоящее время, правда, лопари, познакомившись с оленеводством ненцев и ижемцев, переняли от них более рациональный способ держания оленей летом; но еще недавно обычай летнего отпуска оленей соблюдался. С весенней кочевки лопари отпускали оленей в тундру и переставали о них заботиться, зато осенью на них ложилась тяжелая работа по собиранию этих оленьих стад — так называемое «имание оленей», — которая отнимала много времени и сил и иногда сопровождалась потерями оленей.

Вьючное седло на оленя у лопарей

«Имание» оленей у лопарей (детский рисунок)

«Вежа» скандинавских лопарей (разрез)

Некоторые авторы, в частности А. Н. Максимов, считали, что лопарское оленеводство имеет особое от сибирского происхождение, что оно не очень древнее и заимствовано от скандинавов и финнов не раньше IX в. Так это или нет, во всяком случае лопарское оленеводство развивалоcь обособленно от ненецкого и сибирского.

Второй по значению отраслью хозяйства у лопарей является рыболовство, озерное и морское. Промышляют больше всего сига и семгу. Морское рыболовство составляет занятие преимущественно мужское, а на озерах рыбу ловят и мужчины и женщины.

Часть лопарей извлекает значительный доход из охоты на гренландского тюленя. Этот так называемый «торосовый промысел» происходит в феврале и марте. Промышляют также нерпу и других морских зверей. Шкуры их употребляются на разные изделия, обувь, ремни.

В советские годы хозяйственный уклад лопарей, объединившихся (1934—1935) в колхозы, сильно изменился. Оленеводство сохранило ведущее значение, но оно реконструировано и стало более доходным. Удельный вес охоты понизился, а рыболовство, напротив, успешно развивается. Местами разводится и крупный рогатый скот, вводится огородничество и даже полеводство (ячмень, рожь, овес, кормовые травы). В связи с этим улучшился пищевой режим: в него вошли хлеб, овощи, коровье молоко и изделия из него.

Поселения и жилища

С комплексным оленеводческо-рыболовецко-охотничьим хозяйством связан был и прежний образ жизни лопарей, их полукочевой быт. Лопари до последнего времени не были по-настоящему оседлым народом. Они жили так называемыми «погостами», которые делились на зимние и летние. Зимние погосты расположены в глубине тундры; летние — на берегу озера или моря. Харузин насчитывал 17 пар этих погостов: Лумбовский, Иокангский, Семиостровский, Ловозерский, Кильдинский, Нотозерский, Пазрецкий и другие.

Обычным жилищем лопарей была так называемая тупа или пырт (тупа у скандинавских, пырт у советских лопарей). Это срубное жилище, отличающееся от русской избы только некоторой примитивностью — отсутствием потолка и наличием вместо печи чувала (пристенного камелька с трубой). Есть предположение, что тупа заимствована лопарями от более культурных соседей, от русских или скандинавов, хотя это, по-видимому, старинное жилище.

Дом лопаря (ст. Пулозеро, Мурманской жел. дор.) (фото 1927 г.)

Более усовершенствованным типом жилища, уже явно заимствованным от русских, является изба, которая у лопарей называется русским словом «дом».

Но наряду с этими жилищами постоянного типа у лопарей были временные формы жилищ полукочевого или кочевого типа. Наиболее характерна так называемая «вежа». Сами лопари ее называют «кюйт» (ср. «куда», «куд» у финских народов). Она представляет собой сооружение в форме четырехгранной усеченной пирамиды из досок, горбылей, жердей, покрытое сверху землей. У скандинавских лопарей сохранилась своеобразная вежа на изогнутом сферическом каркасе.

Наконец, был еще один тип жилищ, уже чисто временных, которые ставили на весенних и осенних становищах; это так называемая «кувакса», или «стан» — простой шалаш, покрытый корой или кожами; примитивное жилище, мало отличающееся от типа сибирских чумов.

Таковы старые типы жилищ, в советское время почти исчезнувшие. Ныне почти повсеместно распространен дом русского типа. Вежа и кувакса почти не встречаются, да и тупа начинает выходить из употребления.

Одежда

У лопарей сохранились архаические черты и в их типе одежды. Характерен покрой одежды, надевающейся через голову: суконная летняя одежда, так называемая «юна», и такая же зимняя одежда — «печок», который шьется из оленьего меха. К концу XIX в. этот тип одежды стал вытесняться русским кафтаном (по-лопарски «кяхтан»). Женская одежда «кохт» — подражание русскому сарафану. Теперь лопари-колхозники носят в большинстве покупную одежду.

Лопарка (Иокангский погост)

Старый головной убор лопарей

Старый женский головной убор лопарей

Самобытные головные уборы теперь уже редко встречаются. Один из интересных типов — меховая шапка с четырехугольным верхом («каппер»), наподобие польской конфедератки. Из женских головных уборов интересны шлемовидные головные уборы, очень своеобразной формы: цилиндр, плотно охватывающий голову, с эллиптическим выступом спереди, вероятно, влияние русского кокошника, либо с высоким гребнем в виде каски.

Исторические особенности общественного быта

На протяжении многих столетий лопари подвергались жестокой эксплуатации. Началось это с тех завоевательных походов, которые предпринимали в Лапландию шведы с XIII в., норвежцы и новгородские ушкуйники с XIV в. Включение Лапландии в состав Русского государства (конец XV в.) до некоторой степени оградило лопарей от шведских и норвежских набегов. Но московские воеводы тоже притесняли лопарей, их грабили торговцы, а особенно православные монастыри, появившиеся в стране лопарей.

Самый известный монастырь был основан в 1550 г. в устье Печенги «преподобным» Трифоном с целью обращения лопарей в христианство. Судьба его своеобразна. Он несколько раз сжигался, потом вновь восстанавливался. В 1764 г. он был упразднен и лишь в конце XIX в. восстановлен. Но деятельность его состояла не столько в христианизации лопарей, сколько в их экономической эксплуатации. Монастырь получил в пожалование от царского правительства, а частью приобрел от самих лопарей большие земли и отдавал их в аренду лопарям, собирая соответствующую мзду. Кроме этого, существовали формы торговой и ростовщической эксплуатации. В исследовании Харузина приведены факты, свидетельствующие о том, что вся деятельность монастыря на Печенге в XVII и частью в XVIII веке состояла в ограблении лопарского народа. Позднее к этому прибавилась деятельность Кольских и архангельских кулаков. История лопарей была историей обнищания и упадка этого народа вследствие колониального грабежа.

Но наряду с этим происходил и процесс внутреннего расслоения лопарской общины. Выделялись зажиточные группы, которые усваивали себе европейские замашки, держали деньги в банке и т. д., сохраняя, однако, в домашней жизни прежний уклад, живя по-прежнему в тупе или веже.

Это не могло не разлагать самобытный общественный уклад лопарей. В настоящее время от древних форм общественного устройства сохранилось очень мало. Родовые пережитки сохранились у лопарей только в слабой форме. Даже большая семья у них отсутствует. Уже в XIX в. низшей общественной единицей стала малая семья. Женатый сын обычно сразу же выделяется и обзаводится отдельным хозяйством. Однако семьи, носящие одно фамильное имя, помнят о своем общем происхождении. Впрочем, фамильные имена — русские (Афанасьевы, Калинины, Титовы и др.). Из пережитков родовых обычаев отмечается употребление тамг—знаков собственности, которые применялись также и в качестве подписей на документах. Тамги когда-то были родовыми, потом стали семейными; у семей одной фамилии тамги сходны и представляют видоизменения первичной тамги.

Религиозные пережитки

В области религиозных верований также сказалось длительное соседство лопарей с более культурными народами. Все лопари числятся христианами: зарубежные — протестанты, а русские лопари были православными. Христианизация русских лопарей началась в XVI в. со времени деятельности Трифона. Христианство довольно глубоко вошло в быт лопарей. Однако сохранились, пережитки, хотя и слабые, более древних верований. Но и на них отразились связи с южными соседями—финнами и скандинавами.

В результате получилось довольно сложное переплетение и примитивных и высоко развитых форм верований у лопарей. У них существовали шаманы, так называемые нойды. Правда, уже в конце XIX в. эти нойды не отличались ничем от русских колдунов, но по более ранним сообщениям XVI—XVII вв. нойды были именно шаманами. Лопарский шаманизм отличался от сибирского некоторыми внешними чертами. Например, тип бубна лопарских нойд был необычен: он имел вид неглубокой чаши с выпуклым дном; в дне — два параллельных прореза, образующих рукоятку бубна; верх чаши обтянут кожей. Этот бубен употреблялся не только в качестве шаманского инструмента, но и для гадания. Кожа бубна покрывается изображениями, где можно найти ряд исторических наслоений: тут и Иисус Христос, и скандинавские, и лопарские боги.

Но наиболее интересное в лопарской религии — это наличие сложного и довольно многочисленного пантеона. Древняя лопарская религия носила некоторые черты политеизма. Большинство богов представляет собой олицетворения явлений природы. Бога Радиен Атчие европейские наблюдатели сопоставляли с Юпитером. По-видимому, это — олицетворение неба. Юбмел — параллель известного финского верховного божества Юмала. Существовало божество Пейве — солнце; Айеке — бог грома, который изображался с молотом, подобно скандинавскому Тору. Это божество смешивалось с божеством—покровителем охоты, который, однако, фигурировал и под другим именем — Арома-Телле. Существовал также культ божества Сторьюнкаре, или Стурра Пассе — «великого святого». Некоторые из этих имен — скандинавские; культ этих божеств сложился под влиянием скандинавской мифологии.

Но наряду с этим существовали божества, более близкие к человеку и развившиеся скорее на почве самой лопарской жизни. Это — божества-покровители промыслов. В особенности большим почетом пользовалась так называемая хозяйка оленей Луот Хозик (искаженное русское слово «хозяйка»), женское божество, считавшееся покровительницей оленьего промысла. Образ ее зооантропоморфный: она «ходит на ногах, как человек, и лицо человечье, только вся в шерсти, словно олень». Когда оленей на лето отпускали в тундру, то поручали их покровительству этой оленьей хозяйки и обращались к ней с молитвой: «Луот Хозик, береги наших оле¬ней». И после сбора оленей осенью обращались к ней: «Спасибо тебе, Луот Хозик, что поберегла наших оленей». Существовали и другие божества охотничьего и рыбного промыслов: например, Аккрува, покровитель рыболовства, получеловек-полурыба; Мец-хозин—дух-хозяин леса и др.

Отражением разлагающихся родовых отношений был культ умерших и предков, покровителей семьи и рода — так называемых «сайво». Культ этот был связан с почитанием священных камней «сейдов». Сейдам приносили жертвы и считали, что они тоже помогают на промысле. Домашним духом- покровителем считался «Пырт-хозин» («хозяин дома») — домовой, местопребывание которого—камелек.

Таким образом, в лопарской религии мы видим отражение того своеобразного исторического положения, в котором находился этот народ; сохраняя примитивный промысловый уклад хозяйства, лопари в то же время находились под влиянием своих более культурных соседей. С этим и связано наличие в их религии и примитивных черт промыслового семейно-родового культа и более развитых форм сложной мифологической системы политеизма; поверх всего этого нало¬жило свой отпечаток христианство.

Художественное творчество и культурное развитие. Народное творчество у лопарей также отражает эти сложные, противоречивые влияния. Их фольклор довольно разнообразен. В нем можно найти целый ряд жанров. Во-первых, сказки: о животных, волшебные, сказки бытового характера. Затем героические или эпические сказания, отражающие прошлое народа, войны с соседями и т. д.; лирические песни; рассказы о шаманских подвигах и чудесах, о знаменитых нойдах. В более новых фольклорных текстах сильнее сказывается русское влияние.

В изобразительном искусстве наиболее интересно отметить орнамент довольно простой геометрической формы, но своеобразный, с частыми мотивами креста, в том числе гаммированного. Им украшались главным образом предметы одежды.

Культурный уровень лопарей до революции был низким. Никто почти не знал даже простой грамоты.

Сейчас введено всеобщее обязательное обучение, школы имеются в каждом селении. Есть саамы, получившие высшее образование, учителя, агрономы, советские и партийные работники. В лопарских селениях широко распространено радио. Кочевые становища обслуживаются «Красными чумами».

Источник

лопарь

ЛОПАРЬ — муж., новг. бранное бусурман, нехристь, еретик, не соблюдающий установлений церкви. Лоп, некрещенный младенец. Лопь, сиб., собир. лопари (Шейн). II. ЛОПАРЬ муж., мор. всякая веревка, продернутая в блоки и образующая с ними тали. Лопарный, к… … Толковый словарь Даля

ЛОПАРЬ — муж., новг. бранное бусурман, нехристь, еретик, не соблюдающий установлений церкви. Лоп, некрещенный младенец. Лопь, сиб., собир. лопари (Шейн). II. ЛОПАРЬ муж., мор. всякая веревка, продернутая в блоки и образующая с ними тали. Лопарный, к… … Толковый словарь Даля

лопарь — трос, саам, конец Словарь русских синонимов. лопарь сущ., кол во синонимов: 4 • конец (205) • лапландец … Словарь синонимов

Лопарь — ходовой конец троса, основанного между блоками талей, гиней и т. п., т. е. конец, за который тянут трос. EdwART. Толковый Военно морской Словарь, 2010 Лопарь трос, основанный между блоками или юферсами … Морской словарь

Лопарь — I л опарь м. 1. Трос, канат у талей и снастей на судне (в речи моряков). 2. Толстая веревка (в речи моряков). II лоп арь м. см. лопари Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

Лопарь — I л опарь м. 1. Трос, канат у талей и снастей на судне (в речи моряков). 2. Толстая веревка (в речи моряков). II лоп арь м. см. лопари Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

лопарь — 1. лопарь, я; мн. лопари, ей (морск. верёвка, трос) 2. лопарь, я; мн. лопари, ей (староеназвание саамов) … Русское словесное ударение

Лопарь — трос, основанный между блоками или юферсами … Морские узлы

лопарь — 1. лопарь, лопари, лопаря, лопарей, лопарю, лопарям, лопарь, лопари, лопарем, лопарями, лопаре, лопарях 2. лопарь, лопаря, лопаря, лопарей, лопарю, лопарям, лопарь, лопаря, лопарем, лопарями, лопаре, лопарях 3. лопарь, лопари, лопаря, лопарей,… … Формы слов

Источник

КОРЕННОЙ НАРОД КОЛЬСКОГО ПОЛУОСТРОВА СААМЫ ИЛИ ЛОПАРИ?

Сползутся призраки-туманы,
Падут на мшистые ковры
Сказанья лопарей-саамов
Послушать в шорохе листвы.
А. Молчанов

Лапландия, лаппи, лопари

Лапландия – это название впервые вошло в мое сознание из сказок Андерсена. Красивое, таинственное, с необыкновенными загадочными жителями – лопью. Позже я узнала, что у лопинов, лопарей, есть еще одно имя – саами.
Немного истории. Впервые слово Лапландия упоминается в исторических документах ХII века. Слово лопь в русском языке появилось в ХУ веке.
Лопари, как пишет известный мурманский историк и краевед профессор Иван Федорович Ушаков, всегда пользовались у русского населения уважением за честность и доброту. Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк писал о лопи так: «У очага лопаря – бескорыстие, честность, любовь к семье». Краевед В. П. Верещагин: «Бог дал лопарям душу, одаренную прекрасными свойствами». Финский языковед и этнограф Маттиас Александр Кастрен, что « относительно образа жизни русские лопари мало отличаются от наших энарских лопарей».
И так можно приводить великое множество примеров употребления в историко-краеведческой литературе слова «лопарь», и все же происхождение его, как и слова «саами», до сих пор во многом остается загадкой.
Географ Б. И. Кошечкин писал, что после установления в 1326 году границы между Новгородом и Норвегией западная часть Лапландии стала неотъемлемой частью Русского государства. «И та земля лопская вечная наша вотчина». Тогда же стало складываться понятие о «русских лопарях».
А в ХV веке вошло в бытность название лопский рубеж – граница территорий Лопских погостов. А. А. Минкин в статье «О саамских этнотопонимах» пишет, что в «новгородской переписной книге Вотской пятине упоминается «Деревня на Вожноозери на Верхней лопи Игнатовская…» Иногда это не лопь, а лопца в тех же пятинных книгах «деревня на Верхней Лопцы Нюгозери…»
Лешая и Дикая лопь находились в районе Кандалакшского залива.
В Новгородских пятинных книгах можно встретить этнотопоним Лопский конец «… на Выгоозере у моря деревня в Лопском конце…»
В ХУ1 веке саамы населяли среднюю и северную Карелию, распространялись до Онежского озера и были в большинстве своем рыбаками и охотниками.
Память о пребывании саамов в Карелии сохранилась в Пудожском уезде «Лопский» полуостров на котором в 1552 году построен Кожеозерский монастырь, а также в семи «лопских» погостах Повенецкого уезда, которые упоминаются в грамотах 1651 – 1686 года. Впрочем, существует утверждение, что и Повенецкий уезд назывался лопским. Повенецким его прозвали олонецкие карелы, потому что повенецкие карелы живут в стороне от олонецких.
И так, длительный период времени небольшие племена саамов карелы, русские и финны называли лопью, лопарями, «лаппи», «лаппонами», «лаппу». Отсюда пошла и летописная лопь и Новгородская лопская земля и Лапландия, и Лаппия. Этим термином называли огромную территорию северней Полярного круга от Беломорья на востоке до Норвежского моря на западе. По мнению ряда этнографов, название «лопарь» от карельского происхождения Loppi или финского Lappi – «конец, край, предел». Исследователь Т. Итконен выводит слово «лопарь» от финского слова Lape, Lappea (сторона). Другой ученый – С. Итконен – связывает его со шведским словом Lapp (место). Русские исследователи Д. Островский и В. Львов соглашались, что «лопь» – человек, живущий на самом краю земли. Отсюда и летописная лопь и новгородская Лопская земля (конечная земля, то есть земля на конце владений); отсюда и Лапландия, Лапия, которая существовала длительное время названиями Кольского полуострова.
Т. Итконеным в Финляндии найдено 575 названий с этнотопонимом Lappi. В Карелии В. Ниссеме также обнаружил ряд этнотопонимов со словом Lappi (например, Лапино, в нынешнем Беломорском районе и другие).
Есть сообщение и голландского купца Симона-ван-Салингена о земле Лопии в 1562–1565 годах, так как к ней плавали голландцы из Нидерландов.
Засвидетельствовано пребывание саамов на озере Сайма в Финляндии в Новгородской берестяной грамоте № 249, а так же в финских документах ХУ века. Существует в Финляндии и город Lappeenranta, что в переводе на русский означает Берег лопарей или Лопарской воды берег. Лопское озеро в Приозерском районе Ленинградской области свидетельствует о том, что в этом месте также долгое время проживали саамы.
В саамско-русском словаре я нашла еще два слова с корнем лоп – лоппель – олень – первогодок и лопье – тоня, другие ученые слова «лаппи» производят от слова «лапь» – «есть». Что значит «живу». Какой смысл ближе всего к слову лопь или лопарь сегодня определить наверно невозможно. Иван Федорович Ушаков в определение слов лопарка ставит девушка саами, которая носит первеськ и не плетет косы, а лопка – замужняя женщина.

Лопари, саоме, саамы

Сами лопари себя называют саамами, что и является их самоназванием.
Причем, Александр Алексеевич Минкин в статье о «саамских этнотопонимах» пишет, что в районе Лопских погостов известны поселения еще с 1436 года – Сумская волость, а в 1584–1586 основан Сумской Посад, расположенный на реке Суме. Здесь же существуют Сумозеро, Сумостров. И, по мнению исследователя Д. В. Бубриха эти названия являются одним из этнотопонимов самоназвания саамов – сумь.
И так до сих пор, вблизи от объектов, в состав которых входит термин сумь, находятся названия с элементом лопь, лаппи: Лапинярви (Лопское озеро) в бассейне реки Сумы, Лапино – населенный пункт в Беломорском районе, Лобская Гора, Лобская Матка – населенные пункты в Медвежегорском районе.
Так что же такое Лапландия? Как говорит Захарий Ефимович Черняков – создатель первого саамского букваря 1933 года – это край земли, а лапландцы, или лопари, некто иные, как люди, живущие у края земли, – «украинцы»
При встрече с Черняковым в Москве в 1997 году я спросила у него:
– Что первоначально – лопарь или саам?
И получила ответ:
– Знаете ли вы, что украинцев всегда называли малороссами? Были в древности великороссы, белороссы, малороссы. В современном языке остались русские, белорусы и украинцы. А почему украинцы? Потому что жили у края славянской земли. И до сих пор живут украинцами, хотя они ни кто иные, как малороссы.
Лопари – тоже самое. В переводе с финского лопи – это край земли. Это значит, на краю Севера живет народ, который называет себя лопи. В языке этого народа есть слова – лопарь, лопин, лапландец, лопарка, лопинка, лопариха, лапландка.
– И эти слова, относимые к народу саами, не оскорбительны, как считают некоторые?
– Нисколько!
Если посмотреть топонимику Кольского полуострова, то мы увидим, что названий, связанных с термином лопь, там предостаточно, около 25. Например: Лопарская станция, Лопарская река, Лопарский зимний погост, Лопарский перевал, Лопский мыс, Лопский наволок, Лопский ручей, Лопское становище.
Лопская луда, близ Семи островов в Баренцевом море, названа давно, может быть, даже самими лопарями, так как они часто называли себя этим именем.
Кстати, до 1935 года на юго-восточном берегу Умбозера, существовал Лопарский зимний погост – сезонная стоянка ловозерских саамов. О ней мне рассказывала Анна Ефимовна Новохатько (в девичестве Юрьева), которая, ни один год, жила там с родителями.
В реку Конду впадает река Лопка, в бассейне Ковдозера есть река Лопская, а река Териберка проходит через озера Лопьявр. Может столько названий со словом «лопь» появилось оттого, что их давали местности русские. Но в саамской истории топонимики существует и название со словом «саам» – это Саамкий район (бывший Понойский), хотя он вскоре утратил свое существование, потому как был назван искусственно. Кажется все ясно, но почему тогда так прижились названия с корнем «лопь»? Одни загадки.
Вот что писал о саамах Кольского полуострова, в сборнике «Доклады и сообщения» выпуска 1927 года, основатель краеведческого музея в Мурманске, исследователь саамов Василий Кондратьевич Алымов. На Терском и Мурманском берегах среди русского населения имелось значительное число потомков лопарей. И приводил примеры лопских фамильных родов. Например, Лопинцевы, Лопиновы, Лопские, Лопичевы, Свердловы, Куимовы, Колданцевы, Куроптевы, раскиданы были по Мурманскому и Терскому берегам. Некоторые, по его наблюдениям, совершенно не помнят своего лопского происхождения, что доказывает – обрусение их, произошло несколько поколений назад.
Да и девичья фамилия моей мамы также Лопская. Бабушка, Наталья Федотовна Галкина была ловозерской саами, а вышла замуж за чапомского парня Ивана Алексеевича Лопского и уехала с ним на побережье в Харловку, где впоследствии и родилась моя мама. После войны, после гибели мужа и отца они вернулись в родовое село Галкиных Ловозеро.
Опять же оговорюсь, название «лопарь» в саамском лексиконе проявлялось только в разговоре с русскими или людьми других национальностей, сами саамы себя, в среде своих, так никогда не называли. Может поэтому, я в своем детстве совершенно не знала слова «саам». Моя бабушка при мне всегда называла себя лопаркой.
Да и во многих сказках, легендах, бывальщинах, записанных учеными этнографами, повествование начиналось словами: лыпске гыэдий – «лопарское, старинное житье-бытье…». Об этом писал еще Владимир Владимирович Чарнолуский. А у Евдокии Ивановны Осиповой и ее двух дочерей Надежды и Нины из Кандалакши, до сих пор в паспортах в графе национальность записано не «саами», а «лопарка».
Искусственное внедрение в русский язык слова «саам» началось с 30-х годов, когда шла ожесточенная борьба с «наследием прошлого» и началась замена одних терминов другими.
В архиве Захария Ефимовича Чернякова мне удалось увидеть интересный документ: «Протокол заседания комиссии по унификации лопарского языка при ЛФО Северного комитета при ВЦИК от 5 января 1930 года». В постановлении во втором пункте читаем:
«Слушали о самоназвании лопарской народности. Докладчик З. Е. Черняков.
З. Е. Черняков указывает существующее название русских и зарубежных лопарей. Из обзора этих названий, по его мнению, вытекает необходимость отбросить название «лопарь» и заменить его самоназванием народности, которая на русском языке может быть передана словом «саам», «саамский язык».
Профессор Н. Н. Поппе поддерживает предложение докладчика. В обсуждении вопроса принимали участие Емельянов, Матрехина и Герасимов.
Постановили:
Комиссия считает необходимым отбросить название «лопарь» и заменить, более соответствующим и принятым сомой народностью названием «саамы», «саамский язык».
Комиссия полагает, что существующее название административного деления и выражения, как Кольско-Лопарский, лопарская или лопская земля и прочие должны быть соответственно заменены: Туломско-Саамкий район, саамская земля и так далее.
Председатель комиссии: Н. Н. Поппе.
Члены комиссии: А. И. Емельянов, З. Е. Черняков, А. Матрехина, Н. Герасимов».
Но нам также известно, что было у Кольского полуострова и название Тре, Тере, Тир, Тирь, Тирг, Тьре, Тре. Откуда взялось это название с точностью сказать трудно и все же существует одна версия, о которой указывает топонимист Александр Алексеевич Минкин. Скорее всего, оно произошло от саамского слова «тире», что-то вроде мелких невидимых летающих шариков, которые саамы напускали на жертву при колдовстве. В старое время считалось, что все саамы умели колдовать. Некоторых из них даже приглашали в Москву ко двору для предсказания судьбы или лечения. Скорее всего, столкнувшись с этим явлением в народе и узнав значение слова «тире», которым точно была насыщена открываемая новгородцами земля, первопроходцы ее и стали именовать «Тире». А уж отсюда в последствии появились названия и Терский Берег, и Терский Наволок, и Терская лопь.
Когда же государственное размежевание на севере Европы юридически было узаконено, и поделено на части, возникли русская – Мурман, шведская – Норботтен, норвежская – Финмаркен и финская – Лапландия.
Завершая разговор так кем же себя считать народности Крайнего Севера России, приведу слова этнографа Н. Харузина из книги «Русские лопари», он писал, что они сами себя называют саоме, само, самбо, суома, суоме, а свою землю Суомаедне, Суомоладне. И когда их спрашивали, что же такое саам, говорили: «Я есть человек». Так что же первоначально содержит в себе слово саам? Если человек по-саамски – олмэ? Пока не ясно, но раз народ именует себя именно так, думаю, стоит уважать его желание.
А впрочем, каждый волен, называть себя так, как ему более по душе. Лично я не против, пусть живут в народной речи и литературе термины лопин, Лапландия, лопинка, лопарка, лопариха наравне с саамом, саами, саамской землей и имеют полное право на существование.
Надежда БОЛЬШАКОВА, писатель

Источник