марониты ливана кто такие

МАРОНИТЫ

Марониты от­но­сят­ся к ка­то­ли­кам восточных об­ря­дов. Го­во­рят на арабском языке, основным язы­ком бо­го­слу­же­ния яв­ля­ет­ся ара­мей­ский. Тра­ди­ци­он­но маронитов при­чис­ля­ют к ара­бам-ли­ван­цам, од­на­ко часть ма­ро­нит­ских идео­ло­гов от­ри­ца­ет арабскую иден­тич­ность маронитов, ука­зы­вая на их «фи­ни­кий­ские» кор­ни.

В эпо­ху кре­сто­вых по­хо­дов марониты со­труд­ни­ча­ли с кре­сто­нос­ца­ми, ока­зы­ва­ли им во­енную по­мощь. В го­су­дар­ст­вах кре­сто­нос­цев марониты от­но­си­лись к при­ви­ле­ги­ро­ван­ным сло­ям на­се­ле­ния, в т. ч. бы­ли ос­вобо­ж­де­ны от уп­ла­ты по­да­тей. Тес­ные кон­так­ты с латинской Цер­ко­вью спо­соб­ст­во­ва­ли за­клю­че­нию маронитами унии с Ри­мом (1182 год), хо­тя с точ­ки зре­ния са­мих маронитов они ни­когда не раз­ры­ва­ли един­ст­ва с ка­то­лической Цер­ко­вью. По ус­ло­ви­ям унии марониты при­ня­ли ка­то­лическое ве­ро­уче­ние, но со­хра­ни­ли собственную бо­го­слу­жеб­ную тра­ди­цию, ко­то­рая со вре­ме­нем под­вер­глась зна­чительной ла­ти­ни­за­ции.

Уча­стие ма­ро­нит­ско­го пат­ри­ар­ха Ие­ре­мии аль-Ам­ши­ти в IV Ла­те­ран­ском со­бо­ре (1215 год) спо­соб­ст­во­ва­ло про­яс­не­нию ас­пек­тов унии и окон­чательному вхо­ж­де­нию маронитов в струк­ту­ры ка­то­лической Церк­ви. Прак­ти­че­ская реа­ли­за­ция ус­ло­вий унии рас­тя­ну­лась на несколько сто­ле­тий, что во мно­гом бы­ло свя­за­но с из­гна­ни­ем кре­сто­нос­цев с Ближ­не­го Вос­то­ка и но­вой изо­ля­ци­ей маронитов. В XVI веке пап­ским пре­сто­лом бы­ла про­ве­де­на специальная ре­ви­зия ве­ро­уче­ния и куль­то­вой прак­ти­ки маронитов с це­лью их при­бли­же­ния к ка­то­лическим нор­мам. Важ­ную роль в ин­те­гра­ции ли­ван­ских хри­сти­ан в ка­то­лическое ду­хов­ное про­стран­ст­во сыг­ра­ла Ма­ро­нит­ская кол­ле­гия, ос­но­ван­ная в Ри­ме в 1584 году. Её за­кон­чи­ли мно­же­ст­во бу­ду­щих ма­ро­нит­ских ие­рар­хов, в т. ч. круп­ней­шие цер­ков­ные дея­те­ли и учё­ные: пат­ри­арх Ис­ти­фан ад-Ду­вей­хи (1630-1704 годы), ар­хи­еп. Гер­ман Фар­хат (1670-1732 годы) и др. На начало XXI века Ма­ро­нит­ская цер­ковь яв­ля­ется од­ной из Восточных ка­то­лических церк­вей. Вклю­ча­ет 27 дио­це­зов в Ли­ва­не, др. стра­нах Ближ­не­го Вос­то­ка, а так­же Ав­ст­ра­лии, Ар­ген­ти­не, Бра­зи­лии, США, Ка­на­де и Мек­си­ке. Пред­стоя­тель Церк­ви но­сит ти­тул ма­ро­нит­ско­го пат­ри­ар­ха Ан­ти­о­хий­ско­го; фак­тическая ре­зи­ден­ция в Ли­ва­не в Бкир­ки (Джу­ния).

В сред­ние ве­ка у маронитов сфор­ми­ро­ва­лась собственная свет­ская эли­та, со­пер­ни­чав­шая за влия­ние с цер­ков­ны­ми ие­рар­ха­ми. В XVI-XVIII веках марониты рас­се­ля­лись по хреб­ту Ли­ван­ских гор на юг, в об­лас­ти Кес­ру­ан и Шуф. За­ня­тие то­вар­ным шел­ко­вод­ством и свя­зи с ев­ропейскими тор­го­вы­ми ком­па­ния­ми спо­соб­ст­во­ва­ли про­цве­та­нию об­щи­ны. Пра­вив­шие в Гор­ном Ли­ва­не эми­ры-дру­зы из ди­на­стий Маа­нов иШи­ха­бов по­кро­ви­тель­ст­во­ва­ли ма­ро­нит­ской об­щи­не. Часть ро­да Ши­ха­бов в середине XVIII века пе­ре­шла в хри­сти­ан­ст­во ма­ро­нит­ско­го тол­ка.

По­сле низ­ло­же­ния ди­на­стии Ши­ха­бов и ус­та­нов­ле­ния в Ли­ва­не пря­мо­го ос­ман­ско­го прав­ле­ния ме­ж­ду маронитами и дру­за­ми не­од­но­крат­но вспы­хи­ва­ли кро­во­про­лит­ные кон­флик­ты (1842-1843, 1845, 1860 годы). По на­стоя­нию ев­ропейских дер­жав, пре­ж­де все­го Фран­ции, под­дер­жи­вав­шей маронитов, тер­ри­то­рия Гор­но­го Ли­ва­на в 1861 году бы­ла пре­об­ра­зо­ва­на в ав­то­ном­ную про­вин­цию с ре­жи­мом мак­си­маль­но­го бла­го­при­ят­ст­во­ва­ния хри­стиа­нам. Во второй половине XIX века в сре­де маронитов сло­жи­лись пред­став­ле­ния об их осо­бой иден­тич­но­сти, воз­ник­ли про­ек­ты по­ли­тической не­за­ви­си­мо­сти Ли­ва­на.

По ито­гам Первой ми­ро­вой вой­ны Ли­ван стал ман­дат­ной тер­ри­то­ри­ей Фран­ции. Гра­ни­цы стра­ны бы­ли рас­ши­ре­ны со­глас­но тре­бо­ва­ни­ям ма­ро­нит­ских ли­де­ров. В Ли­ва­не сло­жи­лась сис­те­ма про­пор­цио­наль­но­го уча­стия в ор­га­нах вла­сти пред­ста­ви­те­лей раз­ных кон­фес­сий, со­хра­нив­шая­ся и по­сле об­ре­те­ния не­за­ви­си­мо­сти (1943 год). Марониты иг­ра­ли в этой сис­те­ме ве­ду­щую роль, за ни­ми был за­ре­зер­ви­ро­ван пост пре­зи­ден­та.

Про­за­пад­ная ори­ен­та­ция ма­ро­нит­ской эли­ты, про­ти­во­ре­чив­шая уст­рем­ле­ни­ям ос­таль­ных ли­ван­цев, и сме­ще­ние де­мо­гра­фического ба­лан­са в стра­не в поль­зу му­суль­ман при­ве­ли к кри­зи­су ли­ван­ской по­ли­тической сис­те­мы и гражданским вой­нам 1958 год и 1975-1990 годы. Хо­тя ма­ро­нит­ская об­щи­на вы­шла из этих по­тря­се­ний серь­ёз­но ос­лаб­лен­ной и ут­ра­тив­шей многие со­ци­аль­но-по­ли­тические по­зи­ции, ма­ро­нит­ские пар­тии «Ка­та­иб» и «Ма­ра­да» в начале XXI века про­дол­жа­ют иг­рать за­мет­ную роль в по­ли­тической жиз­ни Ли­ва­на.

Источник

Немного об истории маронитов

Марониты — приверженцы маронитской христианской церкви. Проживают главным образом в Ливане (около 600 тысяч человек, 1971) и небольшими группами в Сирии, Египте, Северной и Южной Америке, на Кипре.

приверженцы маронитской христ. церкви, главным образом, в Ливане (ок. 400 тыс. чел., на 1964). Небольшие группы маронитов проживают также в Сирии,Израиле, Северной и Южной Америке, Египте и на Кипре, Израиле.

Религиозное вероучение маронитов сложилось на базе монофизитства и монофелитства в 5-7 вв. (в некоторых работах указан 4 в.).

В старых работах можно видеть и такое определение: Так называется еретическое общество монофелитов, образовавшееся в VII в. в долинах гор Ливана и Антиливана, около монастыря аввы Марона. В настоящее время марониты уклонились в католичество и находятся в полной зависимости от римской церкви.

В словаре Брокгауза и Ефрона о маронитах сказано: Марониты — (по сир. Мôрунôйê, по ар. Мевâрине или Мâруниййин) христ.

Марон — христианский святой 4-5 вв. (умер в 410 [1] ). Монах, отшельник (пустынник), почитается основателем Маронитской церкви, получившей имя в его честь.

Сведения о жизни святого Марона содержатся только в преданиях. Согласно им, Марон вёл жизнь отшельника в Сирии, на правом берегу реки Оронт. Слава о добродетельной аскетической жизни и чудесах, совершённых монахом, привели к тому, что после его смерти на месте подвижничества святого Марона был воздвигнут монастырь. Именно к святому Марону обращено послание Иоанна Златоуста, направленное «священнику Марону-аскету».

В других работах маронитская церковь характеризуется так: маронитская католическая церковь — древняя христианская церковь, одна из шести Восточных католических церквей, имеющих статус патриархата. Большинство исторических общин церкви находятся в Ливане а также в Сирии, на Кипре. Постоянная эмиграция маронитов из Ливана привела в последние годы к появлению общин в диаспорах Аргеттины, Бразилии, США, Автралии, Канады

(Монофизиство- течение в христианстве, последователи которого признают только одну, божественную природу Христа, отсюда и название).

В 1736 г. на горе Ливан был созван главный собор этой Церкви, проведший важные реформы. Легатом папы римского был известный востоковед Иосиф Ассемани. На соборе приняли свод канонов Маронитской Церкви, согласно которым Церковь впервые была разделена на диоцезы, были установлены правила церковной жизни, главные из которых сохранились по сей день. С начала 19 в. западные государства, особенно Франция, стали поддерживать маронитов, входивших в состав Османской империи. Резня маронитов, которую учинили в 1860 г. друзы в союзе с турецкими властями, вызвала вооружённое вторжение французов. После Первой мировой войны Ливан и Сирия попали под контроль Франции.

В 1944 г. Франция предоставила Ливану полную независимость. По устному соглашению, получившему название Национальный Пакт, пост президента страны, а также ряд ключевых постов в государстве закреплялся за представителями маронитской общины. Однако гражданская война, разразившаяся в 1975 г. в Ливане, обнаружила, что будущее общины остается проблематичным. Около миллиона маронитов покинули Ливан и поселились на Западе.

Современное состояние:

У маронитского патриархата имеется духовная семинария в Газире и епархиальная семинария в Карм-Садде, близ Триполи. Высшее богословское образование можно получить в Университете Св. Духа в Каслике. В 1584 г. в Риме был основан Маронитский Колледж.

В Маронитской церкви действуют несколько монашеских орденов, среди которых самыми известными являются мужские конгрегации мариамитов, баладитов, антониан-маронитов и ливанских миссионеров. Одним из самых известных монастырей Маронитской церкви является монастырь Кузайя, находящийся в районе Згарта в провинции Северный Ливан.

Маронитская литургия имеет западносирийское происхождение, но испытала влияние восточносирийской и латинской традиций.

В литургии после арабского нашествия используется арабский язык, но некоторые общины сохранили сирийский язык богослужения.

Священники маронитов, как и большинство восточных католиков, не соблюдают целибат.

Другие авторы описывают историю маронитов несколько иначе (работа явно старая. Но есть и интересные сведения):

Лит.: Петкович К., Ливан и ливанцы, СПБ, 1885, ч. 3; Базили К. М., Сирия и Палестина под турецкимправительством в ист. и политич. отношениях, М., 1962; Ад-Дуайхи, Тарих ат-таифа аль-марунийя (Историямаронитской религиозной общины), Бейрут, 1890; Salibi Kamal S., Maronite historians of Mediaeval Lebanon,Beirut, 1959; Dib P., Histoire de l’église maronite, Beyrouth, 1962.

Источник

СОДЕРЖАНИЕ

Этимология

История

Марониты совершили набег на новые арабские города после завоевания 637 г. н.э., а позже к ним присоединились мардаиты в отражении арабской армии. Мардаиты были горцами из Тельца, которых император Константин IV завербовал, чтобы проникнуть в Ливан и присоединиться к маронитам для проведения атак на арабских захватчиков. Движение сопротивления стало известно как Марада, что означает повстанцы.

В 694 году император Юстиниан II послал армию атаковать маронитов, разрушив их монастырь в долине Оронта и убив 500 монахов. Затем марониты повели свою армию против византийцев в Амиуне и разбили византийскую армию в сокрушительной победе, которая стоила Константинополю двух его лучших генералов. После византийских гонений в долине Оронта многие арамейские монахи-марониты покинули свои земли в долине реки Оронт и присоединились к финикийским маронитам в горах Ливана. Маронитская церковь начала расти тогда в долинах Ливана.

Вероятно, что на самом деле этого не произошло, учитывая недостаток литературы для подтверждения этого утверждения. Существует все более очевидное количество свидетельств, которые, кажется, подтверждают обратное: Византийская военная экспедиция в горы Леванта на пике могущества Омейядского халифата в конце 7 века не проводилась. Похоже, что император Юстиниан такого не делал; территория, которую занимали марониты, находилась непосредственно под властью мусульман, и никаких византийских экспедиций зарегистрировано не было. Расположение византийцев в этот момент времени еще больше коррелирует с этими событиями.

Маронитам удалось тогда стать «полуавтономными гражданами», где они поселились и продолжали говорить на западном арамейском языке в повседневной жизни и сирийском языке во время литургии. Христиане, которые предпочли остаться в районах, недавно контролируемых арабами и населенных арабскими захватчиками, постепенно стали меньшинством, и многие из них обратились в ислам, чтобы избежать налогов и способствовать своему политическому и профессиональному развитию.

В течение следующих 300 лет марониты совершали набеги и отступали в пределах региона, сохраняя свою христианскую веру. В 936 году монастырь Бет Морун (финансируемый византийским императором Маркианом в честь святого Маруна) и несколько других монастырей были полностью разрушены арабами, которые напали на маронитов по религиозным мотивам. Помимо этого, они были изолированы от большей части мира на протяжении большей части конца тысячелетия.

После резни 1860 года многие марониты бежали в Египет. Антониос Бачаалани, маронит из Салимы (район Баабда), был первым эмигрантом в Новый Свет, где он прибыл в Соединенные Штаты в 1854 году и умер там два года спустя.

численность населения

Ливан

Сирия

Израиль

Диаспора

Роль в политике

Ливан

Израиль

Это признание произошло после семи лет деятельности Арамейского христианского фонда в Израиле, возглавляемого майором ЦАХАЛа Шади Халлула Ришо, и Израильского христианского вербовочного форума, возглавляемого отцом Габриэлем Наддафом из Греко-православной церкви и майором Ихабом Шлаяном. Шади Халлул Ришо также является членом израильской правой партии « Исраэль Бейтейну » и на парламентских выборах 2015 года занял 15-е место в списке членов партии; партия, однако, получила только 5 мест.

Личность

Финикийство

В противовес таким взглядам арабизм был подтвержден на Конгрессе побережья и четырех округов в марте 1936 года, когда мусульманское руководство на конференции заявило, что Ливан является арабской страной, неотличимой от своих арабских соседей. На муниципальных выборах в Бейруте в апреле 1936 года христианские и мусульманские политики разделились по финикийскому и арабскому принципам в вопросе о том, должно ли ливанское побережье быть заявлено Сирией или отдано Ливану, что усилило и без того нарастающую напряженность между двумя общинами. Финикийство до сих пор оспаривается многими учеными-арабистами, которые время от времени пытались убедить его приверженцев отказаться от своих утверждений как ложных и вместо этого принять и принять арабскую идентичность. Этот конфликт идей идентичности считается одним из основных споров между мусульманским и христианским населением Ливана и тем, что в основном разделяет страну в ущерб национальному единству.

В целом кажется, что мусульмане больше сосредотачиваются на арабской идентичности ливанской истории и культуры, тогда как более старые, давние христианские общины, особенно марониты, сосредотачиваются на своей истории и борются как этнорелигиозная группа в арабском мире, а также подтверждение ливанской идентичности и отказ от арабской характеристики, поскольку это лишит их стремления к отражению от арабов и турок физически, культурно и духовно с момента их зачатия. Настойчивость маронитов привела к их существованию по сей день.

Поддержка ливанской идентичности

Правые, но светские Стражи кедров с их изгнанным лидером и основателем Этьеном Сакром (также отцом певцов Кароля Сакра и Паскаль Сакра ) не заняли никакой сектантской позиции и даже имели мусульманских членов, которые присоединились к их радикальной позиции против арабизма и палестинцев. силы в Ливане. Сакр резюмировал взгляд своей партии на арабскую идентичность в своем официальном идеологическом манифесте, заявив:

Официальное лицо, провозгласившее «арабскую идентичность» Ливана, было создано в 1990 году на основании Таифского соглашения, без каких-либо свободных обсуждений или дебатов среди ливанского народа, и пока Ливан находился под сирийским контролем и в присутствии вооруженных сирийских военных внутри ливанского парламента при голосовании по вносились поправки в конституцию.

В речи в 2009 году перед толпой сторонников христианского катаэба Жмайель заявил, что он считает важным для христиан Ливана найти идентичность, и продолжил говорить о том, с чем он отождествляется с ливанским христианином, в заключение целенаправленно исключив арабизм из сегмент. Речь впоследствии была встречена аплодисментами аудитории;

Принятие арабской идентичности

Во время последней сессии ливанского парламента депутат-маронит Марада заявил, что он араб: «Я, ливанский араб-маронит, христианин, внук патриарха Эстефана Дуэихи, заявляю, что горжусь тем, что участвую в сопротивлении нашего народа на Юге. Можно ли отказаться от того, что гарантирует его права? «

Арамейская идентичность

В 2014 году Израиль решил признать арамейскую общину в пределах своих границ национальным меньшинством, позволив некоторым христианам в Израиле быть зарегистрированными как «арамейцы», а не как «арабские» или «несекретные». Христиане, которые могут подать заявление о признании арамейцами, в основном галилейские марониты, которые прослеживают свою культуру, родословную и язык до арамейцев.

Религия

Имена

Преследование и борьба

Источник

Марониты

Маронитская католическая церковь — древняя христианская церковь, одна из шести Восточных католических церквей имеющих статус патриархата. Большинство общин церкви находятся в Ливане, а также в Сирии и на Кипре. Постоянная эмиграция маронитов из Ливана привела в последние годы к появлению общин в диаспоре США, Канады и Австралии.

Содержание

История

История ливанских маронитов восходит к концу IV века, когда вокруг святого Марона собралась группа учеников. Позднее они построили на полпути из Алеппо в Антиохию монастырь. В V — VI веках монастырь решительно поддерживал христологическое учение Халкидонского Собора, в 517 году братия монастыря направила специальное послание папе Гормизду, где отвергала монофизитское учение.

В конце VII века в связи с арабским завоеванием марониты потеряли связь с Константинополем, в связи с чем в 687 году избрали собственного патриарха, Иоанна Марона. Ему приписывается ряд важных для маронитской церкви сочинений, а также чин маронитской литургии. Избрание собственного патриарха вызвало конфликт маронитов с Византией и поддерживающих её мелькитами и яковитами. В 694 году войска Византии разорили монастырь св. Марона, убив при этом множество маронитских монахов.

В начале VIII века, ввиду непрекращавшихся преследований, маронитские монахи вместе с группой своих последователей перебрались в отдаленную область горного Ливана, где несколько веков просуществовали в относительной изоляции. Именно в этот период они осознали себя особой Церковью и стали именовать своего епископа патриархом Антиохии и всего Востока. Дальнейшая миграция маронитов привела к их появлению на Кипре (XII век), Мальте и Родосе (XIV век).

Патриарх Иеремия I Аль-Амшитти (1199—1230) стал первым маронитским патриархом, посетившим Рим, где в 1215 году он участвовал в работе Четвёртого Латеранского собора. Этот визит положил начало тесным связям с Римом и тенденции к латинизации Церкви. В XVI веке родину маронитов завоевали турки, и начался длительный период владычества Османской империи. В конце XVI века маронитские патриархи созвали ряд синодов, на которых ввели в церковную жизнь постановления Тридентского собора и отчасти латинизировали литургию. В 1584 году в Риме была основана Маронитская коллегия, в которой получили образование многие выдающиеся представители Маронитской церкви и которая способствовала более глубокому пониманию наследия маронитов на Западе. В 1606 году в Маронитской церкви был введён Григорианский календарь.

В 1736 году на горе Ливан был созван главный собор этой Церкви, проведший важные реформы. Легатом папы римского был известный востоковед Иосиф Ассемани. На соборе приняли свод канонов Маронитской Церкви, согласно которым Церковь впервые была разделена на диоцезы, были установлены правила церковной жизни, главные из которых сохранились по сей день. С начала XIX века западные государства, особенно Франция, стали поддерживать маронитов, входивших в состав Османской империи. Резня маронитов, которую турки учинили в 1860 году, вызвала вооруженное вторжение французов. После Первой мировой войны Ливан и Сирия попали под контроль Франции.

Когда в 1944 году Франция предоставила Ливану полную независимость, она попыталась гарантировать безопасность маронитской общине, введя конституцию, согласно которой президентом Ливана должен быть маронит. Однако гражданская война, разразившаяся в 1975 году в Ливане, обнаружила, что будущее общины остается проблематичным. Около миллиона маронитов покинули Ливан и поселились на Западе.

Начиная с 1790 года, резиденция маронитского патриарха находится в Бкирки, в 25 милях от Бейрута.

Современное состояние

У маронитского патриархата имеется духовная семинария в Газире и епархиальная семинария в Карм-Садде, близ Триполи. Высшее богословское образование можно получить в Университете Св. Духа в Каслике. В 1584 году в Риме был основан Маронитский Колледж.

Обряд

Маронитская литургия имеет западно-сирийское происхождение, но испытала влияние восточно-сирийской и латинской традиций.

Евхаристический канон Церкви восходит к сирийской литургии Св. Иакова. В литургии после арабского нашествия используется арабский язык. Некоторые общины сохранили сирийский язык богослужения.

Священники маронитов, как и большинство восточных католиков не соблюдают целибат.

Источник

МАРОНИТЫ

История маронитов восходит ко времени некоего монаха-аскета Map-Марона, жившего в конце IV — начале V века.

В переводе со средневекового ассирийского языка,

на котором говорил народ Сирии до завоевания ее арабами в VII веке, имя «Марон» означает «наш господин». Позднее к нему было добавлено слово «мар» — «святой».

Приверженцы Map-Марона обитали в основном в северной части Сирии — между городом Халебом (Алеппо) и северной грядой гор этой страны.

Господствующей религией в Сирии того периода было христианство, ставшее государственной религией Византии и всячески насаждавшееся ею. Византийские императоры относились к местным жителям несправедливо, устраивали гонения на их культуру, обычаи, традиции, внедряли повсеместно греческий язык. Поэтому на византийцев смотрели в этой стране как на оккупантов, унижавших и обиравших местное население.

Выступления народных масс против Византии принимали нередко формы раскольнических движений, и одно из таких движений возглавлял монах Мар-Марон. Спасаясь от преследования, он и его сторонники вынуждены были укрыться в горах Ливана, где и нашли убежище среди автохтонного — местного населения страны.

Постепенно, в результате слияния маронитов и местных жителей, образовалась этноконфессиональная общность с единой культурой и языком. К этому времени местные жители Ливана уже давно перешли в повседневном общении друг с другом на западный диалект сирийского языка, который и начал вытеснять финикийский задолго до наступления новой эры.

Монах Мар-Марон считался основателем и руководителем этой общины, но не патриархом. А первый патриарх маронитов был избран позже, лишь в VII веке н. э. Его тоже звали Мар-Марон Юханнан. В годы его патриаршества (685–707 гг.) на территории Ливана, где селились первые группы мароиитов, шли кровопролитные византийско-арабские войны. Деревни, церкви, школы, монастыри разрушались, а материальные ценности грабились или уничтожались. Так, в 694 году византийские войска разграбили одну из первых обителей маронитов — монастырь Map-Марона на реке Оронт — и убили 500 человек. Арабская армия докончила разгром монастыря, и его обитателям ничего не оставалось, как перебраться в недоступные горы Ливана.

Отношения маронитов с арабами-мусульманами не всегда складывались просто. Но в целом до прихода крестоносцев и оформления союза (унии) с Римом, то есть до XI века и. э., они были довольно мирными. Многие из маронитов стали спускаться с гор и селиться г, городах, служить в арабских войсках, на торговом флоте, работать в административных учреждениях Арабского халифата.

Завоевание Ливана крестоносцами в 1097 году принесло маронитам немало страданий, хотя отметим, что их положение было в определенной степени лучше положения других христиан и особенно мусульман. После взятия города Антиохии население подверглось физическому истреблению. Среди убитых были и марониты. Такое положение сближало маронитов и мусульман в борьбе против пришельцев. Совместные выступления ливанских крестьян отмечались в районах Бейрута и Сайды в 1125 году и в 1131 году в Триполи. Здесь восставшие перебили крестоносцев, а рыцари в ответ организовали массовые убийства маронитов и мусульман.

Маронитов всеми способами принуждали к подчинению римской католической церкви, и в конце концов в 1182 году маронитский патриарх пошел на унию с Римом. Но союз этот продолжался недолго: большинство членов общины резко возражало против объединения.

Обеспокоенный этим обстоятельством, римский папа в 1215 году пригласил маронитского патриарха в Рим для подписания «вечной унии». Договор был заключен, но, несмотря на это, Ватикан по-прежнему с недоверием относился к маронитам. И в XVII веке глава католической церкви потребовал от них проведения «собора», на котором они вновь должны были бы присягнуть на верность союзу.

Для усиления своего влияния в среде маронитов римские папы широко использовали помощь французских королей, которые тоже были католиками. Людовик XIV (1638–1715 годы), например, предоставил политические и религиозные привилегии маронитам Ливана.

Протекция сильной европейской державы в обстановке жесточайшего османского гнета сыграла определенную роль в окончательном решении маронитской церкви — навсегда закрепить унию с католической церковью.

Пробуждение интереса Англии и Франции к Ливану, начало их взаимной борьбы за влияние в Ливане относится «о времени захвата Сирии правителем Египта М’хаммедом-Али в 1830 году, хотя еще в 1798 году Наполеон Бонапарт уже предпринимал поход на Сирию, в котором не последнее место в планах покорения Ливана отводилось христианской общине.

В дальнейшем французы «приложили руку» к столкновениям маронитов и друзов (мусульманская община в Ливане) в 1860 году, и, используя их, Наполеон Ш осуществил высадку французских войск в Ливане.

Политическая и военная акция Франции вызвала противодействие Англии, Австрии, Пруссии, Османской империи и России. Спустя год Франция вывела экспедиционный корпус из Ливана — и вместе с другими державами участвовала в выработке международного положения этой страны. Фактически там был создан статус губернаторства, который просуществовал до первой мировой войны. Но заложенные в нем сепаратизм и антагонизм в значительной степени проявляются и сейчас. И это надо иметь в виду при оценке сегодняшней обстановки, складывающейся на Ближнем Востоке.

После окончания первой мировой войны французы полностью оккупировали Ливан, и в 1920 году Лига Наций передала его Франции в качестве подмандатной территории. Период с 1920 года по 1926 год был временем борьбы ливанского народа — и христиан и мусульман — против подчинения европейской державе, что заставило последнюю 23 мая 1926 года провозгласить Ливан республикой и ввести конституцию. В ней, в первой республиканской хартии этого района, наряду с некоторыми другими свободами предусматривалось свободное исповедание любой веры, и ни одна из религий не объявлялась государственной.

С этого момента, с 1926 года по 1934 год, марониты старались выдвигать в президенты страны представителя своей общины.

8 июня 1941 года правительство «Свободная Франция», которое было создано де Голлем в эмиграции во второй мировой войне (оно сражалось за освобождение Франции от фашистских оккупантов), стремясь привлечь арабов вообще и ливанцев в частности на свою сторону, провозгласило независимость Ливана и вместо «верховного комиссара» ввело должность «генерального делегата». Он и другие представители «Свободной Франции» хотя и проводили сбалансированную политику между маронитами и мусульманами, но больше поддерживали маронитов и продвигали их на высокие посты. По их рекомендации маронит Б. Аль-Хури и мусульманин-суннит Р. ас-Сольх заключили устное соглашение, по которому президентом может быть только маронит, премьером — только суннит, председателем парламента — только мусульманин-шиит, а соотношение христиан и мусульман в парламенте должно выражаться как 6:5. С тех пор из 99 депутатов парламента 55 составляют христиане, 43 мусульмане и один депутат представляет национальные меньшинства.

В тот период отмечалось единство всех общин Ливана, базировавшееся на борьбе за освобождение страны от французских войск. Достижение независимости разные группы населения использовали в своих классовых и общинных интересах. Прогрессивные силы ратовали за проведение общедемократических реформ, улучшение условий жизни трудящихся, укрепление межарабского фронта, активизацию антиимпериалистических выступлений. Но были силы, для которых интересы своих общин были превыше всего. Это касалось и руководства маронитской церкви.

В 40-е годы Ливан становится объектом внимания лидеров сионизма. Как писал в мае 1947 года будущий премьер-министр израильского государства Д. Бен-Гу-рион, «ахиллесовой пятой» арабской коалиции является Ливан. Там следует создать христианское государство с южными границами по реке Литани. Мы бы с таким государством подписали договор о союзе. Мы могли бы захватить Трансиорданию, после этого пала бы Сирия. А если бы Египет осмелился продолжить войну против нас, мы бы нанесли бомбовые удары по Порт-Саиду, Александрии, Каиру. Мы, таким образом, закончили бы войну, отплатив Египту, Ассирии и Халдее за наших предков».

Аналогичную внешнеполитическую линию по отношению к Ливану предлагали проводить и другие руководители Израиля. Министр иностранных дел М. Шарет (1949–1956 годы) выступал за раздел Ливана, а генерал М. Даян в 1955 году доказывал, что «Израилю необходимо найти ливанского офицера, хотя бы в зваиии майора, привлечь его или подкупить с тем, чтобы or согласился объявить себя руководителем маронитов. Тогда израильская армия войдет в Ливан, оккупирует часть его территории, создаст христианский режим, сотрудничающий с Израилем».

М. Даян советовал осуществить это «немедленно, завтра же».

И такой офицер был найден. Майор-маронит ливанской армии С. Хаддад бежал на юг страны и провозгласил образование здесь маронитского независимого государства. Солдаты С. Хаддада, которых насчитывалось 4 тысячи человек, — проходили подготовку под руководством израильских инструкторов в Израиле, практически снабжались его вооружением и находились у него на денежном довольствии, получая по 300 долларов в месяц. И когда Израиль 6 июня 1982 года предпринял агрессию против Ливана, С. Хаддад объявил о своем союзе с агрессором.

Руководители маронитской церкви, лидеры политических партий и организаций маронитов в годы гражданской войны в Ливане в 1975–1976 годы и в период израильской оккупации вели себя по-разному. Одни открыто поддерживали Израиль, стремясь к сепаратизму и созданию маронитского территориального образования, другие — прежде всего бывший президент С. Фран-жье — с долей умеренности, осторожности и сдержанности выступали против оккупации.

В 1982 году президентом Ливана стал Башир Жмайель ¦— младший сын из шести детей Пьера Жмайеля, основателя партии «Аль-Катаиб». Став президентом, Б. Жмайель встречался с израильтянами и в первую очередь с премьер-министром М. Бегином. Когда Б. Жмайель отказался подписывать с Израилем сепаратный договор, его решили ликвидировать. 14 сентября в штаб-квартире «Аль-Катаиб» в восточной части Бейрута Б, Жмайель был убит взрывом бомбы. Комментируя это событие, бывший премьер-министр Ливана С. Салям сказал: «Они (израильтяне. — Авторы) думали, что Башир будет их ставленником, их марионеткой. Убедившись, что он таковым не является, они попросту прикончили его».

Семь дней спустя после гибели Б. Жмайеля президентом был избран старший брат Башира — Амин Жмайель.

Новый президент наряду с политическими, экономическими, социальными проблемами столкнулся с острейшей проблемой этноконфессионализма, В идеологическую борьбу оказались втянутыми практически все общины Ливана. Так, многие марониты считают, что именно они являются прямыми потомками древних финикийцев и в своей основе имеют финикийское происхождение, в отличие от арабов-мусульман Ливана. Марониты утверждают, что за тысячелетнюю историю они создали свою культуру, обычаи, традиции и что вплоть до XVIII века у них был свой язык.

Не отрицая роли финикийцев в этногенезе марони-тов, следует подчеркнуть, что они смешивались и с другими народами, пришедшими в эту страну. Например, в раннее средневековье, когда арабским завоеваниям подверглась Сирия и ее приморская часть, Ливан стал убежищем для христианских народов из соседних стран, с которыми довольно основательно смешивались финикийцы.

В идеологической борьбе современного Ливана активно муссируется идея о постоянной вражде между ма-ронитами и мусульманами, истоки которой лежат будто бы в далеком прошлом, в XVIII веке. Ссылаются на вооруженную борьбу маронитов против арабов в период их захвата Ливана. В самом деле, византийские императоры широко использовали в тот период горцев-христиан против арабов, наступавших на границы Византийской империи, но доказать, что это были прямые предки маронитов, весьма трудно, вопрос этот до сих пор историками не прояснен, и марониты такой неясностью пользуются, отстаивая эту нелепую идею.

Но если с этим на время согласиться, то между ма-ронитами и арабами борьба должна вестись извечно и никогда не может прекратиться! Отсюда марониты и их сторонники на Западе делают вывод — необходимо разделить Ливан на два самостоятельных государства — христианское и мусульманское, или на кантоны по швейцарскому образцу; и на этом борьба в Ливане, по их мнению, закончится.

Так, например, командующий маронитскими вооруженными силами Фади Афрам заявил 23 февраля 1984 года агентству Рейтер, что к понятию Ливан, каким оно воспринималось в 1943 году, невозможно вернуться сегодня. Следует построить новое государство, где каждая община будет жить по-своему: воспитывать детей, распространять свою культуру, придерживаться своего особого порядка.

Маронитские историки и философы ибн аль-Килаи, Истифан ад-Дувейхи, Таннус Аш-Шидьяк и другие утверждают, что именно они создали историографию страны, и сохранили многое из прошлого Ливана, и донесли его до наших дней.

Ни в коем случае не отрицая их заслуг, мы все же должны признать, что и представители других общин внесли в это дело свой значительный вклад.

Марониты пытаются преувеличить свою роль как создателей системы просвещения и образования в Ливане, стараясь развивать эту идею в учебных заведениях — в иностранных, чаще всего католических, школах, колледжах и институтах, что вносит раскол в ливанское общество, так как противопоставляет одни этноконфес-сиональные общины другим с явным отрицанием арабской культуры.

Советский журналист Л. Вольнов, работавший в Ливане продолжительное время, писал: «Помню, как один видный ливанский дипломат, с которым я познакомился вскоре после приезда в страну, на мой вроде бы простой, но, как оказалось, щекотливый вопрос, кто он по национальности, ответил — ливанец. Я попытался уточнить, что-де имею в виду не гражданство, а происхождение, и не правильнее ли будет назвать его арабом, например. Но арабом этот господин явно не хотел быть, повторив, что он ливанец. Да простят мне мою наивность, в то время я еще не знал, что довольно большое число ливанцев стараются под воздействием религиозных воззрений откреститься от своей принадлежности к арабской нации, и, конечно, не мог предполагать, что вопрос о приоритете той или иной религиозной группы через пару лет будет использоваться в качестве одного из поводов для гражданской войны».

Концепции «вечной ортодоксии» маронитов придерживались историки ад-Дувейхи и Ибн-Намрун, жившие в конце XVII — начале XVIII века. Однако свидетель и историк крестовых походов Вильям Тирский утверждал, что марониты в XII веке отказались от своей ереси и присоединились к католической церкви. То есть, иными словами, марониты не всегда разделяли каноны римской католической церкви и до самого XII века считались еретиками; лишь при вхождении в унию с католической церковью вынуждены были отказаться от своих традиционных установок и обрядов.

Ожесточенная идеологическая борьба ведется и по вопросу о политической ориентации Ливана. Например, маронитская пропаганда доказывает, что мусульманская культура немобильна, инертна, не воспринимает передовые идеи, является тормозом развития Ливана.

Израильская агрессия против суверенного Ливана в 1982 году обострила в стране и без того накаленную обстановку, усилила идеологическую распрю. Интенсивная империалистическая пропаганда в этот период свелась к извращению событий в стране и арабском регионе в целом. Через лидеров правых христиан израильские средства массовой пропаганды пытались внушить самим ливанцам, что они якобы «жаждут» видеть израильтян у себя в стране. Эту мысль широко распространяли крупнейшие информационные агентства и пресса Запада, настраивая население Ливана против сирийцев, палестинцев, арабского национально-освободительного движения в целом.

В период, предшествующий оккупации юга Ливана, с новой силой стала муссироваться версия о необходимости создания в Ливане кантональной структуры. Эту концепцию широко поддерживали в Ливане и за его пределами ливанские ультраправые элементы.

Была создана даже «Лига ливанизма», которая занималась дезинформацией, разжиганием идеологической вражды. Радиостанции «Голос Ливана» и «Голос свободного Ливана» — органы фалангистской партии «Аль-Катаиб», израильское радио, радиостанция в Монте-Карло, радиостанции сепаратистов на юге Ливана занимались тем же самым.

Этому способствовали разногласия и трудности, возникшие в рядах самих борцов против планов Израиля и его союзников. Израильские спецслужбы, фалангисты координировали действия, направленные на дестабилизацию положения и разжигание локальных конфликтов в районах, контролируемых национально-патриотическими силами. Пропагандой утверждалось, что ливанскую проблему нельзя решить без помощи иностранных, то есть израильских, войск, которые-де положат конец насилиям и кровопролитию.

Буржуазная печать на Западе и правые маронитские силы в Ливане внушают народу этой страны, что Москва стала пассивнее относиться к проблемам Ближнего Востока, что она проявляет «неинициативность» и «негибкость». И наоборот, американская политика на Ближнем Востоке вообще и в Ливане в частности представляется как самое последнее достижение в области дипломатических отношений, приводя пример «кэмп-дэвидского соглашения» и кабального соглашения между Ливаном и Израилем от 17 мая 1983 года, заключенного под эгидой США.

На самом деле, стоило ливанцам выступить против этого унизительного соглашения, как сразу проявилась согласованность действий треугольника: США, Израиля и маронитских лидеров. Так, государственный секретарь США Дж. Шульц после отмены ливано-израиль-ского договора заявил, что аннулирование этого соглашения будет означать продолжение оккупации Израилем юга Ливана.

Бывший президент Ливана К. Шамун заявил: «Мы хотим сотрудничать с ливанским правительством во всех областях и верно служить ему. Но мы хотим в то же время сказать правительству решительно и ясно, что имеется проблема, которая сводится к тому, что мы не будем сотрудничать с ним вообще, если оно отменит соглашение от 17 мая 1983 года».

Итак, в политической, военной и религиозной конфронтации в Ливане значительную роль играют маронитская церковь, ее религиозные организации и политические партии маронитов.

Читайте также

8. Марониты

8. Марониты Статистические исследования наши о племенах сирийских расположены по вероисповеданиям их не только потому, что гражданское управление на Востоке руководствуется сим началом, но по своему коренному развитию народности восточных племен на духовном начале.

МАРОНИТЫ

МАРОНИТЫ История маронитов восходит ко времени некоего монаха-аскета Map-Марона, жившего в конце IV — начале V века.В переводе со средневекового ассирийского языка,174на котором говорил народ Сирии до завоевания ее арабами в VII веке, имя «Марон» означает «наш господин».

Источник