мощи под спудом что это значит

Кто и зачем разделяет мощи святых на «частицы»?

Приблизительное время чтения: 8 мин.

В любом храме вы можете найти частички мощей разных святых. Они символизируют собой особое молитвенное присутствие почившего праведника, к которому обращаются с просьбой или благодарностью пришедший в церковь человек.

Кто и когда занимался разделением мощей? Можно ли подтвердить их подлинность, узнать об происхождении?

На эти вопросы и не только отвечает иерей Тимофей Китнис, историк и руководитель Паломнического центра апостола Фомы в Европе.

Зачем нужны мощи?

Мощи — это останки святых, то есть тех, кого Бог прославил после их кончины и чье присутствие в мире верующие постоянно ощущают. Святость Земной Церкви проявляется в человеческом почитании этих людей, в их явлениях живым, в чудесных событиях сопряженных с их участием, в исцелениях и помощи, которые приходят после молитвы им. Останки святого становятся источником божественной силы или, говоря церковным языком, — благодати. Точную формулу почитания мощей, которой придерживается Церковь до сих пор, мы находим в решениях Седьмого Вселенского Собора (787 год): «Спаситель наш Христос даровал нам спасительные источники, останки святых, многообразно изливающие благодеяния на достойных. И это чрез Христа, Который в них обитает». Свидетельства почитания мощей можно найти уже в Ветхом Завете (см. 4 Цар.13:21). Письменные документы II века подтверждают наличие этой традиции в Церкви еще с древнейших времен.

Церковь непреклонно утверждает — Христос воскрес не только духовно, но и телесно, поэтому христианское богословие всегда говорило о том, что человек должен быть свят во всей полноте своего существа. Освящается не только душа, но и тело. Отсюда вытекает обоснование почитание мощей — человеческая плоть праведника так же освящена благодатью, как и его душа.

Со времен раннего христианства таинство Евхаристии и Причастие Святых Христовых Таин совершалось в катакомбах, на гробницах мучеников, то есть на их мощах. В современной Церкви это Таинство также совершается на святых останках. Так называемый Антиминс, — четырехугольный плат, в который зашивается частица мощей, — всегда в обязательном порядке присутствует на престоле в алтаре любого православного храма. Без него не может совершаться главное христианское богослужение — литургия. Таким образом Церковь указывает на то, что каждая литургия проходит как при видимом участии живых, то есть верующих, присутствующих в это время в храме (Церковь Земная), так и при участии усопших, то есть святых (Церковь Небесная), которые присутствуют не только невидимым образом, но и зримо и ощутимо — в мощах в алтаре на святом престоле

Нетленность мощей не обязательное условие. О святости человека в первую очередь свидетельствует его жизнь и чудеса, которые происходят по его молитвам. На Афоне, например, мощи — это кости почившего. При этом если тело монаха после его кончины не истлевает это считается плохим знамением — за такого человека начинают усиленно молиться.

Для чего мощи разделяют на частицы?

Любая даже самая маленькая частица позволяет прикоснуться к самому святому и ко всей полноте той божественной благодати, которая пребывает в самом праведнике. Поэтому для того, чтобы как можно больше людей получили возможность прикоснуться к этой Силе, христиане мощи разделяют. Многие из тех, кто удивляется этой традиции, не задумываются о том, что происходит на Литургии. Когда священник раздробляет Тело Христово перед Причастием на частички и опускает их в Чашу, то верующие вкушают не часть Христа, но принимают Его в свою жизнь целиком, и сами, во всей полноте, становятся частью единого, неделимого Тела Христова.

Когда началась традиция разделения мощей?

Это происходило издревле. Документально мы можем проследить такую традицию уже в IV веке, читая дошедшие до нас письменные источники. Вот, например, что говорит на проповеди святитель Иоанн Златоуст (ок. 347 — 407 года): «Святые мощи — неисчерпаемые сокровища и несравненно выше земных сокровищ именно потому, что сии (они — Т.С.) разделяются на многие части и чрез разделение уменьшаются; а те от разделения на части не только не уменьшаются, но еще более являют своё богатство: таково свойство вещей духовных, что чрез раздаяние они возрастают и чрез разделение умножаются».

Святыни прятали, переносили, теряли, обретали. Есть мощи, которые до сих пор остаются нетленными (святитель Спиридон Тримифунтский, преподобный Александр Свирский), а есть и те, которые со временем истлели. Чем более велика слава почившего святого, тем больше будет храмов и монастырей, которые захотят себе частичку его мощей. Однако не у всех святых оставались мощи. Иногда случалось так, что после кончины мучеников, язычники уничтожали их тела, сжигая их или выбрасывая в воду.

Существует ли порядок перенесения мощей?

Существует. Этот порядок менялся со временем. И в Византии, и на Руси, и в наше время, как правило, это делалось по запросу епископа. Он отправлял официальную письмо в храм или монастырь другой епархии (церковная административно-территориальная единица) с просьбой отделить часть мощей. Эта просьба рассматривалась и, если была такая возможность, частицу отделяли, после чего через доверенного священника, или торжественным крестным ходом, привозили ее туда, откуда поступил запрос. Затем мощи вставляли в икону, либо для них изготовляли так называемый мощевик или реликварий (вместилище для хранения ценных реликвий, которые имеют религиозное сакральное значение) и с благоговением хранили в храме.

Бывали ли случаи, когда мощи выкрадывали?

Да, такие примеры есть. Самый хрестоматийный из них — перенесение мощей святителя Николая из Мир Ликийских в Бари. На деле — это было самое настоящее похищение. При этом похитители руководствовались вполне благочестивыми целями. В ту эпоху Византия находилась под постоянной угрозой оккупации турок, и итальянские христиане боялись, что мощи святого в конце концов могут быть подвержены поруганию. Кроме того все мореплаватели средиземноморского бассейна почитали Николая Чудотворца, как своего особого покровителем. Отсюда и возникло желание получить мощи святого в свой родной город. В 1087 году торговый корабль с барийцами причалил к порту Мир Ликийских. Моряки пробрались в храм, в котором покоились мощи святого, и, схватив тамошних монахов, стали допрашивать их, где находится гробница святителя. Один из моряков, — Маттео, — увидев на полу храма мозаику, стал пробивать ее ломом и вскоре обнаружил под ней пустое пространство, где и лежали мощи Николая Чудотворца. Быстро погрузив свое сокровище на корабль, моряки отправились обратно — домой. Уже в Бари частички мощей святителя были направлены в разные места. Одна находится теперь в соборе святителя Николая в Риме, другая во Франции — в Сен-Николя де Порт, третья в Венеции. Похожая история случилась и с «перенесением» мощей апостола Марка из Александрии в Венецию (829 год) и с телом Спиридона Тримифунтского, которое выкрали из Константинополя и привезли на остров Корфу (1456 год).

Существуют ли научные методы проверки исторической подлинности мощей?

Существуют. Один из них — радиоуглеродный метод, с помощью которого можно датировать возраст мощей. Любая органика содержит в себе углероды, которые с момента смерти биологического существа, начинают распадаться с известной скоростью — так называемый период полураспада. Ученые измеряют количество углерода, которое остались у изучаемого объекта и затем сравнивают его с тем, сколько его должно было быть изначально. Таким образом удается определить примерную дату смерти, по количеству распавшегося углерода. Этот метод успешно применили во время исследования главы Иоанна Предтечи в городе Амьен. Он показал, что возраст черепа — около 2000 лет. Существует и антропологический (Антропология — совокупность дисциплин, изучающая человека, его происхождение, существование и развитие в природных и культурных средах. — Прим. ред.) анализ, который также применялся во время этих исследований. Он определил, что это голова человека между 35-45 годами, а тип черепа — семитский, что дополнительно указывало на подлинность Главы Иоанна Предтечи.

Кроме того может использоваться индивидуальный историко-канонический анализ. Он осуществляется на основе комплекса различных исторических документов и археологических артефактов. В частности такой анализ требуется для того, чтобы подтвердить, что именно этот город, место или епархия имеет особые права на хранение мощей того или иного святого. Например, через такой историко-канонический анализ было подтверждено, что мощи апостолов Петра и Павла действительно были обретены в Риме, а значит этот город является «родиной» этих святых мощей. Но подобный анализ не всегда представляется возможным. За 2000-летнюю историю существования Церкви, со всеми потрясениями, падениями империй, крестовыми походами и прочими событиями, определить путь той или иной святыни подчас крайне затруднительно. Иной раз исследователи обладают только лоскутками косвенной информации, с помощью которой можно хоть как-то восстановить историю мощей.

Однако важно отметить, что церковное сознание всегда полагалось на свидетельства своего Предания, и такое доверие было оправданным. Все данные научных исследований всегда рассматривались как вспомогательные аргументы, никак не определяющие вопроса о подлинности мощей. В научных кругах долгое время подвергались сомнению многие персонажи и места из Священного Писания. Археологические открытия же XX века большую часть этих сомнений рассеяли. А что будет открыто завтра неизвестно, но Церковь знает своих святых лучше, чем кто либо другой, пусть он и будет держать в руках лупу или измерительный прибор. Для Церкви принципиальным остается только одно свидетельство — признание подлинности мощей самой Церковью через решения церковных соборов и народное почитание.

Проводят ли сами христиане исследования мощей?

Да. Католики, после Второго Ватиканского Собора (1962 — 1965 года), создали целую комиссию, которая должна была определить подлинность всех мощей и реликвий, хранящиеся в монастырях и храмах. За 10 лет были перепроверены все документы, по возможности восстановлена история каждой святыни. В результате проведенная работа отделила те мощи и святыни, чье происхождение и подлинность документально подтверждена, от тех, которые мы можем почитать только верой.

Такие исследования знает и Православная Церковь. Например, в этом году празднуется 25-летие второго обретения мощей преподобного Серафима Саровского, которые были похищены властями в Советский период. Тогда надежды найти его святые останки почти не осталось. Когда в 1990 году поступила информации о том, что возможно в Музее атеизма и религии эти мощи все таки найдены, то была создана комиссия которая провела антропологический и историко-канонический анализы. В результате было достоверно установлено, что найденные останки — мощи преподобного Серафима Саровского. Постоянно появляются противоречивые свидетельства об исследованиях останков Царской семьи.

Важно отметить, что ни в случае с известной католической комиссией, ни в случае научных исследований мощей по запросу Русской Православной Церкви их результаты не были и не могут быть основанием для решения вопроса о подлинности мощей. Последнее, определяющее слово всегда остается за самой Церковью, только Она сама хранит в себе святость и может распознавать ее.

На заставке фрагмент фото Владимира Ештокина.

Источник

Мощи под спудом что это значит

спуд м. устар. 1) Тайник, хранилище. 2) а) Тяжесть, груз. б) перен. Бремя, гнет.

спуд
м.
сдержать что-л. под спудом разг. — hide* smth.; (не использовать) keep* smth. back
вытащить, извлечь из-под спуда (вн.) разг. — bring* into the light of day (d.)

Спуд — В уставе святого равноапостольного Владимира о церковных десятинах упомянуты «С. и звесы ставила»; здесь С. представляется вместимостью, а не весовой единицей. В Евангелии словом «под спудом» переведено греч. ύπό τόν μόδιον, а греч. модий был мерой вместимости. В ветхозаветных книгах Библии словом С. переведены еврейские меры кор, ефа, бат; сата в Остромировом Евангелии названа «полспудием», стало быть, С. считали равным двум сатам. В одной синодальной рукописи хиникс также назван полспудием, а в другом синодальном памятнике XIII века — медимном. Памва Берында, в своем «Лексиконе», приравнивает С. польскому корцу, который равен 4 3 /₅ четверикам, т. е. с лишком осьмине.

СХО́ВАНКА (місце таємного зберігання чогось або перебування кого-небудь), СХОВ, СХО́ВИЩЕ, СХО́ВОК, ПОТАЙНИ́К, ТАЙНИ́К, ХО́ВАНКА розм., КРИЇ́ВКА розм., СПУД заст., ПЕРЕХО́ВОК діал., СКРИ́ТКА діал., НИ́ШПОРКА діал., ПІ́ДРІ (ПІ́ДРЯ) діал. Упевнившись, що нікого нема, Василько швиденько висковзнув із своєї схованки (А. Турчинська); Макар узяв лома й заступа, пішов за хутір до найближчого схову (П. Кочура); Тепер це був не табір, а цілий замок, де можна було витримати облогу, а головне, влаштувати сховище на бойовий припас (З. Тулуб); Може, Анничка має десь свій сховок і з нього стежить за нею (княгинею)? (В. Гжицький); Потайник обладнали за всіма правилами (В. Логвиненко); (Долорес:) Дон Жуане, тут є тайник під церквою, сховайтесь (Леся Українка); Вислідив я ту криївку, Де мій батько скарб ховав (І. Франко); — Утечу тепер.. Але куди йти, не знаю, де переховок мати, не знаю (Г. Хоткевич); (Жандарм:) Перешукайте все обійстя, шопу, комору, стодолу, всякі скритки (І. Франко); (Мамай:) Та візьму людей, піду по нишпорках (Ю. Яновський). — Пор. 1. укриття́.

Источник

Мощи под спудом что это значит

Понять некоторые русские выражения без знания церковнославянского языка просто невозможно. Вот хороший пример — поговорка «положить под спуд». Значение-то нам понятно — «спрятать, скрыть от глаз». Это выражение может иметь и негативный оттенок — «забыть, оставить что-то без применения». Но что же такое — спуд? Об этом и поговорим.

Со словом спуд в церковнославянском тексте Библии мы встречаемся два раза. Интересно, что в обоих местах речь идет о глиняных емкостях. Но разных размеров. Вот цитата из ветхозаветной книги Левит: «и да бу́дет цена́ его́ по се́янию его́, за спуд ячме́ня пятьдеся́т дидра́хм сребра́» — «и цена ему (полю) будет по урожаю, за спуд ячменя пятьдесят дидрахм серебра». В данном случае под спудом подразумевается кор или хомЕр — огромный глиняный горшок, который вмещал в себя более 200 литров масла или иной жидкости. В спуд-хомер могли также насыпать зерно. Еще одно место из Библии, где речь идет о спуде, звучит так: «ниже́ вжига́ют свети́лника и поставля́ют его́ под спу́дом» — «и не зажигают светильника, чтобы поставить его, накрыв спудом». Здесь речь идет не о коре-хомере, а о значительно меньшем по размеру горшке — мОдии. Объем модия составлял 8 литров. В него наливали обычно масло. Модием могли также тушить светильники, накрыв его горшком сверху. В церковной традиции выражение под спудом используется и в отношении мощей святых. Если они еще находятся в могиле, не выставлены для поклонения, то про такие мощи говорят, что они находятся под спудом.

Итак, запомним, что церковнославянское слово «спуд» в переводе на русский язык означает два вида глиняных сосудов — хомер или модий.

Смотрите наши программы на Youtube канале Радио ВЕРА.

Скачайте приложение для мобильного устройства и Радио ВЕРА будет всегда у вас под рукой, где бы вы ни были, дома или в дороге.

Источник

О почитании мощей святых угодников Божиих

О том, что такое мощи, как скла­ды­ва­лось почи­та­ние этих свя­тынь в про­шлом и какие про­блемы воз­ни­кают сего­дня, кор­ре­спон­денту жур­нала диа­кону Федору Котре­леву рас­ска­зал цер­ков­ный исто­рик Нико­лай Нико­ла­е­вич Лисо­вой.

Мощи – от слова «мощь»

Для того чтобы лучше понять смысл почи­та­ния мощей в Пра­во­слав­ной Церкви, нужно прежде всего обра­титься к эти­мо­ло­гии, про­ис­хож­де­нию самого рус­ского слова «мощи». Это слово про­ис­хо­дит от слова «мощь», «сила». Этот корень есть во всех индо­ев­ро­пей­ских языках: немец­кое «Маcht» – «сила, власть», гре­че­ское «МAYOС» – «маг, волхв», дословно «могу­ще­ствен­ный» (этим словом названы в Еван­ге­лии волхвы). То есть мы покло­ня­емся и полу­чаем бла­го­дать не от мерт­вых костей, а от силы Божией, носи­те­лем кото­рой явля­ется тот или иной угод­ник Божий. Точно так же про­ис­хо­дит с почи­та­нием икон: мы же не дереву и не крас­кам покло­ня­емся, а изоб­ра­жен­ному свя­тому, кото­рый явля­ется нашим пред­ста­те­лем перед Богом и доно­сит до Бога и наше цело­ва­ние, и нашу молитву. Бла­го­дать и помощь Божия при­сущи святым еще при их жизни. Но и после смерти в их чест­ных остан­ках дей­ствие свя­то­сти сохра­ня­ется. Ведь в пра­во­слав­ном пони­ма­нии тело столь же необ­хо­димо в чело­ве­че­ском составе, как душа. Гос­подь создал нас трех­част­ными: тело, душа и дух. И у святых тело не менее свято, чем душа и дух. По нашей молитве к угод­нику и к Гос­поду эта бла­го­дать может нам содей­ство­вать и помо­гать. И надо заме­тить, не только мощи святых явля­ются источ­ни­ком бла­го­дат­ной силы, но и то, что от них оста­ется: иконы, личные вещи и т. д. Известно, напри­мер, что мантия прп. Сера­фима была чудо­творна и исце­ляла. Самые храмы и оби­тели, где под­ви­за­лись и моли­лись святые, их сохра­нив­ши­еся обла­че­ния или бого­слу­жеб­ные сосуды, на кото­рых они совер­шали Евха­ри­стию, их над­гроб­ные пелены, гробы и раки – все это про­ник­нуто бла­го­да­тью.

Раз­де­ле­ние бла­го­дати?

Всем известно такое явле­ние, как «частица мощей». Тра­ди­ция раз­де­ле­ния мощей святых воз­никла в очень раннее время. Уже в самом начале хри­сти­а­ни­за­ции, в эпоху Кон­стан­тина и Елены (и даже несколько раньше) мы встре­ча­емся с раз­де­лен­ными мощами. Как осмыс­лить эту тра­ди­цию? Прежде всего надо ска­зать о тех частях тела, кото­рые были есте­ственно отде­лены. Напри­мер, вспом­ним чест­ную главу Иоанна Пред­течи. Вот уже отде­лен­ная часть мощей. А ведь исто­рия хри­сти­ан­ской свя­то­сти и муче­ни­че­ства знает и усе­чен­ные главы, и дес­ницы, и другие члены. Часто об этом сви­де­тель­ствуют древ­ней­шие доку­менты – прежде всего жития святых, вос­хо­дя­щие к запи­сям нота­риев – чинов­ни­ков, при­сут­ство­вав­ших при каждом муче­нии, а также к сви­де­тель­ствам оче­вид­цев. Напри­мер, в житии свв. Адри­ана и Ната­лии рас­ска­зы­ва­ется, что Ната­лия, при­сут­ство­вав­шая при муче­ни­че­стве Адри­ана, после казни, как только свя­тому отсекли руки и ноги, раньше, чем кто-нибудь заме­тил, спря­тала его дес­ницу – чтобы спасти, сохра­нить хоть что-то из остан­ков свя­того. Потом, когда мощи его были пере­ве­зены в Кон­стан­ти­но­поль, она при­везла туда и руку.

Фено­мен раз­де­ле­ния мощей состоит в том, что именно не само тело, не сами останки явля­ются носи­те­лем бла­го­дати, а живу­щая в них сила Божия. А эта сила неде­лима и, соот­вет­ственно, оди­на­ково при­сут­ствует во всех частях. То есть один перст свя­того не менее свят, чем его рука, нога, голова или все тело. Вспом­ним слова апо­стола Павла: «Не может глаз ска­зать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны… Посему… сла­вится ли один член, с ним раду­ются все члены» ( 1Кор.12:21,26 ). Так что на какие бы малые частицы ни раз­дроб­ляли мощи, их бла­го­дат­ность от этого не ума­ля­ется. Напри­мер, Бла­жен­ней­ший Пат­ри­арх Иеру­са­лим­ский до сих пор берет частицы Живо­тво­ря­щего Креста, раз­де­ляет их и по-преж­нему дарует в бла­го­сло­ве­ние храмам и мона­сты­рям.

Хри­сти­ане всегда стре­ми­лись сохра­нить хоть что-нибудь от свя­того угод­ника, осо­бенно муче­ника. Правда, надо при­знать, что бла­го­че­сти­вой тра­ди­цией неод­но­кратно поль­зо­ва­лись люди недоб­ро­со­вест­ные. Еще в XIX веке нашим мало­об­ра­зо­ван­ным палом­ни­кам на востоке про­да­вали и капли Крови Хри­сто­вой, и капли Млека Бого­ро­дицы, и прочие «свя­тыни». Но потреб­ность в раз­де­ле­нии мощей – это еще и литур­ги­че­ская потреб­ность Церкви. В каждом храме есть анти­минс – плат, на кото­ром совер­ша­ется литур­гия. И в каждый анти­минс обя­за­тельно вши­ва­ется частица мощей. Дело в том, что для пер­во­на­чаль­ных литур­гий пре­сто­лом слу­жили могиль­ные камни на мощах муче­ни­ков. А впо­след­ствии стали упо­треб­ляться «анти-минсы», то есть «вместо-пре­сто­лия» с части­цами мощей.

В анти­ре­ли­ги­оз­ной лите­ра­туре не раз дела­лись кощун­ствен­ные пред­по­ло­же­ния, что, мол, если собрать все почи­та­е­мые частицы святых, то может у кого-то из них полу­чится по несколько рук или ног. Это, конечно, сущая неправда. Потому что если дей­стви­тельно собрать и сосчи­тать эти свя­тыни, то ока­жется, что их на самом деле очень мало! Вот, напри­мер, мы гово­рим: дес­ница Иоанна Пред­течи. А на самом деле дес­ница дела­ется из серебра или золота, а в ней поме­ща­ется бук­вально один перст или даже одна фаланга Пред­течи. То же и со мно­гими дру­гими мощами. Тела муче­ни­ков часто бро­сали на рас­тер­за­ние зверям, останки других гони­тели спе­ци­ально уни­что­жали и пря­тали, чтобы не допу­стить почи­та­ния. Кроме того, многие святые были сожжены на кострах или вверг­нуты в море, и их мощи были утра­чены.

Миф о нетлен­но­сти

Суще­ствует рас­про­стра­нен­ное заблуж­де­ние, что тела святых должны обя­за­тельно сохра­няться нетлен­ными. Это абсо­лютно неверно. Как ска­зано выше, мощи – это мощь, сила. А что такое сила в теле чело­века? Это кость! Кре­пость и сила чело­века – в костях. Рас­слаб­лен­ный – это тот, кто своим ске­ле­том не вла­деет. Что каса­ется почи­та­ния исклю­чи­тельно якобы нетлен­ных тел, то нико­гда такой тра­ди­ции не было. От муче­ни­ков нетлен­ных тел, как уже было ска­зано выше, остаться не могло из-за самого харак­тера муче­ний.

Откуда же идет это заблуж­де­ние? У нас оно воз­никло в XVIII–XIX веках, в сино­даль­ный период, под вли­я­нием Запада. Запад­ное бла­го­че­стие ведь более ося­за­тель­ное в отли­чие от восточ­ного, более чув­ственно-телес­ное. Для него харак­терна воз­ник­шая в эпоху Воз­рож­де­ния порт­рет­ность в изоб­ра­же­нии святых и одно­вре­менно – пред­став­ле­ние о нетлен­ных телах, кото­рые пере­да­ются в пла­стике статуй, изоб­ра­жа­ю­щих свя­того как живого.

Это заблуж­де­ние сыг­рало в свое время пагуб­ную роль в исто­рии Рус­ской Церкви. В начале совет­ской власти, когда нача­лись гоне­ния на веру, стали про­хо­дить мас­со­вые вскры­тия мощей. Без­бож­ники с боль­шим удо­воль­ствием стали рас­ска­зы­вать, что вместо святых мощей в раках обна­ру­жи­ва­лись «черепки, тряпки и чучела, наби­тые бума­гой». Но в этих слу­чаях могли быть обна­ру­жены частично сохра­нив­ши­еся мощи, а «тряп­ками» советы назы­вали цер­ков­ные обла­че­ния, в кото­рых про­во­ди­лось захо­ро­не­ние. Так было, напри­мер, в 1919 году при вскры­тии мощей св. прп. Сергия Радо­неж­ского, сохра­нив­шихся частично. Даже для веру­ю­щих стал иску­ше­нием как факт частич­ной нетлен­но­сти мощей вели­кого рус­ского свя­того, так и само пору­га­ние. По пре­да­нию, прп. Сергий явился одному из мона­хов Лавры и сказал, что сего­дня все хри­сти­ане стра­дают от гоне­ний, и он хочет мощами доб­ро­вольно стра­дать от хулы. Но чаще всего эти све­де­ния были сильно пре­уве­ли­чены, а иногда и просто лживы. И, к сожа­ле­нию, надо при­знать, что здесь цер­ков­ный народ как бы сам себя «под­ста­вил». Потому что в таких вопро­сах должна быть про­зрач­ность. Нужно было прямо напи­сать: «мощи не сохра­ни­лись», или «мощи нахо­дятся под спудом», или «оста­лась только лобная часть черепа» – а не нетлен­ные мощи. А ведь именно эти обман­ные слова, эта сло­вес­ная обо­лочка дали боль­ше­ви­кам воз­мож­ность абсо­лютно объ­ек­тивно, с помо­щью фото­ап­па­ра­тов и кино­съе­мок стро­ить на раз­об­ла­че­нии мощей анти­ре­ли­ги­оз­ную про­па­ганду! И именно этого опа­сался Свя­тей­ший Пат­ри­арх Тихон, изда­вая 4 (17) фев­раля 1919 года указ епар­хи­аль­ным архи­ереям «Об устра­не­нии пово­дов к глум­ле­нию и соблазну в отно­ше­нии святых мощей». Подоб­ные указы изда­ва­лись рус­скими архи­ере­ями и раньше, в XIX веке, но стрем­ле­ние к ося­за­нию, к «нетлен­но­сти» – заглу­шало голоса свя­ти­те­лей.

Конечно, бывают и случаи нетлен­но­сти тел святых. Напри­мер, в Киево-Печер­ском, Псково-Печер­ском мона­сты­рях даже и неко­то­рые не про­слав­лен­ные угод­ники лежат нетлен­ными. Но это усло­вия кли­мата. Хотя, конечно, дей­ствие бла­го­сло­ве­ния Божьего здесь тоже при­сут­ствует. И тем не менее так ведь не во всех мона­сты­рях про­ис­хо­дит! Если бы это было обя­за­тель­ным пра­ви­лом, это было бы везде. Но полу­ча­ется, что в Киево-Печер­ском мона­стыре есть, а рядом, в Чер­ни­гове, напри­мер, этого нет. И уж конечно, нетлен­ность никак не может быть кри­те­рием свя­то­сти. На Афоне даже наобо­рот: счи­та­ется, что если тело не истлело, значит, чело­век не угоден Богу. И это убеж­де­ние доста­точно осно­ва­тельно. Земля не при­ни­мает. Ведь суще­ствуют пре­да­ния о том, что кол­ду­нов или ведьм не при­ни­мает земля, и они часто лежат нетлен­ные. На этом осно­ваны и древ­ние пре­да­ния о вур­да­ла­ках, о живых мерт­ве­цах и т. п. Останки людей, свя­зан­ных с нечи­стой силой, часто бывают нетлен­ными.

А бывает, по бла­го­дати Божией, и по-дру­гому. Напри­мер, в мона­стыре Геор­гия Хозе­вита под Иеру­са­ли­мом лежат мощи св. Иоанна Румына или Иоанна Нового – почти не тро­ну­тые тле­нием. При этом он сам про себя напи­сал перед смер­тью стихи:

Недо­стойно мое тело
Чтобы чество­вать его
Ибо часто не хотело
Слу­шать Бога своего.

Но Гос­подь решил, что достойно. А рядом лежат мощи самого Геор­гия Хозе­вита, осно­ва­теля Лавры, – и это только череп свя­того, только чест­ная глава.

Теперь обра­тимся к самому слову «нетлен­ное». Что это? Ока­зы­ва­ется, это не то, что сохра­ни­лось от мерт­вого тела в цело­сти. Когда мы гово­рим «нетлен­ное насле­дие Церкви» – мы имеем в виду то, что и не под­ле­жит тлению. Есть вещи духов­ные, вещи бла­го­дат­ные, кото­рые тлению не под­ле­жат. Вот что значит нетлен­ность! Вот здесь можно гово­рить о кри­те­рии свя­то­сти! Если мощи сохра­нили силу свя­того, бла­го­да­тый дар чудо­тво­ре­ния, значит, он дей­стви­тельно был святым! И с этой точки зрения косточки пре­по­доб­ного Сера­фима и косточки пре­по­доб­ного Сергия Радо­неж­ского (а ведь тела этих вели­ких святых не ока­за­лись «нетлен­ными») гораздо силь­нее, живее и мощнее, чем неко­то­рые совер­шенно нетлен­ные тела, кото­рые могут быть пока­заны в ана­то­ми­че­ском театре.

Вопрос о необя­за­тель­но­сти нетле­ния мощей для кано­ни­за­ции возник еще при кано­ни­за­ции пре­по­доб­ного Сера­фима. При под­го­товке к кано­ни­за­ции спе­ци­ально было запро­шено мнение извест­ного цер­ков­ного исто­рика Е. Е. Голу­бин­ского, кото­рый на тему кано­ни­за­ции святых в Рус­ской Церкви напи­сал целую книгу. Так вот, там совер­шенно четко ска­зано, что нико­гда, начи­ная от древ­ней­ших времен, от пре­по­доб­ных Анто­ния и Фео­до­сия Печер­ских и до пре­по­доб­ного Сера­фима Саров­ского, – нико­гда Цер­ковь не тре­бо­вала нетлен­но­сти мощей. А чего же она тре­бо­вала? Сви­де­тель­ства чудес.

«Пусть про­явит себя»

Причем это отно­си­лось не только к мощам, но и к самым зна­ме­ни­тым хри­сти­ан­ским релик­виям. Взять, напри­мер, 1625 год. Цар­ство­ва­ние Миха­ила Фео­до­ро­вича. В Москву при­во­зят пода­рен­ную пер­сид­ским шахом рус­скому царю часть Ризы Гос­под­ней. На Дон­ской улице нахо­дится храм Ризо­по­ло­же­ния. Сейчас не все моск­вичи знают, что речь идет о поло­же­нии Ризы Гос­под­ней, а не Ризы Божией Матери – в честь чего назван, напри­мер, храм в Кремле. Пат­ри­арх Фила­рет гово­рит: пого­дите, не будем спе­шить с про­слав­ле­нием. Ему гово­рят – нет-нет, все в порядке: вот гра­мота от Иеру­са­лим­ского Пат­ри­арха, кото­рый под­твер­ждает под­лин­ность. Но пат­ри­арх стоит на своем: пого­дите, пусть про­явит себя, пусть про­изой­дет чудо, тогда мы предъ­явим это народу для почи­та­ния. И дей­стви­тельно, про­хо­дит время – одно чудо, два, три. И только тогда свя­щен­но­на­ча­лие бла­го­слов­ляет обще­на­род­ное почи­та­ние.

Другой случай. В 1819 году Пат­ри­арх Иеру­са­лим­ский при­сы­лает в Москву на Иеру­са­лим­ское подво­рье у Арбат­ских ворот «Чест­ной Крест из сребра и злата устро­ен­ный, каме­нием и мар­га­ри­тами (жем­чу­гом) укра­шен­ный и нашей печа­тью запе­ча­тан­ный, внутрь коего соб­ствен­ными нашими руками вло­жили мы часть Все­чест­ного Древа Живо­тво­ря­щего Креста, на нем же рас­про­стер длани свои Бого­че­ло­век Иисус Хри­стос, быв при­гвож­ден избав­ле­ния нашего ради; во-вторых, Святую икону, изоб­ра­жа­ю­щую Три Лица и содер­жа­щую многие и раз­лич­ные исто­рии Святых; в‑третьих, Чест­ную Дес­ницу Свя­того слав­ного Вели­ко­му­че­ника Евста­фия Пла­киды с тем, дабы озна­чен­ные три Чест­ные дары, т. е. Чест­ный Крест, Святая икона и Чест­ная Дес­ница, были и име­но­ва­лись и от всех верно при­зна­ва­лись впредь стя­жа­нием и дра­го­цен­но­стями Святой церкви Свя­того Апо­стола Филиппа». Сера­фим, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский и Коло­мен­ский, пред­пи­сал: «оные при­слан­ные от Пат­ри­арха ящик с кре­стом и мощами, взятые как видно из пат­ри­ар­шей гра­моты из дра­го­цен­но­стей хра­ня­щихся в кни­го­хра­ни­лище Все­свя­того Гроба, хра­нить в риз­нице Чудова мона­стыря, а образ в Филип­по­в­ской же риз­нице, и оных отнюдь за чудо­твор­ные или явлен­ные не выда­вать а дес­ницу за мощи не про­слав­лять». То есть не надо сразу предъ­яв­лять народу для почи­та­ния. И только после чудес – поме­стили в храме.

Народ­ные культы

Исто­рия с Ризой Гос­под­ней под­во­дит нас к еще одному аспекту почи­та­ния мощей и свя­тынь: к все­на­род­ным куль­там. Обра­тим вни­ма­ние на тот факт, что культ почи­та­ния Ризы Гос­под­ней в Москве так и не сло­жился. Чудо­твор­ность свя­тыни была при­знана, свя­щен­но­на­ча­лие почи­та­ние одоб­рило, а мас­со­вый культ не сло­жился. И надо ска­зать, это нор­маль­ное явле­ние. Потому что в древ­ней Руси мас­со­вых куль­тов – таких, как мы сейчас видим, – нико­гда не было. Вплоть до конца XIX века. А почему? Да потому, что конец XIX века – это, во-первых, начало эпохи мас­со­вой инфор­ма­ции, а во-вторых, эпоха дека­данса, рас­пада под­лин­ного цер­ков­ного созна­ния. Это время, когда бла­го­дать начи­нают путать с магией. На мощи начи­нают смот­реть как на маги­че­ское сред­ство: забо­лела коленка – при­ложи мощи, быст­рее выздо­ро­веет. Это очень труд­ный вопрос – раз­гра­ни­че­ния фети­ши­за­ции и истин­ного покло­не­ния, но это очень важно. И, к сожа­ле­нию, мы сами невольно спо­соб­ствуем фети­ши­за­ции своим отно­ше­нием к мощам, даже к под­лин­ным.

Отно­ше­ние к этим свя­ты­ням должно быть более спо­кой­ным и цело­муд­рен­ным. Мы ведь не рвемся все при­ча­щаться в Храм Гроба Гос­подня в Иеру­са­лим. Мы пони­маем, что в момент Евха­ри­стии любой пре­стол любой сель­ской церкви явля­ется Гол­го­фой и Храмом Гроба Гос­подня. У совре­мен­ного же чело­века этот высо­кий сим­во­лизм пра­во­слав­ного цер­ков­ного созна­ния пере­стает рабо­тать, и это очень печально.

Вот напри­мер, сейчас есть такой обычай – носить землю с могилы свя­того. Но ведь этого нико­гда не было. Это дей­стви­тельно из обла­сти народ­ной магии! И глав­ное, это всем пре­красно известно. Но все же стоит оче­редь, как к Мав­зо­лею, за землей от могилы святой Мат­ро­нушки. Вот тут уж дей­стви­тельно, если все сло­жить, полу­чится, что несколько мно­го­тон­ных гру­зо­ви­ков уже унесли. А на Кав­казе подоб­ные формы носит почи­та­ние Фео­до­сия Кав­каз­ского. Уже и свя­щен­но­на­ча­лие при­няло меры, чтобы его мощи были пере­не­сены в храм – и без­ре­зуль­татно! Люди в храм не ходят, а землю с могилы поку­пают. Там стоит ларек, где ее про­дают паке­тами, целую шахту уже вырыли…

Вот почему и Пат­ри­арх Фила­рет в XVII веке, и мит­ро­по­лит Сера­фим в XIX не бла­го­слов­ляли такой спешки. Потому что они очень боя­лись ажи­о­тажа. Вспом­ним, какие урод­ли­вые формы при­ни­мало при­жиз­нен­ное почи­та­ние свя­того Иоанна Крон­штадт­ского. Он сам очень от этого стра­дал. Вместо того чтобы бла­го­го­вейно обло­бы­зать иерей­скую дес­ницу, иные «фанатки» пыта­лись уку­сить его за палец, чтобы с каплей крови свя­того полу­чить какую-то маги­че­скую силу. В послед­ние годы ему при­хо­ди­лось слу­жить за решет­кой, кото­рую ста­вили на амвон, чтобы никто, не дай Бог, его не разо­рвал. Откуда взя­лись «иоан­нитки» – тогда и сейчас? От потем­не­ния рели­ги­оз­ного созна­ния. Это при­знак чего-то нездо­ро­вого в самой атмо­сфере народ­ной и госу­дар­ствен­ной жизни. Тогда это был канун кру­ше­ния. А сейчас? И это страшно. С этим же свя­зано, кстати, и умо­по­мра­че­ние вокруг ИНН и т. п. Уже все: и бого­словы, и свя­щен­но­на­ча­лие, и Свя­тей­ший Пат­ри­арх, – все ска­зали: не бес­по­кой­тесь об ИНН. Нет, целые при­ходы, чуть ли не целые епар­хии готовы идти на раскол из-за ИНН.

Это и есть фети­шизм: ИНН, земелька от Мат­ро­нушки, земелька от Фео­до­сия… При всем ува­же­нии и нашей все­об­щей любви к Сергею Алек­сан­дро­вичу Нилусу нельзя здесь не упо­мя­нуть его «музей анти­хри­ста» – сундук в чулане, где он скла­ды­вал, напри­мер, калоши со знаком тре­уголь­ника, потому что эта про­дук­ция зна­ме­ни­той фаб­рики «Тре­уголь­ник» якобы попи­рает Троицу. Вот это – фети­шист­ское пони­ма­ние, мате­ри­а­ли­сти­че­ское в основе своей, учения Церкви и о знаках при­ше­ствия анти­хри­ста, и о свя­то­сти, и о формах ее почи­та­ния. Вот этого не дай нам Бог!

Про­це­дура

Вер­немся, однако, к мощам. Опре­де­лен­ных сроков, по исте­че­нии кото­рых начи­на­ется почи­та­ние святых угод­ни­ков, не суще­ствует. Напри­мер, когда умер св. Алек­сандр Нев­ский, его везли хоро­нить из Городца во Вла­ди­мир. В Житии свя­того князя ска­зано, что, когда мит­ро­по­лит Кирилл захо­тел вло­жить в руку покой­ного раз­ре­ши­тель­ную гра­моту, князь сам про­тя­нул руку. Почи­та­ние нача­лось мгно­венно, без всяких сроков. Так же было с чуде­сами свт. Петра Мос­ков­ского. Не успели похо­ро­нить, сразу начи­на­ются чудеса и почи­та­ние. А бывает и по-дру­гому: чудеса начи­на­ются лишь через много лет. Вре­мена и сроки знает только Гос­подь. Поэтому Цер­ковь и в древ­ние вре­мена, и сейчас дает время сви­де­тель­ству. Что будет? Гос­подь про­явит. Не надо торо­питься и торо­пить собы­тия, надо подо­ждать. Гос­подь и народ цер­ков­ный скажут свое слово.

Не было прежде и опре­де­лен­ной про­це­дуры вскры­тия, иден­ти­фи­ка­ции и про­слав­ле­ния святых. При нор­маль­ной цер­ков­ной жизни – какие могут быть про­це­дуры и про­то­колы? Да, конечно, должны быть сви­де­тель­ства мощи, сви­де­тель­ства бла­го­дати, сви­де­тель­ство исце­ля­ю­щей силы – это тре­бо­ва­лось всегда. Но какой-либо фор­ма­ли­зо­ван­ной про­це­дуры могло не быть. Это опять-таки все заим­ство­вано из като­ли­че­ского про­то­кола – у като­ли­ков есть гра­да­ция свя­то­сти: беа­ти­фи­ка­ция, кано­ни­за­ция и т. д. А у нас этого нет. Святой – значит святой. Святой – он и при жизни святой.

Иногда люди сомне­ва­ются: а точно ли почи­та­е­мые мощи явля­ются мощами именно этого свя­того. Этот вопрос реша­ется только и исклю­чи­тельно нашим дове­рием к цер­ков­ному Пре­да­нию. Цер­ков­ный исто­рик Н. Н. Глу­бо­ков­ский гово­рил, что Пра­во­сла­вие вообще дока­зать нельзя, это не тео­рема мате­ма­ти­че­ская. Его пока­зать можно, предъ­явить: вот пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский, вот отец Нико­лай с ост­рова Залита – это Пра­во­сла­вие. Точно так же обстоит с верой в под­лин­ность мощей. К при­меру, в риз­нице Иеру­са­лим­ского Храма Гроба Гос­подня хра­нится косточка, на кото­рой напи­сано, что это косточка Марии Маг­да­лины. Ника­кого доку­мента при ней не было и не будет. Это дело веры – и дове­рия к Церкви. Хочешь верь, хочешь не верь. Еще автор XI века Иаков Мних, агио­граф св. кня­гини Ольги, писал, что ко гробу с ее мощами можно при­ник­нуть и посмот­реть и видеть ее. Но тот, кто с верой при­ни­кает, видит ее нетлен­ной, а кто без веры – ничего не видит. Кстати, мощи святой кня­гини Ольги, как и князя Вла­ди­мира, были утра­чены, их нет. До мон­голь­ского наше­ствия были, а потом исчезли. И что же теперь, они от этого свя­тыми пере­стали быть? Конечно же нет.

Часто мощи свя­того или отсут­ствуют, или нахо­дятся под спудом, а для покло­не­ния ему в храмах выстав­ля­ется пустая гроб­ница – кено­таф. Это нор­маль­ное и очень тра­ди­ци­он­ное древ­нее явле­ние, и в нем нет ничего предо­су­ди­тель­ного. Одна угод­ница Божия, когда ей в 1903 году ска­зали про пре­по­доб­ного Сера­фима: «Гово­рят, что от вашего Сера­фима одни кости оста­лись, какой же это святой?» – отве­тила: «Мы не костям покло­ня­емся, а Божией бла­го­дати!»

Непра­вильно также пола­гать, что под­лин­ность мощей обя­за­тельно должна под­твер­ждаться какой-либо доку­мен­та­цией. Ведь для одних доку­мен­том может быть житие, а для других – только то, что выдано нота­ри­усом и при­пе­ча­тано печа­тью. Если нам тре­бу­ется второй вари­ант, то надо учесть, что нота­ри­аль­ного сви­де­тель­ства с печа­тью нет ни при каких мощах, этого не дела­лось нико­гда – ни в древ­но­сти, ни в новое время. Другое дело – агио­гра­фия, жития святых. Это обя­за­тельно. Про древ­них муче­ни­ков – муче­ни­че­ские акты, про пре­по­доб­ных – жития, кото­рые, как пра­вило, писа­лись бли­жай­шими уче­ни­ками вскоре после кон­чины угод­ника. Так Епи­фа­ний Пре­муд­рый уже через 20 лет после смерти пре­по­доб­ного Сергия напи­сал его житие, где гово­рит, что видел еще всех оче­вид­цев и раз­го­ва­ри­вал с ними. Какие же нам еще доку­менты тре­бу­ются?

Оче­реди к мощам?

Послед­ний вопрос, кото­рый хоте­лось бы затро­нуть, – это мно­го­ки­ло­мет­ро­вые оче­реди, выстра­и­ва­ю­щи­еся вокруг наших храмов, в част­но­сти мос­ков­ского храма Христа Спа­си­теля, когда при­во­зят для покло­не­ния мощи святых. Как оце­нить это явле­ние? Нужно ли стоять мно­го­ча­со­вую оче­редь, если вокруг мощей – а значит, и храм, и тер­ри­то­рия вокруг него – и так все про­ник­нуто бла­го­да­тью? С одной сто­роны, каза­лось бы, не нужно. Гораздо лучше пред­при­нять палом­ни­че­ство, заста­вить себя совер­шить какой-то труд и при­ло­житься к мощам свя­того там, где они почи­вают. Но такая воз­мож­ность, понятно, есть не у всех. А с другой сто­роны, три раза обер­нуться вокруг храма Христа Спа­си­теля – это тоже труд, осо­бенно для ста­рень­ких, боль­ных бабу­шек и мату­шек. Есть в этих оче­ре­дях и другая боль­шая правда. Эти оче­реди – не что иное, как про­дол­же­ние древ­ней рус­ской тра­ди­ции крест­ных ходов. Рус­ская Цер­ковь всегда уде­ляла особое вни­ма­ние этой форме все­на­род­ного молит­вен­ного подвига. Десятки и сотни боль­ших и малых крест­ных ходов совер­ша­лись еже­годно на Руси: к Кур­ской Корен­ной иконе Божией Матери, к Николе Вели­ко­рец­кому… Вся Россия вста­вала и шла крест­ным ходом. Так и здесь: отправ­ля­ясь в храм Христа Спа­си­теля к мощам, мы должны не маги­че­ского воз­дей­ствия ждать от них, а стре­миться поучаст­во­вать в народ­ном крест­ном ходу. И тогда мно­го­ча­со­вое сто­я­ние в оче­реди пре­вра­тится в насто­я­щую радость.

Источник