муджассим это кто такой
Муджассим это кто такой
Необходимо Аллаха описывать сифатами на том языке, на котором ниспослан Коран, – на арабском языке. Нет проблем говорить: «ЙадуЛлах, ВаджхуЛлах». Но переводить эти слова на неарабский язык саляфы запрещали, поскольку в арабском языке, как и во всех языках, слово имеет много значений. Слово многозначно. Если слово с одним смыслом переводить на другой язык, то эта многозначность теряется, и люди не получают полного понимания слова, тем более, без контекста.
Кто такие «муджассима»?
Вследствие этого и появляется ташбих. Ведь ташбих появился, когда множество аджам (неарабов) начало принимать Ислам (евреи, персы и т.д.). Они не знали арабского языка так, как его знали курайшиты. Они брали два-три смысла слова и буквально их понимали. Поэтому саляфы запрещали переводить их на другие языки. Об этом также пишет имам Шахристани, и это также передается от Ибн Сурейджа (имам шафиитов своего времени). От него передает имам Захаби, что он говорил о запрете перевода аятов муташабихат, то есть запрещал переводить «йад», «ваджх», «истава», «айн» на другие языки. Мазхаб саляфов заключался в том, чтоб обезопасить себя от ошибки и не вдаваться в эти вопросы, не говорить, что мы верим буквально, но утверждать, что это пришло в Коране, а смысл знает Аллах.
Что такое «ташбих» и «кафийя»?
Если утверждение, что Аллах имеет руку, но не подобную человеческой, не является ташбихом, то пусть назовут секту, утверждающую, что у Аллаха такая же рука, как у человека. Какое течение так считало? Книги по Исламу заполнены проклятиями в адрес муджассима. Тогда получается, что люди проклинали тех, кого не существует. Если ташбих – это говорить, что у Аллаха есть рука, такая же, как у человека, и при этом книги заполнены проклятиями этой секты, но так никто говорил, тогда получается, что люди проклинали несуществующую группу, которую выдумали сами, которая якобы могла так сказать, и из-за этого их проклинают. Что такое ташбих? Это уподобление Аллаха творениям, когда ты придаешь Аллаху и творениям один и тот же смысл. Не кайфия, не «как», а именно смысл, приписывание смысла.
Поэтому имам ат-Тахави вывел универсальное правило в вопросах асмау ва сифат:
«Кто описывает Аллаха смыслом из смыслов творений, тот совершил куфр».
Муджассим это кто такой
Поскольку данная тема, очень часто поднимается хабашитами, то стоило бы ее разъяснить для мусульман и уберечь их от заблуждений хабашитов.
Ибн Абд-ус-Салам об отказе такфира муджасимов и такфире хулюлитов.
«…Всё это из (разряда) того, в чём невозможно оправдать (ошибку) муджтахидов. Наоборот, истинно только то, что (утверждено) одним из них, а остальные же ошибаются. Но это – простительная для них ошибка из-за трудности отстранения и выхода из неё. Особенно же (это касается) убеждения стороны (джиха). Так как убеждение, (гласящее), что есть Существующий, Который не описывается ни движением, ни покоим, (Который) не отделён от мира и не соединён с ним, не внутри мира и не за его пределами… к такому (убеждению), как правило, никто не приходит; мало того, к этому никто не приходит без усваивания доводов, тяжёлых в постижении и трудных в понимании. По причине этого затруднения Аллах прощает (убеждение стороны) простолюдинам, и поэтому (посланник) (صلى الله عليه وسلم) никого из новообращённых не обязывал исследованием (этого вопроса). Наоборот, он даже подтверждал их мнение, зная, что они не смогут избавиться (от этого). Также праведные халифы и учёные, познавшие истину, подтверждали их (простолюдинов убеждение) в этом, не смотря на то, что они знали, что простолюдины не остановились на (принятии) истины и не направились к ней. И (не смотря на это всё) на них распространили исламские положение (ахкамы), в том числе – законоположения женитьбы и наследование, молитвы за них после смерти, их купание, (заворачивание) в саван, упокоение, перенесение и захоронение на мусульманских кладбищах. А если бы Аллах им не простил эти (воззрения) по причины затруднительного отхода от них, то на них по единогласию мусульман не распространились бы исламские законоположения. Но тот, кто сочтёт Аллаха вселяющимся во что-то из тел людей или других (творений), является неверным. Так как Шариат из-за широкого распространения таджсима (придания Аллаху телестности) среди людей простил муджасимов (придающих Аллаху телесность), ибо они не понимают, что Существующий бывает без направления, указывающего на Него. (И это) – в отличии от смуты «хулюла» (слияния Аллаха с миром творений), которая не распространена и не приходит в голову разумного человека, для которой нет прощении».
Муджассима и их убеждения в отношении Аллаха
Имам Абуль-Хасан Али ибн Исмаил аль-Ашари аль-Басри (260–324 гг. х.) сказал в своей книге «Макалят аль-Ислямийин» (с. 207–211):
قد أخبرنا عن المنكرين للتجسيم أنهم يقولون أن البارئ جل ثناؤه ليس بجسم ولا محدود ولا ذي نهاية، ونحن الآن نخبر أقاويل المجسمة واختلافهم في التجسيم. اختلفت المجسمة فيما بينهم في التجسيم وهل للبارئ تعالى قدر من الأقدار وفي مقداره على ست عشرة مقالة: فقال هشام بن الحكم أن الله جسم محدود عريض عميق طويل طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه نور ساطع له قدر من الأقدار بمعنى أن له مقدارا في طوله وعرضه وعمقه لا يتجاوزه، في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلألأ كاللؤلؤة المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم ورائحة ومجسة لونه هو طعمه وهو رائحته وهو مجسته وهو نفسه لون ولم يثبت لونا غيره وأنه يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد، وحكى عنه أبو الهذيل أنه أجابه إلى أن جبل أبي قبيس أعظم من معبوده، وحكى عنه ابن الراوندي أنه زعم أن الله سبحانه يشبه الأجسام التي خلقها من جهة من الجهات ولولا ذلك ما دلت عليه وحكي عنه أنه قال: هو جسم لا كالأجسام ومعنى ذلك أنه شيء موجود.
«Мы уже разъяснили позицию тех, кто осуждает антропоморфизм (таджсим), то есть разъяснили, что Всевышний Творец не обладает телом, ограниченным или имеющим конец. А теперь сообщим вам слова антропоморфистов (муджассима) и расскажем об их разногласиях относительно своего антропоморфизма.
Антропоморфисты впали в разночтения в теме антропоморфизма: обладает ли Всевышний Аллах размерами? Касательно этого существуют шестнадцать мнений.
Хишам ибн аль-Хакам сказал, что Аллах обладает телом, имеющим ширину, длину и высоту. Высота его равна ширине, а ширина равна длине. Тело Его представляет собой ослепительный свет, который обладает размерами, в том смысле, что его высота, ширина и длина имеет определённые параметры, за пределы которого лучи не прорываются. Он находится в определённом месте в пространстве в виде чистого сгустка, который блестит, словно округлая жемчужина. Он обладает цветом, вкусом, запахом, и его можно пощупать. Его цвет – это его вкус, запах и осязаемость. Он Сам есть цвет, и ничто помимо Него не является цветом. Он может двигаться и находиться в состоянии покоя, вставать и садиться.
Абуль-Хузайль передал от Хишама ибн аль-Хакама слова, что он согласился с тем, что гора Абу аль-Кубайс больше, чем объект его поклонения. Ибн ар-Раванди передал, что он утверждал, что Преславный Аллах в некоторой мере похож на тела, которые сотворил. А иначе бы не указывало на это. Передаётся также, что он сказал: «Он – тело, не подобное другим телам», а смысл этих слов в том, что Он существует.
وقد ذكر عن بعض المجسمة أنه كان يثبت البارئ ملونا ويأبى أن يكون ذا طعم ورائحة ومجسة وأن يكون طويلا وعريضا وعميقا وزعم أنه في مكان دون مكان متحرك من وقت خلق الخلق. وقال قائلون أن البارئ جسم وأنكروا أن يكون موصوفا بلون أو طعم أو رائحة أو مجسة أو شيء مما وصف به هشام غير أنه على العرش مماس له دون ما سواه. واختلفوا في مقدار البارئ بعد أن جعلوه جسما: فقال قائلون: هو جسم وهو في كل مكان وفاضل عن جميع الأماكن وهو مع ذلك متناه غير أن مساحته أكثر من مساحة العالم لأنه أكبر من كل شيء. وقال بعضهم: مساحته على قدر العالم، وقال بعضهم أن البارئ جسم له مقدار في المساحة ولا ندري كم ذلك القدر. وقال بعضهم: هو في أحسن الأقدار وأحسن الأقدار أن يكون ليس بالعظيم الجافي ولا القليل القميء، وحكي عن هشام بن الحكم أن أحسن الأقدار أن يكون سبعة أشبار بشبر نفسه.
Передаётся, что некоторые антропоморфисты они утверждали, что Творец имеет цвет, но отрицали, что Он обладает вкусом, запахом и осязаемостью, отрицали также то, что Он имеет длину, ширину и высоту. Они говорили, что Он находится в определённом месте в пространстве и движется после того, как всё сотворил.
Говорящие о том, что Творец обладает телом, отвергали в отношении Него наличие таких свойств, как цвет, вкус, запах, осязаемость, и других признаков, о которых говорил Хишам. Однако они заявляли, что Он на Троне и прикасается только к нему и ни к чему больше из творений.
Посчитав Творца телесным, они впали в разногласия относительно того, какого Он размера.
Некоторые сказали, что Он – тело, которое располагается везде и отделено от всех творений, но при этом конечный. Его площадь обширнее площади всего мира, потому что Он больше всего. Некоторые другие сказали, что Его площадь равна площади мира.
Третьи говорили, что Творец телесен, но мы не знаем Его размеров. Четвёртые сказали, что Он имеет наилучший размер, то есть такой, который не слишком велик и не ничтожно мал. От Хишама ибн аль-Хакама передаётся, что лучший размер – это семь Его пядей.
وقال بعضهم: ليس لمساحة البارئ نهاية ولا غاية وأنه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والأمام والخلف والفوق والتحت. قالوا: وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جسم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا هيئة ولا قطب. وقال قوم أن معبودهم هو الفضاء وهو جسم تحل الأشياء فيه ليس بذي غاية ولا نهاية، وقال بعضهم: هو الفضاء وليس بجسم والأشياء قائمة به. وقال داود الجواربي ومقاتل بن سليمان أن الله جسم وأنه جثة على صورة الإنسان لحم وذم وشعر وعظم له جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه، وحكي عن الجواربي أنه كان يقول: أجوف من فيه إلى صدره ومصمت ما سوى ذلك، وكثير من الناس يقولون: هو مصمت ويتأولون قول الله: الصمد المصمت الذي ليس بأجوف. وقال هشام بن سالم الجواليقي أن الله على صورة الإنسان وأنكر أن يكون لحما ودما، وأنه نور ساطع يتلألأ بياضا وأنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان سمعه غير بصره وكذلك سائر حواسه له يد ورجل وأذن وعين وأنف وفم وأن له وفرة سوداء. وممن قال بالصورة من ينكر أن يكون البارئ جسما، وممن قال بالتجسيم من ينكر أن يكون البارئ صورة.
Шестая категорий людей придерживалась мнения, что площадь Творца не имеет границ и пределов, или что Он расширяется во все шесть сторон: вправо, влево, вперед, назад, вверх и вниз. Они сказали, что к тому, что устроено таким образом, неприменимо слово «тело» и такие понятия, как длина, ширина и высота, а также оно не имеет границ, строения и оси.
Другие люди сказали, что объектом их поклонения является космос, это тело, в котором растворены все остальные вещи и которое не имеет границ и пределов. Кто-то заявлял, что их господь является космосом, но при этом Он не тело, а все остальные вещи существуют благодаря ему.
Дауд аль-Джаварби и Мукатиль ибн Сулейман сказали, что Аллах – это тело в образе человека, состоящего из мышц, крови, волос и костей, имеющего такие конечности и органы, как рука, нога, язык, голова и глаза, при этом Он не похож на других и никто не похож на Него.
Передаётся, что аль-Джаварби говорил: «Он полый, начиная от Его рта и до груди, и плотный во всех остальных частях», многие люди говорят, что Он плотный, понимая таким образом слова Аллаха: «Он “ас-Самад”», то есть Он плотный и не является полым.
Хишам ибн Салим аль-Джавалики говорил, что Аллах имеет образ человека, но не состоящего из плоти и крови. Он, по его мнению, состоит из ослепительного света, которой сверкает белизной, обладает пятью чувствами, как у человека: слух, который не является видением и так далее – всеми остальные чувствами; а также имеет руку, ногу, ухо, глаз, нос, рот и обладает тёмной массой.
Среди тех, кто считал, что Господь имеет определённый образ, были те, кто опровергал телесность Творца, так же, как и среди тех, кто говорил об антропоморфизме, были те, кто опровергал наличие образа у Творца.
باب اختلافهم في البارئ هل هو في مكان دون مكان أم لا في مكان أم في كل مكان وهل تحمله الحملة أم يحمله العرش وهل هم ثمانية أملاك أم ثمانية أصناف من الملائكة، اختلفوا في ذلك على سبع عشرة مقالة: قد ذكرنا قول من امتنع من ذلك وقال أنه في كل مكان حال وقول من قال: لا نهاية له وأن هاتين الفرقتين أنكرتا القول أنه في مكان دون مكان. وقال قائلون: هو جسم خارج من جميع صفات الجسم ليس بطويل ولا عريض ولا عميق ولا يوصف بلون ولا طعم ولا مجسة ولا شيء من صفات الأجسام وأنه ليس في الأشياء ولا على العرش إلا على معنى أنه فوقه غير مماس له وأنه فوق الأشياء وفوق العرش ليس بينه وبين الأشياء أكثر من أنه فوقها. وقال هشام بن الحكم أن ربه في مكان دون مكان وأن مكانه هو العرش وأنه مماس للعرش وأن العرش قد حواه وحده. وقال بعض أصحابه أن البارئ قد ملأ العرش وأنه مماس له. وقال بعض من ينتحل الحديث أن العرش لم يمتلئ به وأنه يقعد نبيه عليه السلام معه على العرش.
Глава об их (антропоморфистов) разногласиях в отношении Творца: занимает Он определённое место или нет, занимает ли место вообще, или находится везде; несут ли Его носильщики или Трон, и являются ли Его носильщиками восемь ангелов или восемь видов ангелов. Всего разногласия относительно этого разделились на семнадцать мнений.
Мы уже говорили о тех, кто высказывался о невозможности этого и утверждал, что Он растворён везде, а также о тех, кто заявлял, что Господь не имеет пределов. Мы также сказали, что эти два течения отвергают мнение, что Господь находится в определённом месте.
Одни люди сказали, что Аллах – это тело, которое не обладает качествами других тел, неосязаем, не имеет длины, ширины и высоты, цвета, вкуса и иных свойств тел, и что Он не находится внутри вещей или на Троне, разве что в том смысле, что Он над ним без соприкосновения с ним. Они также говорили, что Он над всеми вещами и над Троном таким образом, что между Троном и другими вещами не больше пространства, чем между этими вещами и Богом.
Хишам ибн аль-Хакам говорил, что его Господь находится в определённом месте и что это место – Трон, и что Он соприкасается с Ним и Трон объемлет Его одного. Некоторые его последователи говорили, что Творец заполняет Трон и соприкасается с ним. Некоторые, относящие себя к приверженцам хадиса, говорили, что Трон не заполняется Им и что Он усадит Своего Пророка (да благословит Его Аллах и приветствует) рядом с Собой на Трон.
وقال أهل السنة وأصحاب الحديث: ليس بجسم ولا يشبه الأشياء وأنه على العرش كما قال عز وجل: الرحمن على العرش استوى ولا نقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوى بلا كيف وأنه نور كما قال تعالى: الله نور السموات والأرض وأن له وجها كما قال الله: ويبقى وجه ربك وأن له يدين كما قال: خلقت بيدي وأن له عينين كما قال: تجري بأعيننا وأنه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال: وجاء ربك والملك صفا صفا وأنه ينزل إلى السماء الدنيا كما جاء في الحديث، ولم يقولوا شيئا إلا ما وجدوه في الكتاب أو جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت المعتزلة أن الله استوى على عرشه بمعنى استولى. وقال بعض الناس: الاستواء القعود والتمكن.
Ахлю-Сунна же и приверженцы хадиса (Асхаб-уль-Хадис) сказали, что Аллах не является телом и не похож ни на что, и что Он над (‘аля) Троном, как сказал Он: “Милостивый над Троном истава” (Коран, 20:5), а мы не преступаем слов Аллаха и говорим, что Он истава без вопроса “как”, и что Он является Нуром (букв.: Светом), как Он сказал: “Аллах – Свет небес и земли” (Коран, 24:35), и что Он имеет [атрибут] ваджх, как Он сказал: “Вечен лишь ваджх (букв.: лик) Господа твоего” (Коран, 55:27), и что Он имеет [атрибут] йадайн, как Он сказал: “Кого Я создал би йадайа (букв.: обеими руками)” (Коран, 38:75), и что Он имеет [атрибут] ‘айнейн, как Он сказал: “Поплыл у Нас на глазах” (Коран, 54:14), и что Он и Его ангелы прибудут в Судный день, как Он сказал: “И придёт твой Господь, и ангелы рядами” (Коран, 89:22), и что Он совершает нузуль к нижним небесам, как это говорится в хадисе.
Они не говорят ничего, кроме того, что нашли в Коране, и того, что рассказывается в хадисах, передаваемых от Посланника Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует).
Мутазилиты сказали, что Аллах “истава” над Своим Троном в смысле “овладел”. Другие люди говорили, что “истава” означает “сидение и утверждение” (занимание места)».
(Абуль-Хасан аль-Ашари, «Макалят-иль-Исламийин фи ва ихтиляфи-ль-мусаллин», стр. 207–211. Издание 1400/1980 года)
Примечание
Мы видим, как имам Абуль-Хасан аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) в конце цитирует мнение Ахлю-Сунна и Асхаб-уль-Хадис. У кого же имам аль-Ашари перенял убеждения Ахлю-Хадис?
Одним из учителей имама аль-Ашари был авторитетный хадисовед, имам, хафиз Закария ибн Яхья ас-Саджи (220–307 гг. х.). Закария ас-Саджи был хадисоведом и в то же время шафиитским учёным, который обучался фикху у учеников имама аш-Шафии, таких как аль-Музани, аз-За’фарани и Раби ибн Сулейман ар-Рави.
Хафиз Ибн Касир в своей книге «Табакату фукаха-ш-Шафи’ийин» (1/192) сказал:
وروى عنه جماعة منهم الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري وأخذ عنه مذهب أهل سنة من المحدثين
«От Закарии ас-Саджи передавала знания целая группа [учёных], и среди них шейх Абуль-Хасан Али ибн Исмаил аль-Ашари, который и перенял у него мазхаб Ахлю-Сунна в [методологии] хадисоведов».
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни в книге «Лисан аль-Мизан» (2/488) сказал:
وحدث عنه أيضًا أبو الحسن الأشعري وأخذ عنه مذاهب أهل الحديث.
«Абуль-Хасан аль-Ашари передавал знания от Закарии ас-Саджи и перенял у него мнения Ахлю-Хадис».
Ответы на вопросы антропоморфиста (муджассим)
Первый вопрос: Говорят ли ашариты, что Аллах до сих пор с Мусой разговаривает и разговаривал с ним еще до того, как сотворил его?
Второй вопрос: Ашариты отрицают, что Аллах имеет образ и отрицают, что Аллах находится в стороне возвышенности, но при этом подтверждают, что Аллаха верующие увидят в Судный день.
Мутазилиты говорят, что это логическое противоречие, они говорят, что невозможно увидеть того, кто не является телом, не имеет образа и не находятся в стороне. Поэтому они сказали: «Кто скажет, что (что-то) можно увидеть не в стороне, пусть проверит свой разум». И также говорят: «Кто отрицает сторону (у Аллаха) и утверждает видение (Аллаха), тот заставил смеяться людей над своим разумом».
Действительно, если принять, что Аллах не имеет Образа и Он не находится в стороне возвышенности, то более логично отрицать Его видение верующими. Потому что «образ» – это то, что видит человек, когда смотрит на что-либо. И если у Него нет Образа, значит нельзя Его увидеть.
Как логически опровергнуть мутазилитов в этом вопросе, ведь они используют те же принципы, что и ашариты, когда они отрицают внешнее значение Атрибута «аль-йад», «аль-ваджх» и других? Как их опровергнуть не выходя из этих принципов?
Ответы Абу Али аль-Аш’ари:
Ответ на первый вопрос: Мы говорим, что Аллах открыл Мусе (мир ему) свою предвечную речь без звуков и букв. Это раскрытие закончилось. А сама речь есть атрибут, а не действие.
Ответ на второй вопрос: Очень просто. Мутазилиты попали в классическую ошибку, которую ученые по мантыку (логика) называют: «Кыяс (аналогия) присутствующего с отсутствующим», т.е. сравнение по аналогии того, что ты уже видел в этом мире с тем, что ты не видел. От того, что мутазилит в этой жизни видел закономерность между видением и заниманием пространства не вытекает, что обратное невозможно. Видение происходит согласно сущности видимого, если видимое является телом и занимает место, то и видение будет соответствующим, а если видимое не имеет места и пространства, то и видение будет соответствующим. Но в нашей земной, человеческой природе нет такой способности, а она будет дарована только в Раю.
Возражения мушаббиха-уподобленца:
Возражение на первый ответ: Я спрашивал не про раскрытие, а про сам разговор Аллаха с Мусой.
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا
«Аллах разговаривал (калляма) с Мусой разговором» (4:164).
Можно ли сказать, что Аллах до сих пор разговаривает (а не раскрывает свою Речь) с Мусой? Если нет, то можно ли сказать, что Аллах разговаривает когда пожелает с кем пожелает и будет ли это противоречием этому аяту?
Возражение на второй ответ: Можно ли по такой же аналогии сказать, что ашариты попали в ту же ошибку, что и мутазилиты, когда сказали, что нельзя понимать атрибут «аль-йад» на внешнем значении (как мутазилиты говорят, что нельзя понимать видение Аллаха на внешнем значении), говоря, что «аль-йад» на внешнем значении – это орган (как мутазилиты говорят, что видение на внешнем значении – это обладание телом, образом и стороной) и в чем разница между этими двумя вещами?
Так же я спрашивал про «образ», сказал, что смысл этого – то, что можно увидеть, смотря на кого-либо или что-либо. Т.е. это внешний вид, если это так, и Аллаха можно увидеть, то почему нельзя сказать, что Он обладает Образом, соответствующим Его величию? Потому что «увидеть без образа» – это утверждение, противоречащее само себе. Образ – это то, что можно увидеть, смотря на объект, а если сказать, что у объекта нет образа, то это равносильно тому, что сказать, что объект нельзя увидеть.
Ответы Абу Али аль-Аш’ари на возражения:
Ответ на первое возражение: Еще раз. В вопросе разговора Мусы (мир ему) с Аллахом есть два аспекта:
Первый – раскрытие завесы между Мусой и атрибутом Аллаха «аль-Калам», и это раскрытие закончилась. А если ты хочешь спросить молчит ли иногда Аллах, то отвечу словами Имама Ибн Джарира ат-Табари (224–310 гг.х), да смилуется над ним Аллах:
هُوَ الـمُتَكَلِّمُ الَّذِي لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ السُّكُوتُ
«Он (Аллах) разговаривает и в отношении Него невозможно молчание» («ат-Табсыр фи ма’алим ад-Дин», стр. 128), потому что если бы Аллах иногда говорил, а иногда молчал, то это означало бы наличие в самом Аллахе изменений, а это указание на сотворенность.
И самое главное, что надо понять в этом вопросе – речь Аллаха это качество Аллаха, а не его действие.
Ответ на второе возражение: У мутазилитов и муджасима есть интересная точка единства: обе эти группы считают, что такие слова как видение или атрибуты, как «аль-йад», имеют лишь материальную и телесную природу, а другие значения и смыслы для этих слов невозможны, потому что мы в этом мире видим, что все что можно увидеть, то занимает место, или «йад» может означать лишь руку, как часть и орган. Дальше эти группы разошлись в выводах из этой общей для них основы: мутазилиты, утверждая, что подобные смыслы неподобают величию Аллаха, стали это отрицать, а мушаббиха, опираясь на свое правило все и всегда толковать буквально, стали утверждать эти смыслы. Но обе эти группы едины, что видение может быть только телесным, и если что-то можно увидеть, то оно обязательно должно иметь направление.
Ашариты же утверждают, что смыслы атрибутов вытекают из природы Существования того, кто этими качествами описан. Если это Предвечный Создатель, который создал небеса и землю, и который не имеет начала и конца, который был до существования времени и пространства, то и Его качества будут соответствовать Его существованию, т.е. не будут материальными. И соответственно, видение – это раскрытие существования, и если нечто существует в пространстве и времени, то и видение этого будет соответствующим, а если нечто существует вне времени и пространства, как Всевышний Аллах, то видение, как вид раскрытия Его существования, будет вне времени и пространства. Но наша земная природа неспособна увидеть существование вне времени и пространстве, и поэтому это будет величайшей милостью, которая проявится в Его покорных рабах в виде сотворенной в них новой способности увидеть существование своего Создателя вне времени и пространстве.
Что касается образа, то Всевышний Аллах не обладает ни формой, ни образом, не является телом и не занимает пространство и время. Утверждение о невозможности видения без образа относится к миру материи и тел, а утверждение, что видение Аллаха должно быть таким же, является сравнением Творца образов и материи с этими образами и материей, а Аллах чист от такого уподобления.
И еще раз: тела можно увидеть в виде образа, потому что они существуют в таком виде, а Аллаха мы увидим вне пространстве и времени, потому что Аллах существует вне пространства и времени. Какое существование – такое и видение.
Итог: Нет, ашариты не попали в ту же ошибку, что и мутазилиты, и хвала Аллаху за это.
Муджассим это кто такой
Помощь в Исламе запись закреплена
О тех, кто говорит: «الله جسم لا كالأجسام» [перевод их слов: «Аллаh тело, не как другие тела»].
• Сказал Имам Ахмад Ибн Хамбаль (умер в 241 г. по h.), радыйа-Ллаhу ‘анh:
“إن الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة, وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن ذلك كله, فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية, ولم يجىء في الشريعة ذلك فبطل”
«Имена берутся из Религии [Шари’аh] и из языка, и ученые языковеды определили имя «Джисм» [тело] как то, что обладает длинной, шириной и толщиной, состоящее [из частей] и имеющее образ [форму]. Воистину, Аллаh Всевышний Превыше этого [не присуще Ему], и нельзя называть Аллаhа телом по причине того, что значение слова «тело» Ему не присуще, и нигде в Шари’ате не передано это, а значит это ложь». Передали эти слова Имам Абуль-Фадль Ат-Тамимий (умер в 410 г. по h.) в своей книге «И’тикод Аль-Имам Ахмад Ибн Хамбаль» и Хафиз Аль-Байhакий (умер в 458 г. по h.) в своей книге «Манакиб Аль-Имам Ахмад».
Эти слова [о том, что Аллаh якобы тело, не как другие тела] говорили сектанты муджассимы. Но в отношении тех, кто повторял их слова, ученые дали дополнительные пояснения. Причиной для этого служило то, что среди арабоязычных народов была распространена ошибка в речи, о которой упомянули многие ученые Ислама. Эта ошибка заключалась в том, что некоторые люди были убеждены, что слово «جسم» [джисм; «тело»] имеет значение «вуджуд» [«существование»], и повторяли слова муджассимов «الله جسم لا كالأجسام» [перевод их слов: «Аллаh тело, не как другие тела»], будучи убежденными, что это выражение означает «Аллаh Существует, не как Существующие», хотя на самом деле это выражение не имеет такого значения в языке. То есть их убеждения о Боге правильные, и они не были убеждены, что Аллаh тело, а слово «джисм» говорили по отношению к Аллаhу, не зная, что оно имеет только одно значение «тело». Поэтому некоторые ученые пояснили, что таким не выносится такфир [их не обвиняют в неверии], но они не освобождаются от большого греха.
• Сказал Имам Аль-Харамайн Аль-Джувайний Аш-Шафи‘ий [умер в 478 г. по h.], рахьимаhу-Ллаh в своей книге «Аш-Шамилю фи Усули-д-Дин»:
فصل
مشتمل على الرد على من قال: «إن الله تعالى جسم وليس بمتألف»
قد ذهبت بعض المجسمة إلى موافقة أهل الحق في تقدس الرب سبحانه وتعالى عن خصائص الأجسام وما يثبت لها من الأحكام. وذهبوا إلى منع كونه مؤلفا، ثم ساروا إلى أن المعنى بكونه جسما: وجوده أو قيامه بالنفس.
«Раздел, содержащий ответ тем, кто говорит «Аллаh Всевышний – джисм, но Он не состоит из частей». Некоторые «муджассима» имели убеждения, соответствующие убеждениям последователей Истины в их понимании вопроса о Бесподобности Господа, Который превыше любого недостатка, в их отрицании от Аллаhа любого тела и того, что присуще телам. И также они отвергали в отношении Бога составленность из частей. Далее оказалось, что под словом «джисм» они понимали Существование Бога [Вуджуд] и Его Ненуждаемость в созданном [Къияму би-Нафсиhи]. ».
Но если человек говорит слово «джисм» в речи об Аллаhе, ЗНАЯ, что это слово имеет только одно значение «тело», то такой является кяфиром по единогласному мнению ученых Ислама, и не будет ему оправданием, если он скажет: «это тело, не как другие тела», потому что эти его слова не будут отрицанием телесности, которую он приписал Аллаhу. И является заблуждением слова псевдоашаритов, которые говорят, что в такфире таких людей есть разногласие у ученых Ислама, и что якобы их слова не явный таджсим. Напротив, ученые объяснили, что нет никакого оправдания приписавшему Аллаhу тело, даже если говорит, что это тело не такое как у созданных.
• Имам Аль-Куртубий так же сказал в той же книге:
“والصحيح القول بتكفيرهم إذ لا فرق بينهم وبين عباد الاصنام والصور”
«И является правильным выносить им [муджассимам] такфир, потому что нет отличия между ними и теми, кто поклоняется идолам и образам».
Имам Аль-Куртубий объяснил, что в их словах содержится противоречие, так как слово «جسم» [«тело»] не имеет никакого другого значения, кроме того значения, которое относится к созданным. И если кто-то, зная, что слово «джисм» имеет только такое значение, говорит, что он вложил в него другой смысл, то это не будет ему оправданием, так как он сказал слова явного куфра.
• Сказал Имам Аль-Харамайн Аль-Джувайний Аш-Шафи‘ий [умер в 478 г. по h.] в своей книге «Аль-Иршад»:
“اتفق الأصوليون على أن من نطق بكلمة الردة وزعم أنه أضمر تورية كفّر ظاهرا وباطنا”
«Исламские ученые, специалисты в области Вероучения Ислама были единогласны в том, что произнесший слова явного куфра [неверия], зная, что они имеют только данный смысл [смысл неверия] и [оправдывает себя тем, что] имел ввиду под этими словами другой смысл [не связанный с неверием], который эти слова на самом деле не имеют, то этот человек отступает от Веры. Это проявляется как внешне [то есть выносится суждение о его неверии], так и внутренне [то есть, что перед Аллаhом он – неверующий, что он – неверующий по своей сути]».
Некоторые ученые привели следующий пример по данному правилу:
Если кто-то сказал: «Пусть будет проклят Посланник Аллаhа!», то это выражение имеет явный смысл неверия, и других значений у данных слов нет. Поэтому даже если сказавший эти слова утверждает, что под Посланником Аллаhа он имел в виду молнию, то и в этом случае он отступает от Ислама.
И это правило указано во многих книгах ученых Ислама! А то, что говорят псевдоашариты, что такой человек не кяфир, то их словам нет основы.
• Имам Ахмад Ибн Хамбаль (умер в 241 г. по h.) сказал:
“من قال الله جسم لا كالأجسام كفر”
«Тот, кто говорит: «[Аллаh] тело, не как другие тела», тот – кяфир». Передал Аби Мухаммад Аль-Хафиз Аль-Факиh Аз-Заркаший (умер в 794 г. по h.) в своей книге «Ташнифуль масами’». После того, как Аз-Заркаши передал слова Имама Ахмада, сказал:
“ونقل عن الأشعرية أنه يفسق، وهذا النقل عن الأشعرية ليس بصحيح”
«Передача от аша’ритов [что тот, кто так говорит] большой грешник – это от аша’ритов не достоверно».
Имам Аз-Заркаший объяснил, что то, что некоторые ссылаются на аш’аритов, утверждая, что тот, кто говорит «Аллаh тело, не как другие тела» якобы не кяфир, а большой грешник, то аш’ариты не причастны к их словам [то есть аш’ариты такого не говорят].