мухкамат и муташабихат что такое

Аяты прямого и сокрытого значения. Кому постижим их смысл?

Аяты с прямым значением называются – «мухкам» (ясный), а с сокрытым значением – «муташабих» (неясный). «Мухкам» – это аяты «насих» (отменяющие), аяты о халале, хараме, наказаниях (худуд). В общем – это аяты, которые содержат в себе не более одного смысла и которые невозможно истолковать двояко.

Эти аяты признают, верят в их подлинность и на их основе требуется совершить те или иные действия. Например, аят со значением «совершайте намаз» требует от нас действия – совершения намаза.

«Муташабих» – это аяты «мансух» (отменённые), опережённые, отложенные, приводимые примеры, разветвления. В общем – это аяты, которые признают, веруют в их священную подлинность, но на их основе не требуется прямо совершать что-либо. Например, Всевышний Аллах привёл пример комара в одном из аятов суры «Аль-Бакара». На основе этого аята не нужно совершать какое-либо действие.

По другой версии «мухкам» – это понимаемое, «муташабих» – непонятное.

В число аятов «муташабих» входят аяты, рассказывающие о сифатах (качествах) Всевышнего Аллаха, то же относится и к прерывчатым буквам в начале сур.

Может ли кто-то постичь смысл аятов «муташабих»?

Малое количество учёных говорят, что некоторые корифеи Ислама могут познать смысл аятов «муташабих», но большинство учёных утверждает обратное. То есть они признают эти аяты, но не берутся их толковать.

Понравилась статья? Будем благодарны за репост!

Источник

vahhabizmu_net

Ваhhабизму НЕТ

Всевышний Аллах в Коране говорит (смысл): «Он – Тот, Кто ниспослал тебе (о Мухаммад) Коран; и в нём есть точные аяты с определённым и ясным смыслом – это суть Книги; и другие аяты, не такие ясные, требующие специального толкования».

Коран содержит в себе аяты, которые делятся на два вида: «Мухкамат» и «Муташабихат». У аятов, относящиеся к «Мухкамат», смысл содержания ясен и очевиден, в них нет места для сомнений и неясности. Аяты, относящиеся к “Муташабихат” – это аяты, смысл и содержание которых имеет иносказание, их нельзя переводить, так как они читаются без определенного толкования и разъяснения. В Коране говорится (смысл): «Те же, сердца которых уклоняются от настоящей веры, объясняют иносказательные аяты, требующие специального толкования, по своему желанию, стремясь отклонить людей от истины и вызвать смуту и раскол. Никто не знает совершенно точного объяснения данных аятов, кроме Всевышнего Аллаха и знатоков (расихуны), которые говорят: «Мы веруем в них (т. е. в аяты “Муташабихат”) и знаем, что аяты с определенным смыслом и аяты, требующие специального толкования, – от Господа нашего. Вспоминают это только обладатели разума» (сура «Аль-Имран», аят 7).

Передает Абу Хатам от ибн Аббаса, что к аятам «Мухкамат» относятся аяты, содержащие в себе отмену предыдущих аятов, запрещающих или разрешающих что-либо (т. е. те аяты, которые разъясняют халал и харам), повелевающих и обязывающих что-либо, устанавливающие определенные наказания и права. Например, в Коране Всевышний повелевает (смысл): «Прелюбодейку и прелюбодея подвергайте телесному наказанию, давая каждому из них по сто ударов плеткой» (сура «Ан-Нур», аят 2). Из этого аята ясно, что в наказание за прелюбодеяние предписано ровно сто ударов, не больше не меньше.

По поводу понимания смысла аятов “Муташабихат” среди алимов существует два разных мнения. Большинство алимов, которые жили в первые три столетиях по хиджре и последующие за ними, придерживаются мнения, что полный смысл аятов “Муташабихат” не знает никто, кроме Всевышнего Аллаха. Другие же говорят, что смысл их ведом только Аллаху и тем, кому Аллах даровал знания (ильму), в которых они тверды (расихун). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевает нам верить тому, что сказано в аятах “Муташабихат”, если даже не смогли постичь смысл содержимого. В хадисе, переданном Умаром ибн Шуайбом, говорится: «Поистине, Коран не был ниспослан для того, чтобы одна часть опровергала другую. Следуйте тому, что вы узнали и поняли из него и верьте тому, что станет неясным для вас». В книге «Иткъан фи улюм аль-Къуръан» имам Ас-Суюти пишет, что аяты, относящиеся к “Муташабихат”, разделяются на три части.

Первая – аяты, которым невозможно дать точное определение, например: «Время наступления Судного дня или время, когда выйдет из-под земли животное, называемое Даббат (т.е. мы верим тому, что Судный день непременно наступит, а когда именно, знает только Всевышний Аллах)».

Вторая – аяты, смысл которых можно понять. К ним относятся аяты с трудными и неизвестными словами. Это аяты, рассказывающие о велении и решении определенной доли, части и т.д.

В наше время часто встречаются люди, относящиеся к числу ваххабитов и распространяющие свои заблуждения, которые трактуют аяты «Муташабихат» неправильным образом, приписывая Всевышнему сифаты, не соответствующие Его Величию, уподобляя Его Им же созданным творениям. Они приписывают Всевышнему руки, глаза и другие части тела, определенную форму, место и т.д. Также они утверждают, что в Коране нет иносказательных аятов, а всё понимается и переводится так, как читается. Они приводят в качестве довода аяты, ниспосланные по отношению к кяфирам, безбожникам, язычникам, и, согласно этому, выносят решение для мусульман, тем самым сея среди них смуту и раздор. Они не дают им разъяснение, согласно тафсирам имамов и всеми признанных истинных алимов.

Алимы ахлу сунны – последователи вероубеждения имама Аль-Аш`ари и Аль-Матуриди, дают разъяснение по поводу ниспосланных аятов, описывая атрибуты Всевышнего Аллаха. В Коране есть аяты с иносказательным смыслом, прямой перевод которых дает следующее значение: в суре «Таха» в пятом аяте пишется (смысл): «Милостивый – Он утвердился на троне». В аяте 88 суры «Аль-Касас» говорится (смысл): «Все, что есть, гибнет, кроме Его (Аллаха) лица». Также существует аят, в котором говорится (смысл): «Рука Аллаха поверх их рук» (сура «Аль-Фатх», аят 10). По поводу толкования этих аятов есть два мнения, которых придерживаются алимы. Это мазхаб Ас-Салафа и мазхаб Аль-Халафа. К мазхабу Ас-Салафа относятся алимы первых трёх столетий, а к мазхабу Аль-Халафа относятся последующие за ними алимы.

Алимы из мазхаба Ас-Салафа говорят, что истинный смысл этих аятов, где описываются части тела, место или состояние, знает только Всевышний Аллах. Он пречист от всего того, что не подобает Ему, мы уповаем на Него и принимаем с верой то, что исходит от Него.

Однажды спросили имама Малика по поводу иносказательного аята 5 суры «Таха». Переведя его дословно, как это делают некоторые заблудшие, получим: «Милостивый – Он утвердился на троне» (сура «Таха», аят 5), на что он ответил, что дать определение смыслу слова «истава’», т. е. в переводе «утверждение на троне» непостижимо здравому уму, но верить этому – обязательство му’мина, а спрашивать про это является нововведением. Передают от Мухаммада ибн Хасана, что все алимы от востока до запада сошлись во мнении, что верить аятам, которые описывают сифаты Всевышнего без толкования, разъяснения и уподобления Его кому-либо из Его творений, является обязанностью каждого мусульманина. Имам Тирмизи по этому поводу говорит, что такие имамы, как Суфяну Саври, имам Малик, ибн аль-Мубарак, ибн Унайнат, Вакиъ и другие, рассказывали эти аяты таким образом, каким они были ниспосланы. Но, если говорить о том, какое разъяснение дают этим аятам алимы мазхаба Аль-Халафа, то при толковании этих аятов они придерживаются слов, подобающих Его величию. Например, смысл слова «истава’» не означает «утвердился», как трактуют это приверженцы вахаббизма, у этого слова в арабском языке около 18 значений, одно из которых – «владеет».

Алимы мазхаба Аль-Халафа из-за появившихся разных заблудших течений были вынуждены дать правильное толкование этим аятам для того, чтобы они не смогли вводить мусульман в заблуждение, расшатывая их убеждение. Особенно это актуально в наше время, когда распространилось обвинение простых мусульман в заблуждении, а ещё хуже в неверии (куфр).

Да убережет нас Всевышний Аллах от подобных заблуждений и сделает нас из числа тех, кто находится на правильном пути вероубеждения. Аминь.
________________________________________ ________________________________________ _______

Как правильно понимать аят: «Милостивый утвердился на Троне», и как понимали его 4 имама мазхаба?

Одним из неизменных принципов в вероубеждении мусульман является то, что Всевышнего Аллаха не охватывает место (ни Арш (Трон), ни что-либо другое), и что Он находится вне времени. Потому что место и время сотворены, а Всевышний Аллах превыше того, чтобы Его охватывало Его творение. Наоборот, Он – Творец всего, и Он охватил все, и Трон существует по причине Его могущества, и ангелы, несущие Трон, также существует благодаря Его могуществу. Такое вероубеждение является единогласно принятым среди всех мусульман, и никто из них не отрицает это. Богословы выражают это следующими словами: «Аллах существовал, и не было места. И Он такой же, каким был был до сотворения места, и Он не изменился».

Некоторые из высказываний праведных предшественников на этот счет: Имам Джаафар ас-Садык (мир ему) сказал: «Тот, кто считает, что Аллах в чем-то, или от чего-то, или на чем-то – совершает ширк (многобожие). Ибо если Он был бы в чем-то, Он был бы охватываемым; если Он был бы на чем-то, Он был бы носимым; если Он был бы из чего-то, Он был бы возникшим после небытия».

У Зун-Нуна аль-Мисри спросили о словах Всевышнего: «Милостивый, Он вознесся над Троном», и он ответил: «Он утвердил Свое существование, и отверг Свое место; так, Он сам существует, а вещи существуют по Его мудрости, как Он пожелает».

Что касается текстов из Корана и сунны, указывающих на то, что Аллах Всевышний выше своих творений, то под этим подразумевается высота Его положения и достоинства, Его главенство и мощь, поскольку Аллах пречист от того, чтобы Он был похож на творения. Его атрибуты не похожи на атрибуты творений, и в атрибуте Творца нет того недостатка, который присутствует в атрибутах творений. Его качества самые превосходные и совершенные, Его имена самые прекрасные, и все что может прийти на твой ум – Аллах не похож на это. Познание своей неспособности познать тоже является познанием, а попытка исследовать истинную суть Господа – это многобожие.

Мусульмане верят в то, что Аллах извечный, то есть они утверждают Его атрибут извечности, который яляется извечностью Его сущности. Подразумевают под этим атрибутом отрицание начала существования. Этот атрибут взят из слов Всевышнего: » Он – Первый». (Св. Коран 57:3). А также из слов Посланника (мир и благословение Всевышнего ему): «Ты – Первый, и не было ничего до Тебя». Атрибут извечности отрицает предшествование Ему чего-либо или существование с Ним чего-либо. Атрибуты Аллаха также извечны, и они не изменяются. А в приписывании места и стороны Аллаху заключается приписывание Ему изменений, то есть, что Аллах обрел атрибут «надстояния» только после сотворения этого мира. Поэтому было сказано, что сотворение мира было не «наверху», ибо не существовало «внизу». Таким образом, «вышерасположенность», «надстояние» в их понимании в качестве места возникли в результате определенного события, поэтому это не может быть атрибутом Всевышнего Аллаха. Также мусульмане верят в то, что Он отличается от всего возникшего и сотворенного. Это отличие отрицает телесность и акцидентность, цельность и частичность, и исходящие из них смыслы. Из телесности исходит месторасположение, от акцидентности исходит зависимость в бытие от другого, от цельности исходит размер и расчлененность, а от частичности исходит уменьшение, и так далее.

Смысл же того, что пришло в Коране и Сунне о Его вознесении над Троном – под этим подразумевается высота Его положения, главенства и мощи, а не высота местоположения.

И ранние, и поздние богословы (да будет доволен ими Аллах) единогласны в том, что нельзя приписывать Всевышнему Аллаху сходства с творениями, и что Его не ограничивает время или пространство, и что нельзя ни в коем случае толковать тексты о местоположении в их прямом смысле.

Так, от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) передается, что он сказал: «Познание своей неспособности познать тоже является познанием, а попытка исследовать истинную суть Господа – это многобожие». Также передаются следующие его слова: «Славен Тот, кто сделал единственным путем познания Себя для Своих творений их неспособность познания Себя!».

Также передается от Али (да облагородит Аллах его лик), что он сказал: «Не спрашивают о Его местоположении у Того, кто создал само местоположение, и не спрашивают о том, как Он это сделал у Того, кто создал сам этот способ». Также есть и другие тексты, дошедшие до нас от праведных предшественников, в которых доказывается чистота Аллаха Всевышнего и Преславного.

И Приверженцы Сунны из числа последователей четырех мазхабов и других имамов единогласны в этом вопросе, и среди них нет разногласий на этот счет. К примеру, Имам Шафии (да будет доволен им Аллах), был одним из четырех имамов, которые утверждали танзих (очищенность) Аллаха, Свят Он и Велик. В предисловии к своей книге «Ар-рисаля» он сказал: «Описывающие его не смогут достичь (познать) сущности Его величия. Он – такой, каким Он себя описал, и превыше того, чем Его описывают Его творения (люди)». Это ясно указывает на то, что человек (творение) не может постичь сущности атрибута, которым Он обладает в соответствии со Своим величием. Еще он сказал: «Я уверовал в Аллаха, и в то, что от Него пришло, в том значении, которое Он желает. Я уверовал в Посланника Аллаха, и в то, что от него пришло, в том значении, которое он желал». Ученые единогласны в том, что Его вознесение на трон не считается никоим образом утверждением направления и места, и что под Его возвышением над Своим творением подразумевается высота Его положения, а не места, которое охватывает Его, Свят Он и Велик.

Хафиз аль-Байхаки сказал в «Аль-асма ва-с-сифат»: «Что касается вознесения, то ранние ученые нашего мазхаба (да будет доволен ими Аллах) не толковали это, и не обсуждали, придерживаясь своей методологии по отношению к подобного рода вопросам». Затем он упомянул предания от предшественников, одним из которых является Суфьян ибн Уяйна: «Все то, чем описал Себя Всевышний Аллах в Своей Книге – толкованием этого является ее чтение и молчание об этом». Затем он сказал: «Преданий на этот счет существует много. На такой подход указывает мазхаб Шафии (да будет доволен им Аллах), и такого подхода придерживался Ахмад ибн Ханбаль и аль-Хусайн ибн аль-Фадль аль-Бажли, а среди поздних ученых – Абу Сулайман аль-Хаттаби».

Источник

Мухкам и муташабихат аяты в Коране

Всевышний Аллах сказал в Коране: “Он ниспослал тебе Книгу, в которой есть ясные аяты (мухкамат), и они — основа Книги, есть и другие аяты, смысл которых не ясен (муташабихат). И те, в чьих сердцах заблуждение, следуют за неясными аятами, желая [добиться] смуты и [получить такое] толкование [какое им понравится]. Но [истинного] толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладатели крепких знаний говорят: «Мы уверовали в него (аят с неясным смыслом). Все (и ясное, и неясное в Коране) — от нашего Господа». Однако принимают наставление только обладатели разума”. (Сура аль-Имран, аят 7)

Имам Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби аль-Малики (600 – 671 гг. х.) сказал в своем тафсире “Аль-Джами ли ахкам аль-Куръан” относительно толкования 7 аята суры аль-Имран:

Относительно этого аята имеются девять аспектов.

1. Имам Муслим передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах) следующие слова: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прочитал аяты: “Он ниспослал тебе Книгу, в которой есть ясные аяты (мухкамат), и они — основа Книги, есть и другие аяты, смысл которых не ясен (муташабихат). И те, в чьих сердцах заблуждение, следуют за неясными аятами, желая [добиться] смуты и [получить такое] толкование [какое им понравится]. Но [истинного] толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладатели крепких знаний говорят: «Мы уверовали в него (аят с неясным смыслом). Все (и ясное, и неясное в Коране) — от нашего Господа». Однако принимают наставление только обладатели разума”, и сказал: “Если вы увидите людей, которые следуют неоднозначным словам из него (Корана), то они и есть те, о ком сказал Аллах! Так сторонитесь же их!”».

Затем я сказал: “О Абу Умамат! Под ними подразумеваются эти?”, и он ответил: “Да”. Я сказал: “Это ты говоришь согласно своему мнению или ты слышал это от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?”, и он сказал: “В таком случае (если я говорю по своему мнению) велика будет моя дерзость, в таком случае велика будет моя дерзость! Однако я слышал Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и слышал я это не один раз, и не два, и не три, и не четыре, и не пять, и не шесть, и не семь раз”, после этого он заткнул уши пальцами и сказал трижды: “Если бы я не сделал так, то мои уши оглохли бы”, а потом продолжил: “Я слышал Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который говорил: “Бану Исраиль разделились на семьдесят одно течение, одно из них в Раю, остальные в огне! Эта же община разделится на число течений, на одно большее, чем они (бану Исраиль): одно из них в Раю, остальные в огне!“”».

2. Учёные разошлись во мнениях, что есть ясные (мухкамат) аяты, а что – неясные, неоднозначные (муташабихат). Джабир ибн Абдуллах сказал, и таков же смысл слов аш-Шу’ба, Суфьяна ас-Саури и других имамов: «Мухкамат-аяты Корана – это аяты, толкование которых известно, а смысл понятен. А муташабихат-аяты – это такие аяты, узнать смысл которых не способен никто. Знанием об их смысле владеет только Аллах без участия в этом творений». Некоторые сказали: «Например, время наступления Судного дня, появление народов Яджудж и Маджудж, Даджаля или Исы (мир ему), или отдельно стоящие буквы, упоминаемые в начале сур Корана».

Я же (имам аль-Куртуби) считаю, что это лучшее, что было сказано в отношении аятов муташабихат. Мы уже упоминали в толковании начала суры Аль-Бакара от ар-Рабиа ибн Хайсама, что Аллах оставил лишь Себе знание того, что пожелал присвоить. Абу Усман сказал, что сура Аль-Фатиха, без которой молитва не является действительной, состоит из аятов мухкамат.

Мухаммад ибн аль-Фадль сказал, что из таких аятов состоит сура Аль-Ихлас, потому что в ней нет ничего, кроме единобожия. Также некоторые говорили, что Коран весь является ясным и однозначным, ссылаясь на слова Всевышнего Аллаха: «Это – Писание, аяты которого ясно изложены» (Худ, 1), как другие говорили, что весь Коран является неоднозначным, на основании слов Аллаха: «Писание, которое является муташабих» (Аз-Зумар, 23).

Я же утверждаю, что речь здесь не идёт об аятах вообще, а под словами Аллаха «Это – Писание, аяты которого ясно изложены» подразумевается лингвистическое строение текста, его складность и то, что эта книга есть истина от Аллаха. Смысл слов «Писание, которое является муташабих» в том, что одна её часть подобна другой («ташабаха» – быть похожим), а сами они подтверждают друг друга.

Что же касается слов «Писание, в котором есть ясно изложенные аяты» и «А другие аяты, являющиеся иносказательными (неоднозначными)», то тут подразумевается не этот смысл, а то, что есть аяты, в которых заключаются вероятность иных значений и неясность. Например, слово «муташабих» есть в аяте: «Ведь коровы кажутся нам похожими (“ташабаха”) одна на другую» (Аль-Бакара, 70), то есть «мы сомневаемся и не уверены в том, какая корова имеется в виду, ведь может иметься в виду любой вид коровы».

А под мухкам подразумевается то, что противоположно по смыслу этому (муташабих), то есть то, в чём не имеется сомнений и что имеет только один однозначный смысл. Кто-то сказал, что муташабих – это то, что допускает много вероятностей. После того же, как все они аннулируются, кроме одной, которой нужно отдать предпочтение перед остальными вероятностями, аят станет мухкам.

Таким образом, аяты мухкамат всегда являются той основой, через которую нужно понимать ответвления, которые представляют собой аяты муташабихат. Ибн Аббас сказал: «Аят мухкамат – это слова Всевышнего Аллаха: “Скажи: “Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь!”” (Аль-Анам, 151) до трёх аятов, а также слова, адресованные бану Исраиль: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям» (Аль-Исра, 23).

Ибн Атия сказал: «Это, по моему мнению, пример аятов мухкамат».

Ибн Аббас сказал: «Аяты мухкамат – это отменяющие аяты, те, которые говорят о запретном, об обязанностях, о том, во что необходимо верить и практиковать. А аяты муташабихат – это отменённые аяты, независимо от того, ранние они или поздние, подобные им аяты и их разновидности или такие аяты, в которые необходимо верить, но не практиковать».

Ибн Масуд и другие сказали: «Аяты мухкамат – отменяющие, а аяты муташабихат – отменённые». Это также говорил Катада, ар-Раби и ад-Даххак.

Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр[1] сказал: «Аяты мухкамат – это те, в которых есть довод, установленный Господом, предостережение Его рабам или опровержение оппонентов и их лжи. Они не допускают аллегорического толкования, искажения смысла или отклонения от того смысла, в каком они были ниспосланы. А аяты муташабихат допускают отклонение, искажённое понимание или аллегорическое толкование смысла. Такими аятами Аллах испытывает Своих рабов». Такое же мнение высказал Муджахид ибн Исхак.

Ибн Атия сказал: «Это мнение – лучшее из того, что было сказано об этом аяте».

Ан-Нахас сказал: «Лучшее, что было сказано об аятах мухкамат и муташабихат: аяты мухкамат – это те, что понятны сами по себе и не требуют обращения к другим источникам, чтобы быть понятыми. Например, аяты: “И нет никого равного Ему” (Аль-Ихлас, 4), “Поистине, Я прощаю того, кто кается” (Та Ха, 82); а пример аятов муташабихат следующий: “Поистине, Аллах прощает все грехи” (Аз-Зумар, 53). Этот аят понимается в свете аятов: “Поистине, Я прощаю того, кто кается» и «Поистине, Аллах не прощает многобожие” (Ан-Ниса, 48)».

Я же считаю, что сказанное ан-Нахасом поясняет мнение, которое предпочёл ибн Атия. Это мнение более соответствует арабскому языку, потому что слово «мухкам» (упомянутое в разбираемом нами аяте) – это дополнение (грам. объект, на который падает действие) глагола «ахкама». Отглагольным словом от него является «ихкам», что значит «делать нечто в совершенстве, прочно, крепко». Нет сомнений, что смысл предложения, которое ясно само по себе и в котором нет подводных камней и путаницы, является прочным из-за ясности слов этого предложения и совершенности его структуры. Но когда что-то из этого нарушается, предложение становится неясным и путанным. Аллах знает лучше.

Ибн Хувайз Миндад сказал: «У аятов муташабихат есть разновидности. Те, с которыми связано шариатское постановление – это два аята, которые частично отменяют друг друга, а учёные имеют разногласия относительно такой отмены. Например, по мнению Али и ибн Аббаса, беременная женщина, у которой умер муж, выжидает наиболее длинный период из двух[2].

А Умар, Зейд ибн Сабит, ибн Мас’уд и другие считали, что она должны выждать только до рождения ребёнка. Они говорили, что сура Ан-Ниса отменяет срок идды в четыре месяца и десять дней. Али и ибн Аббас говорили, что это не так. Также учёные разошлись во мнениях относительно того, отменено положение о законности завещания имущества наследнику или нет. Также сподвижники имеют относительно двух аятов, которые противоречат друг другу, разные мнения о том, какой из них должен отменять другой, если об отмене как таковой не известно, а условия отмены отсутствуют. Например, слова Всевышнего Аллаха «Вам дозволены все остальные женщины» (Ан-Ниса, 24) говорят о дозволенности объединения под одной опекой двух сестёр-невольниц, а слова Аллаха: «Вам запрещено жениться одновременно на двух сёстрах, если только это не произошло прежде» (Ан-Ниса, 23), наоборот, говорят о запретности этого.

Также к примерам муташабихатов можно отнести противоречие хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или противоречие суждений по аналогии (кияс).

Муташабихом не является слово, которое в двух разных вариантах чтения понимается по-разному. В одном варианте чтения оно может допускать разные вероятности, а в другом быть неясным и требовать пояснения со стороны законодателя (то есть его можно толковать только при помощи других аятов или хадисов). Такое слово не будет муташабихом, потому что необходимо поступать согласно смыслу этого слова, который является общим у этих двух вариантов чтения. Два варианта чтения подобны двум разным аятам, и смысл обоих нужно практиковать. Как, например, шестой аят суры Аль-Маида, в котором слово «ноги» в одном варианте читается с огласовкой «кясра», а в другом – «фатха». Эта разница меняет смысл аята, но об этом мы поговорим в толковании суры Аль-Маида, если будет на то воля Аллаха.

3. Аль-Бухари передаёт от Саида ибн Джубейра слова: «Один человек обратился к ибн Аббасу со словами: “Я нахожу в Коране некоторые вещи, которые кажутся мне противоречивыми”.

Ибн Аббас спросил: “Что это за аяты?”. Он сказал: “Аят “Между ними не останется родственных связей, и они не будут расспрашивать друг друга” (Аль-Муъминун, 101), аят “Они будут обращаться друг к другу с вопросами” (Ас-Саффат, 27), также аят “Они не смогут утаить от Аллаха ни одной беседы” (Ан-Ниса, 42) и аят “Клянёмся Аллахом, нашим Господом, мы не были многобожниками” (Аль-Анъам, 23), и в этом аяте они скрыли, кем они были. Также в суре Ан-Назиат “Или небо? Он воздвиг его, поднял его своды и сделал его совершенным” (27, 28) Аллах сказал, что создал небеса до создания земли, а затем в суре Фуссылят говорит: “Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете с Ним других? Он же – Господь миров. Он воздвиг над землёй незыблемые горы, наделил её благодатью и распределил на ней пропитание для страждущих за четыре полных дня. Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: “Придите по доброй воле или по принуждению”. Они сказали: “Мы пришли по доброй воле””. (9–11). В этом аяте Он упомянул, что создал землю до того, как создать небеса. Также аяты “И Он был Прощающим, Милосердным” (Аль-Фатх, 14), “И был Аллах Великим, Мудрым” (Аль-Фатх, 7), “И был Аллах Слышащим, Видящим” (Ан-Ниса, 134), будто бы Он был таким, а потом перестал им быть”.

Ибн Аббас ответил: “События из аята “Между ними не останется родственных связей” произойдут после первого дуновения в Рог (в Судный день). Когда подуют в Рог и поражены будут все на небесах и на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить непоражёнными, у них не останется родственных связей и не будут они расспрашивать друг друга, а когда подуют в последний раз, они начнут обращаться друг к другу с вопросами. Касательно же слов Аллаха “Они не смогут утаить от Аллаха ни одной беседы” (Ан-Ниса, 42) и аята “Клянёмся Аллахом, нашим Господом, мы не были многобожниками” (Аль-Анам, 23), то Аллах простит грехи искренним людям, а многобожники скажут: “Давайте скажем, что мы не были многобожниками”, и тогда Аллах заклеймит их рты, а их органы заговорят делами, которые они совершали. И станет очевидно, что они не могут утаить ничего от Аллаха, и возжелают те, которые не веровали, чтобы они были верующими в мирской жизни. Аллах создал землю за два дня, затем обратился к небу и разделил его на семь небес за два дня, затем Он распростёр землю и вывел из неё воду и пастбища, создал на ней горы, деревья, холмы и всё, что между ними, за следующие два дня. Это всё толкование Его слов: “После этого Он распростёр землю” (Ан-Назиат, 30). То есть Он создал землю и всё на ней за четыре дня, а небо создал за два дня. А под словами Аллаха “И был Аллах Прощающим, Милосердным” имеется в виду, что Он не переставал быть таковым и не перестанет, ведь, поистине, если Аллах желает чего-то, оно непременно случается. Горе тебе! Пусть же не представится тебе Коран противоречивым, поистине, весь он от Аллаха!”».

4. Слова Всевышнего: «…есть и другие аяты, смысл которых не ясен (муташабихат)». (Грамматический разбор опущен)

Этот аят (имеется в виду часть аята, которая сейчас подвергается разбору, а именно «И те, в чьих сердцах заблуждение, следуют за неясными аятами») касается любой группы людей, которые являются либо неверующими, либо еретиками, либо невеждами, либо приверженцами новшеств, даже если в то время этот аят касался только христиан Наджрана. Катада сказал при толковании слов «И те, в чьих сердцах заблуждение, следуют за неясными аятами»: «Если это не хурурриты и остальные виды хариджитов, тогда я не знаю, кто здесь имеется в виду». Я считаю, что это толкование, восходящее к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), уже передано от Абу Умамата. Этого тебе достаточно.

6. Слова Аллаха: «следуют за неясными аятами, желая [добиться] смуты».

Наш шейх Абуль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) говорил: «Тем, кто следует неоднозначным аятам (муташабихат), придётся следовать им и собирать их». Так они добивались зарождения сомнений в отношении Корана и заблуждения простонародья, как это делали еретики и каррамиты, которые дискредитировали Коран либо же добивались, чтобы люди верили в буквальный смысл этих аятов муташабихат, как это делают и муджассима (антропоморфисты), которые собирают воедино такие аяты и хадисы, буквальный смысл которых говорит о телесности Аллаха. Они поступают таким образом для того, чтобы люди поверили, будто Творец Всевышний обладает сочленённым телом и сформированным силуэтом и имеет такие части тела, как лицо, глаз, рука, бок, нога, палец; превыше Аллах всего этого. Либо же они следуют таким аятам, чтобы найти им толкование, разъяснить их смысл или, как делал Сабиг, который задавал по этой теме слишком много вопросов Умару. Таким образом, выделяют четыре группы людей, следующих этим аятам:

1) в их неверии нет сомнений, а шариатское постановление Аллаха в их отношении таково: казнь без попытки призвать их к покаянию;

2) наиболее подкреплённое мнение в отношении их – вывод об их неверии, потому что между ними и людьми, поклоняющимися истуканам и иконам, нет разницы. Однако их призывают к покаянию, а если они отказываются, то казнят как вероотступников;

3) учёные имеют разногласия относительно дозволенности обвинения в неверии этой группы людей, опираясь на расхождения в разрешённости толкования таких аятов. Известно, что мазхаб праведных предшественников требовал отказаться от толкования аятов муташабихат, но при этом они категорично заявляли, что их буквальный смысл невозможен. Они говорили, что их следует прочитывать (или пропускать) так, как они ниспосланы. А некоторые из них стали толковать их по правилам, принятым в арабском языке, но не заявляя с уверенностью, что тот или иной неясный аят имеет именно такой смысл и никакой больше;

4) с этой группой людей нужно поступать доходчивым образом, как это сделал Умар с Сабигом. Абу Бакр аль-Анбарий сказал: «Имамы праведных предшественников наказывали тех, кто расспрашивал их о толковании неясных букв в Коране, потому что если спрашивающий хочет тем самым добиться внедрения новшества и разжечь смуту, то он достоин порицания и тяжкого наказания. Если же он не имеет таких намерений, то достоин осуждения, равноценного тому греху, что совершил, потому что он открыл для лицемерных безбожников дорогу к тому, чтобы посеять в сердцах слабых верой мусульман сомнения и заблуждения, искажая Коран и отклоняя его смысл от методов, которыми он был ниспослан и от правильных толкований.

Один из подобных примеров – история, которую передал нам Исмаил ибн Исхак аль-Кади от Сулеймана ибн Харба, тот – от Хаммада ибн Зейда, тот – от Зейда ибн Хазима, а тот – от Сулеймана ибн Ясара, о том, как Сабиг ибн Исль прибыл в Медину и стал расспрашивать об аятах муташабихат и других вещах. Эта весть дошла до Умара (да будет доволен им Аллах). Он отправил за ним, и его привели. Умар приготовил для него пальмовую ветвь. Когда его привели, Умар спросил: «Ты кто?», на что человек ответил: «Я раб Аллаха – Сабиг», а Умар сказал: «А я раб Аллаха – Умар», а затем подошёл к нему и ударил его по голове пальмовой ветвью, ранив ее до крови. Он продолжал бить, пока кровь не полилась по его голове и Сабиг не сказал: «Хватит, о повелитель правоверных! Клянусь Аллахом, ушли те мысли, что я находил в своей голове». Существуют разные версии истории о том, как Умар воспитывал его. Упоминание этого будет приведено в толковании суры Аз-Зарият.

Затем Аллах внушил сердцу Сабига раскаяние, и он всецело покаялся в этих мыслях.

Слова Аллаха «желая [добиться] смуты» означают «добиваясь сомнений и подозрений верующих, чтобы рассорить их друг с другом и ввести в заблуждение».

Абу Исхак аз-Заджадж сказал: «Смысл слов Аллаха “и [получить такое] толкование [какое им понравится].” – в том, что они пытаются понять их воскрешение и оживление (в Судный день). Тогда Всевышний дал знать, что о значении этого и времени наступления ведает только Он. Доказательством тому слова Аллаха: “Неужели они дожидаются чего-либо, кроме исполнения пророчества? В тот день, когда оно исполнится (и они поймут смысл пророчества, а именно воскрешения их)” (Аль-Араф, 53), то есть в день, когда они увидят обещанное им воскрешение и мучение, “те, которые предали его забвению прежде”, – то есть оставили его, “скажут: “Посланники нашего Господа принесли истину””, – то есть “мы узрели то, о чём сообщили нам посланники”».

В разбираемом же нами аяте остановку следует сделать после слов «Но [истинного] толкования этого не знает никто, кроме Аллаха», то есть никто не знает, когда случится воскрешение, кроме Аллаха.

7. О словах Аллаха «Но [истинного] толкования этого не знает никто, кроме Аллаха» было сказано, что группа иудеев, в которой был Хай ибн Ахтаб, зашла к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «До нас дошла весть, что тебе было ниспослано: “Алиф. Лям. Мим”. Если твои слова правдивы, то твоя община будет править семьдесят один год, потому что “алиф” в буквенном счёте означает один, “лям” означает тридцать, а “мим” – сорок». И тогда было ниспослана весть, что «Но [истинного] толкования этого не знает никто, кроме Аллаха».

Слово «таъвиль» может использоваться в значении «тафсир» (толкование), например, арабы могут сказать: «Таъвиль этого выражения такой-то». Также слово «таъвиль» может быть использовано в значении того, к чему переходит некая вещь. Слово «Таъвиль» происходит от глагола «аля» (переходить). Что-то перешло в некую вещь, то есть стало ею. Когда арабы говорят: «Я толкую нечто иным образом», то имеют в виду: «Я обратил одно значение в другое». Некоторые правоведы дали следующее определение таъвилю в таком значении: «Это прояснение того смысла, которое вероятней всего подразумевается в слове, потому что на это указывает некое внешнее доказательство». Что касается слова «тафсир», то под ним подразумевается разъяснение выражения или слова, как в аяте: «Нет в нём сомнений» (Аль-Бакара, 1). Слово «тафсир» происходит от слова «аль-Фаср», что значит объяснение. Говорят: «Я объяснил (фассарту) некую вещь» или «Объясни (афсирху) её». Таким образом, слово «таъвиль» понимается в смысле разъяснения значения, как в предложении: «У верующих нет в этом сомнений». Или потому что то или иное выражение является до такой степени верным, что не допускает сомнений. Сомнение – это всего лишь эмоция того, кто сомневается. Например, ибн Аббас толковал слово «дед» в значении «отец» в словах Аллаха: «О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения. Однако одеяние из богобоязненности – лучше. Таково одно из знамений Аллаха. Быть может, они помянут назидание».

8. Слова Аллаха: «А обладатели крепких знаний говорят». Учёные разошлись во мнениях относительно грамматических аспектов этой части аята: является ли она новым предложением, не связанным с тем, что идёт до неё, или она продолжает предыдущую часть и вместе они представляют единое предложение, и тогда союз «вав» будет пониматься как соединительный (то есть аят будет пониматься не как: «Но [истинного] толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладатели крепких знаний говорят: «Мы уверовали в него. Все (и ясное, и неясное в Коране) — от нашего Господа», а как: «Но [истинного] толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладателей крепких знаний, которые говорят: «Мы уверовали в него. Все (и ясное, и неясное в Коране) — от нашего Господа»). Большинство учёных придерживаются мнения, что эта часть аята является новым предложением, которое грамматически не связано с предыдущей, а предыдущая часть – это отдельное предложение, которое заканчивается на словах «кроме Аллаха». Это мнение ибн Умара, ибн Аббаса, Аиши, Урвы ибн аз-Зубейра, Умара ибн Абдульазиза и других. Это также мнение языковеда аль-Кисаи, аль-Ахфаша, аль-Фарра, абу Убайда и других.

Абу Нахик аль-Асдий сказал: «Вы объединяете эти две части аята (при чтении, не делая паузу между ними), в то время как они разделены». Тот максимум, к которому приходят обладающие основательными знаниями в размышлениях – это утверждение: «Мы уверовали в него. Все (и ясное, и неясное в Коране) — от нашего Господа».

Знай же, что знанием об истинном смысле аятов муташабихат обладает один только Аллах, и никто иной, кроме Него, не ведает о нём. Затем Аллах восхваляет обладающих основательными знаниями за то, что они говорят: «Мы уверовали в него». Если бы не правильность их веры, то они не заслуживали бы похвалы. Большинство учёных считают, что длинная пауза при чтении этого аята происходит после слов Аллаха «Но [истинного] толкования этого не знает никто, кроме Аллаха», а то, что идёт далее – это начало нового предложения: «А обладатели крепких знаний говорят: «Мы уверовали в него. Все (и ясное, и неясное в Коране) — от нашего Господа». Такое мнение передаётся от ибн Масуда, Убайа ибн Кааба, ибн Аббаса и Аиши.

Муджахид же соединял часть аята «а обладатели» с той частью, что шла до неё, и утверждал, что они знают толкование. Некоторые языковеды обосновывали его позицию тем, что обладающие основательными знаниями знали толкование аятов муташабихат, говоря при этом, что они уверовали в них. Эти языковеды утверждали, что аят понимается как одно предложение, и тогда смысл его таков: «Но [истинного] толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладателей крепких знаний, которые говорят: «Мы уверовали в него. Все (и ясное, и неясное в Коране) — от нашего Господа».

Но почти все языковеды осуждают это мнение и сторонятся его. Таким образом, мнение большинства учёных, которое подтверждается мазхабом учёных по грамматике, более предпочтительно, чем мнение одного только Муджахида. К тому же, недопустимо, чтобы Аллах отрицал нечто в отношении Своих творений и относил к Самому Себе, а потом у Него появился бы сотоварищ в этом отношении. Разве ты не слышал слова Аллаха: «Скажи: “Никто из тех, кто живёт на небесах и на земле, не ведает о скрытом, кроме Аллаха» (Ан-Намль, 65), или «Никто не способен открыть время его наступления (Судного дня), кроме Него» (Аль-Араф, 187), или «Каждая вещь погибнет, кроме Его лика» (Аль-Касас, 88). Во всех этих аятах говорится о том, что Аллах отнёс упоминаемые в них события только к Себе по своему знанию, и нет у Него в этом сотоварища. Так же слова Аллаха: «Но [истинного] толкования этого не знает никто, кроме Аллаха». Если бы союз «вав» соединял предыдущую и последующую часть в одно предложение («и тех, кто обладает основательными знаниями»), то в упоминании слов «Мы уверовали в него. Все (и ясное, и неясное в Коране) — от нашего Господа» не было бы смысла.

Я скажу, что аль-Хаттаби рассказал, что согласно мнению Муджахида, не говорил никто, кроме самого Муджахида. От ибн Аббаса передано, что слова «обладатели крепких знаний» сочетаются со словами «не знает никто, кроме Аллаха», таким образом, они тоже знают о смысле аятов муташабихат, но вместе с тем говорят: «Мы уверовали в это». То же самое сказал ар-Раби, Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубейр, аль-Касим ибн Мухаммад и другие.

Обосновывая верность своего мнения, его сторонники привели соответствующие стихи из речи арабов и добавили: «Аллах восхваляет их за обладание основательными знаниями, но как он может хвалить их за это, если они невежественны (в отношении смысла аятов муташабихат)?». Ибн Аббас сказал: «Я из тех, кто знает об их толковании». Муджахид прочитал этот аят и сказал: «Я из тех, кто знает об их толковании». Это передал от него имам аль-Харамейн Абу аль-Маали (аль-Джувейни).

Я говорю, что некоторые учёные понимали это мнение в свете первого мнения и говорили: «Смысл слов Аллаха “Но [истинного] толкования этого не знает никто, кроме Аллаха” имеется ввиду толкования аятов муташабихат. Обладающие же основательными знаниями знают смысл некоторых таких аятов, говоря при этом: «Мы уверовали в него. Все (и ясное, и неясное в Коране) — от нашего Господа». Они знают их смысл благодаря указаниям, которые есть в ясных аятах мухкамат, и способны понять неясные аяты муташабихат в свете ясных мухкаматов. Таким образом, когда они знают толкование некоторых аятов муташабихат и не знают толкования других, то говорят: «Мы уверовали в это, всё это – от нашего Господа, а о тех деталях и скрытых значениях благородного шариата, о которых мы не знаем, знает лишь наш Господь».

Если же кто-то возразит: «Обладающим основательными знаниям были не ясны некоторые слова из Корана, например, ибн Аббас сказал: “Я не знаю, что такое “аль-Аввах” и “аль-Гыслин” (коранические слова)”», ему ответят: «Это необязательно, потому что ибн Аббас в итоге узнал значения этих слов и смог истолковать их».

Более убедительным ответом будет следующее. Аллах Всевышний не сказал: «Каждый обладатель основательных знаний». И если один из обладателей не будет знать толкования какого-либо аята муташабихат, то его будет знать другой. Ибн Фурак же склонился к мнению, что обладающие основательными знаниями владеют толкованием таких аятов, и пространно изложил свои размышления об этом и о словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ибн Аббасу: «О Аллах! Даруй ему понимание религии и научи толкованию (Корана)», то есть «научи его смыслу Твоей книги». Согласно всему вышеизложенному, слова Аллаха «обладающие основательными знаниями» вместе со словами, идущими до них, составляют одно предложение.

Наш шейх Абуль-Аббас Ахмад ибн Умар сказал: «Это правильное мнение. То, что их зовут обладателями крепких знаний, говорит о том, что они знают больше, чем толкование аятов мухкамат, в знании которых равны все, кто понимает арабский язык. Если бы они знали только то, что знают все, тогда в чём основательность их знаний? Однако аяты муташабихат делятся на разные виды. Есть те, толкование которых никак нельзя узнать. Например, что такое душа, или что собой представляет Судный день – лишь один Аллах знает об этом. Это знание не перенял ни ибн Аббас, ни кто-либо иной. Те из высококвалифицированных учёных, что сказали, будто обладающие основательными знаниями не знают толкования аятов муташабихат, подразумевали именно этот вид таких аятов. Что же касается того вида аятов, которые можно толковать в свете арабского языка и согласно его определённым речевым оборотам, то такое толкование (этих аятов муташабихат) является известным и правильным. Также подобным образом устраняется неправильное понимание аята, как, например, неверное толкование аята об Исе (мир ему): «Дух от Него» (Ан-Ниса, 171) и других аятов.

Того, кто не знает многого из толкований этого вида аятов муташабихат, не называют обладателем основательных знаний («ар-расихун»). Есть те, кто говорит, что аяты муташабихат – это отменённые аяты, и в таком случае допустимо, что обладающие основательными знаниями могут знать обо всех аятах муташабихат, но ведь такое ограничение аятов муташабихат не является верным.

«Ар-русух» – это утверждение, врастание, укрепление в чём-то. Каждая вещь, которая крепко стоит, укоренена в чём-то, является «ар-Расих». Корень слова употребляется с телесными материями. Например, горы и деревья вросли в землю. Сказал поэт:

Укрепилась (расахат) в моей груди любовь к Лейле,

А знаки её (любви) отказываются меняться.

Или говорят: «Вера укоренилась (расаха) в сердце такого-то». Некоторые из них говорили: «Ушёл в землю пруд», то есть его воды исчерпались. Это передал ибн Фарис.

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили об обладателях основательных знаний, и он сказал: «Тот, кто исполняет обещания (или правдив в своих клятвах), честен в своей речи, а сердце его правдиво».

Если кто-то возразит: «Как может в Коране что-то быть неясным (муташабих), если Аллах сказал: “А тебе мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано” (Ан-Нахль, 44). Почему Аллах не сделал весь Коран ясным?», мы ответим ему: «Мудрость этого в том (а Аллах знает лучше), чтобы проявили себя лучшие из учёных, потому что, если бы весь Коран был ясным, то не обнаружились бы достоинства одних учёных перед другими. Так же поступают составители книг. Они делают одну часть книги ясной, а другую – неясной, потому что значимость того, что является слишком лёгким, снижается.

9. Слова Аллаха «Все (и ясное, и неясное в Коране) — от нашего Господа». В них есть местоимение, которое относится ко всей Книге Аллаха, к её ясным (мухкамат) и неясным (муташабихат) аятам. Смысл этих слов: «Вся эта (книга) от нашего Господа». Слова Аллаха «Однако принимают наставление только обладатели разума» означают, что их (то есть слова «Мы уверовали в него» и «Все (и ясное, и неясное в Коране) — от нашего Господа») говорят, веруют в них, останавливаются в размышлениях там, где останавливается [разум, который не может постичь смысл этого], и не следуют аятам муташабихат только обладатели разума.

[1] Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам (ум. 113 гг. х.).

[2] В Коране говорится, что вдове нельзя выходить замуж, пока она не выждет четыре месяца и десять дней со смерти мужа; беременная женщина после развода ждёт, пока не разрешится от бремени. Однако о положении беременной вдовы в Коране ничего не сказано, что дало учёным простор для рассуждений, одно из которых приведено имамом аль-Куртуби: такая женщина выжидает тот период из двух, который является самым длинным.

Источник