мулла у мусульман что это значит
Значение слова «мулла»
[От араб. maulā — господин, владыка]
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
МУЛЛА’, ы́, м. [араб. maulā — господин]. Мусульманский священник.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
мулла́
1. религ. служитель религиозного культа у мусульман ◆ Вешний полдень сиял над высью Кавказа, и громкие клики мулл звали жителей Чечни к молитве. А. А. Бестужев-Марлинский, «Аммалат-бек», 1831 г. (цитата из НКРЯ)
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.
Насколько понятно значение слова провеяться (глагол), провеется:
Новое в блогах
Из Корана видно, что изначально людям было предписано следование одному Писанию. Разделение на секты происходит после того, как пророки принесут Книгу. Разногласия в среде тех, кто УЖЕ получил это Послание, открывают дорогу заблуждениям и неверию. Злоба и ненависть между людьми-получателями Писания появляется по причинам материальным и психологическим: жажда власти и богатства, равнодушие и умственная лень. В результате происходит замена одного Писания на множество мелких “писаний”, выдуманных с целью придать политическим и экономическим претензиям религиозную основу.
Описанная в Коране ситуация произошла после смерти пророка Мухаммада в среде его сподвижников. Немедленно после смерти Посланника среди его последователей началась кровопролитная борьба за власть, определившая политический климат на несколько поколений вперед. Следует помнить, что политика и религия в то время были неразрывно связаны и взаимно влияли друг на друга.
Именно в этот период были заложены фундаментальные искажения, приведшие в последующем к отступлению “мусульман” от Ислама.
Главной причиной почему вырождаются религии Откровения является отступление от Откровения. В качестве замены Откровению формируется Традиция. Человек, рожденный в среде тех или иных народа, нации, культуры или цивилизации, с момента рождения оказывается погруженным в культурное пространство, которое не подвергается критике.
Согласно Откровению, Вера должна основываться на РАЗУМном убеждении. Согласно Традиции, “вера” либо наСЛЕДуется, либо “пробуждается” в результате ЭМОЦИОнального переживания. Cуеверия традиции вытесняют разумный поиск вероУБЕЖДЕНИЯ.
Писание же однозначно утверждает, что “вера” наследуемая от отцов, а точнее то чувство предубеждения в автоматической правоте предков, основанное на эмоциональной привязанности, НЕ есть путь к истинной вере.
Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою страсть: разве ты будешь над ними надсмотрщиком?
В Коране говорится, что в качестве оправдания своему НЕВЕРию люди всегда ссылаются на традицию.
Так [было и прежде] — стоило Нам послать какого-нибудь увещевателя в селение, как зажиточные мужи его говорили: “Воистину, Мы застали своих отцов приверженцами такой-то веры, и мы следуем по их стопам”.
Сказал: “А если я явился к вам с тем, что более верно, чем то, чему были привержены ваши отцы?” Они ответили: “Воистину, мы не веруем в то, с чем послали тебя”.
В Послании Бог обращается к личному разуму каждого человека, к его личной совести. Без пробуждения индивидуального религиозного САМОсознания невозможно спасение. Каждый должен осознать простой факт: на Судном Дне он будет один! Никто и ничто не поможет ему, никто и ничто не станет заступником, защитником, оправдателем перед лицом неминуемого и беспристрастного суда.
Предостерегай им (Кораном) тех, которые страшатся того, что будут собраны перед своим Господом тогда, когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Быть может, они устрашатся!
В посланнике Бога прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Бога и Последний день и премного поминает Бога.
Именно поэтому большинство людей выбирают Традицию и отказываются от разумногопознания Бога. Традиция предлагает человеку обмен: подчинение и конформизм взамен обещания спасения. Большинство людей с радостью снимает с себя ответственность самостоятельного поиска Истины, как Пути к спасению, и перекладывает ответственность на других. Здесь играет существенную роль стремление человека к комфорту и безопасности, так как поиск Истины предполагает критику общепринятого (традиции), а это чревато последствиями: от насмешек до костра .Таким образом, человек заключает Договор не с Богом напрямую, а через посредника. Посредником выступают традиционные институты и явления: церковь, клир, жрецы, “алимы”, совет старейшин, мифы, легенды, предания, “хадисы”, “сунна” и т.д.
В существовании Традиции заинтересованы те, кто получает непосредственную выгоду от паразитирования на психологических слабостях большинства. Это духовенство, статус которого напрямую зависит от того мировоззрения, которое прививается Традицией массам.
Так же во всех селениях Мы обратили в грешников власть предержащих, чтобы они осуществляли там свои коварные замыслы. Но повернулось их коварство против них самих, а они и не ведают [об этом]!
Жрецы стремятся к сохранению и упрочнению Традиции в массах. Для этого они применяют литературные, правовые, репрессивные и прочие инструменты. Для этого существуют религиозные образовательные учреждения и сеть храмовых заведений, пропагандирующих официально одобренную религиозную идеологию. Официальная (организованная, коллективная) религия отличается от божественной, прежде всего, наличием промежуточного звена в виде духовенства (жречества), которое узурпирует право законотворчества.
Профессиональная жреческая корпорация несет прямую ответственность за отступление веручения от первоисточника и заблуждение последователей.
Попытки реформировать религиозное учение (читай, возвратить его к истокам) будут всегда встречать ожесточенное сопротивление со стороны официального духовенства и большинства их последователей. Главной причиной, почему люди сопротивляются возврату к истокам является, опять же, психологическая. Для большинства людей утвердительный ответ на вопрос “Могли ли предки ошибаться?” представляется невозможным. Инерция традиции, воспитание, давление среды оказываются сильнее разума. Логика уступает место эмоциям, а мышление привычкам.
Когда они совершают мерзость, они оправдываются так: “Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Бог повелел нам это”. Скажи: “Бог не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Бога то, чего не знаете?”
Скажи: “Мой Господь велел поступать справедливо”. Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и так же вы будете возвращены”.
Кто виноват?
Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь.
Когда Мы даем человеку вкусить Нашу милость, он радуется ей. Когда же его поражает зло за то, что приготовили его руки, то человек становится неблагодарен.
Поистине, Бог не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними.
Что делать?
Освобождение от заблуждений и очищение Веры возможны только при условии пробуждения индивидуального САМОсознания и собственного РАЗУМА человека. НЕЗАВИСимость суждений о Вере и сама Вера есть неотделимые друг от друга понятия. Важно понять следующее:
Целью творения человека является не внешнее соответствие образу, но внутреннее, личное, осознанное разумом переживание, ведущее к качественному радикальному переустройству личного бытия в соответствии с Волей Бога.
Достижение этой цели обусловлено именно осМЫСЛением собственного внутреннего и мирового внешнего бытия человека. Осмысление дает ЗНАНие. Другими словами, уВЕРуют только ДУМающие, ЗНАющие и РАЗУМные!
Скажи: “Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?” Поистине, вспоминают обладатели разума!
Он дарует мудрость, кому пожелает; а кому дарована мудрость, тому даровано обильное благо. Но вспоминают только обладатели разума!
Так будьте же бдительны о Боге, о уверовавшие обладатели разума. Ведь Бог ниспослал вам наставление через посланника, который возвещает вам ясные знамения Бога, чтобы вывести из мрака к свету тех, кто уверовал и творил добро. Он введет их в сады с ручьями текучими для вечного пребывания там — Бог даровал им прекрасный удел!
Осмысление своего внутреннего мира, явлений внешнего мира и знамений Писания должно приводить обладателей разума к осоЗНАНию истины Откровения и обретению самих себя.
Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина. Неужели не достаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи?
Отказ от разМЫШЛения есть потеря самих себя и отказ от Веры.
Те, кому Мы даровали Писание, знают его, как знают своих сыновей. Те, которые потеряли самих себя, никогда не уверуют.
О жрецах
В традиционной религии носители “священного” знания наделяются особым статусом. Этот статус может иметь заСЛУЖенно-иерархический характер, полученный в результате выСЛУГи лет и верности Традиции: корпение над книжками, зазубривание наизусть целых текстов, выучивание цепочек передатчиков этих текстов, обучение у и формальная преемственность знаменитым и авторитетным жрецам различных сект. Такой вид жречества, в наибольшей мере, присущ ортодоксальному “суннитскому” направлению.
В других направлениях “мусульманства” возможны иные варианты, иные типы жрецов, так сказать. Это может быть наследуемый тип, как, например, в “шиитском” ответвлении Традиции или вымученно-аскетический в “суфизме”. В реальности происходит смешение всех перечисленных видов жречества. “Суннитские” алимы и “шиитские” аятоллы могут быть одновременно “суфиями”, а “суфии” могут передавать “баракят”-святость своим детям.
О Тагуте
Главной и единственной целью жречества является узурпация ПРАВА. Законотворчество есть немедленная прерогатива всех жрецов. Претендуя на обладание тайным знанием, они превращают свою корпорацию в инструмент производства законов для общества. Более того, под их управлением происходит формирование самого общества.
Таким образом, между отдельной личностью и Богом воздвигается барьер в виде ТРАДИЦИИ/СИСТЕМЫ НЕБога. Причем сам человек становится частью системы и является соучастником НЕВерия. Система (законов) НЕБога в Коране называется “ТАГУТ”-принуждение, несправедливость. Эта система представлена как альтернатива божественному порядку, подчеркнут ее законодательный характер.
Разве ты не знаешь, что люди, утверждающие, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, хотят, чтобы их рассудил Тагут? А ведь не велено им веровать в него! Но дьявол хочет ввергнуть их в заблуждение.
Система Тагута имеет прямое отношение к Традиции, наследуемой от предков. Неверующие люди всегда отождествляют божественную волю с волей своих отцов, тем самым, оправдывая свои законодательные решения (запреты).
Многобожники говорят: “Если бы Бог захотел, то ни мы, ни наши отцы не стали бы поклоняться ничему, кроме Него, и мы не стали бы запрещать что-либо вопреки Ему”. Так же поступали те, которые жили прежде. Разве на посланников было возложено что-либо, кроме ясной передачи откровения?
Мы отправили к каждой общине посланника: “Поклоняйтесь Богу и избегайте Тагута!” Среди них есть такие, которых Бог наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих.
Традиция, наследуемая от отцов, есть прямое, тоталитарное принуждение человека к исповеданию определенной формы вероучения. У ребенка нет выбора, нет возможности сделать осознанный выбор. С раннего детства, в качестве обязательного, ему вменяется набор религиозных понятий и ориентиров для самоопределения.
мулла
1 мулла
яшь мулла — молодо́й мулла́
мулла малае — сын муллы́
Хафиз мулла — мулла́ Хафи́з
мулла Кәрим — старшеку́рсник Кари́м
укып мулла булмассың — (погов.) ско́лько ни учи́сь, всё равно́ не ста́нешь учёным
син дә мулла, мин дә мулла, атка печән кем сала — (погов.) мы о́ба образо́ванные, кто же зада́ст корм лошадя́м
мулла икәнсең! — како́й ты у́мный!
2 мулла
3 мулла
См. также в других словарях:
МУЛЛА — (араб.). Духовное лицо у магометан. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. МУЛЛА араб. Духовное лицо у магометан. Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их… … Словарь иностранных слов русского языка
мулла — мулла, муллы, муллы, мулл, мулле, муллам, муллу, мулл, муллой, муллою, муллами, мулле, муллах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») … Формы слов
мулла — ы; ж. [от араб. maula господин, владыка] У мусульман: служитель религиозного культа, знаток религиозных наук. Проповедь муллы. Обратиться к мулле. М. призывал к молитве. * * * мулла (от араб. маула владыка), служитель религиозного культа у… … Энциклопедический словарь
мулла — См … Словарь синонимов
МУЛЛА — (от арабского маула владыка), служитель религиозного культа у мусульман; знаток религиозных наук. Обычно мулла избирается верующими из своей среды … Современная энциклопедия
мулла́ — мулла, ы; мн. муллы, мулл, муллам … Русское словесное ударение
МУЛЛА — МУЛЛА, муллы, муж. (араб. maula господин). Мусульманский священник. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
МУЛЛА — МУЛЛА, ы, муж. У мусульман: служитель культа. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
мулла — МУЛЛА, ы, м Священнослужитель в мусульманстве, высшее духовное лицо, ученый богослов, толкователь Корана и законов шариата, который, кроме совершения религиозных обрядов, в некоторых случаях преподает в школе, осуществляет судопроизводство и т.д … Толковый словарь русских существительных
Мулла — (от арабского маула владыка), служитель религиозного культа у мусульман; знаток религиозных наук. Обычно мулла избирается верующими из своей среды. … Иллюстрированный энциклопедический словарь
МУЛЛА — (от араб. маула владыка) служитель религиозного культа у мусульман … Большой Энциклопедический словарь
Титулы, саны и звания в исламе
Мусульманская умма, как и любая община, имеет свою собственную иерархию, в которой существуют различные титулы, саны и звания. Основным условием их приобретения считается наличие знаний и определённых навыков в религии.
Ознакомимся с основными регалиями, которые встречаются в среде мусульманского духовенства.
1. Алим (Улем)
Это арабское слово, которое переводится как «знающий», «обладающий знанием». Данным титулом нарекают признанных и уважаемых знатоков исламской религии. Как правило, в каждой мусульманской общине существует коллективный орган – Совет улемов, выносящий решения по тем или иным вопросам (например, о начале месяца Рамазан, размере фитр-садака и т.п.) Количество алимов не ограничивается, так как им может стать любой правоверный, обладающий необходимым объёмом знаний.
2. Ахунд
Высшее звание в исламе, которым наделяются духовные лидеры регионов страны или крупных городов. На постсоветском пространстве, как правило, используется в вариации «имам-ахунд». В России данный титул имеют несколько руководителей региональных духовных управлений мусульман. Кроме того, первый председатель Оренбургского магометанского духовного собрания Мухаммеджан Хусаинов до наделения саном муфтия также был ахундом.
3. Аятолла
Шиитский религиозный титул, которым наделяется богослов, обладающий авторитетом в общине, а также считающийся крупным знатоком исламских наук. Аятолла вправе самостоятельно выносить фетвы (фатвы) – богословские заключения по религиозным вопросам.
Высшим титулом в шиизме признано звание великого аятоллы, которым обладают наиболее авторитетные учёные. Он считается своего рода заместителем имама Махди, осуществляющим руководство шиитской общиной от его имени. В современном мире этот титул носят верховный лидер Ирана Али Хаменеи и духовный лидер иракских шиитов Али Систани.
4. Имам
Религиозное звание, означающее предводителя во время коллективной молитвы. Как правило, имамами именуются главы местных религиозных общин и мечетей. Кроме того, таким статусом исторически наделяли глав государств-имаматов. Ярчайшим примером можно считать имама Шамиля, правившего Северо-Кавказским имаматом в середине XIXвека. В случае же, если в мечети несколько имамов, то между ними также существует собственная иерархия, и один из них именуется первым имамом или имамом-хатыйбом, а остальные считаются его заместителями.
5. Ишан
Суфийское религиозное звание, которое имеют духовные наставники тарикатов. Ишаны вправе передавать свои знания ученикам – мюридам. Ишаном в суфийской традиции может стать любой мусульманин, достигший определённого уровня просвещённости. Однако существуют и такие суфийские школы, в которых ишанами именуют исключительно потомков Пророка Мухаммада (с.г.в.) или его ближайших сподвижников. Подобная практика породила появление целых династий ишанов, которые существуют и в наши дни. Одним из известных ишанов считается Зайнулла Расулев – шейх Накшбандийского тариката, отец председателя ДУМ Европейской части СССР и Сибири, муфтия Габдрахмана Расулева.
6. Кади (казый)
Титул, которым наделяются шариатские судьи. В эпоху Средневековья кадии были весьма влиятельными лицами в мусульманских государствах. Они принимали не только судебные, но и ряд административных решений в своём регионе. В современном мире полномочия кадиев имеют скорее формальный характер, так как в большинстве мусульманских стран шариатские суды утратили свою силу. Сегодня они выполняют роль советников муфтиев.
7. Молла (мулла, молда)
Это одно из наиболее распространенных званий среди мусульманских священнослужителей. Как правило, муллами называют служителей мечети, которые ниже по статусу, чем имам-хатыйб. Основной функцией муллы считается помощь местным верующим в совершении религиозных обрядов. Так, они читают никах, занимаются имянаречением детей, проводят коллективные ифтары и так далее.
8. Муджтахид (моджтахид)
Звание, которым наделяются учёные, достигшие уровня иджтихада – высокого авторитета в богословии. Считается, что обладателями абсолютного иджтихада были сподвижники Пророка Мухаммада (с.г.в.). Некоторые богословы утверждают, что истинный иджтихад существовал на протяжении первых четырёх столетий после Хиджры. Именно в тот период жили многие видные исламские богословы. Тем не менее, и в более поздние века Всевышний даровал миру множество авторитетных учёных, таких как Ибн Хаджар аль-Аскаляни или Ризаитдин Фахретдин, которые внесли неоценимый вклад в развитие богословской мысли.
9. Муфассир (мофассир)
Так именуют учёных-толкователей Священного Корана. Муфассир должен хорошо владеть арабским языком и знать историю, а также смысл ниспослания каждого аята. Первыми толкователями были сподвижники Пророка (с.г.в.) – Абдуллах ибн Масуд и Зайд ибн Сабит (р.а.). Наиболее известными сегодня толкованиями Священного Писания считаются тафсиры Ибн Касира и ас-Саади.
10. Муфтий
Высший сан, которым наделяются наиболее авторитетные и обладающие знанием религиозные деятели. Муфтии обладают правом самостоятельно выносить фетвы – богословские заключения по тем или иным вопросам. В современном мире они, как правило, считаются духовными лидерами мусульманской уммы.
В некоторых государствах сан муфтия совпадает с должностью руководителя централизованной религиозной организации (муфтията или ДУМ). При этом во многих странах сан муфтия имеет один священнослужитель, а в ряде стран – несколько. Это зависит от специфики того или иного региона. В теократических государствах должность муфтия считается одной из наиболее авторитетных в госаппарате. В некоторых общинах религиозные деятели также имеют сан верховного муфтия, которому подчиняются другие муфтии общины.
11. Мухтасиб (имам-мухтасиб)
Регалия священнослужителей в исламе, контролирующих соблюдение исламских норм на определённой территории. Сегодня мухтасибы являются представителями главы религиозной общины на местном уровне. Также они зачастую возглавляют религиозные организации в городах и назначают местных имамов.
12. Факих
Этим титулом обозначается специалист в области исламского права, правовед.
13. Хазрат
Религиозный статус, которым обладают все мусульманские священнослужители. Как правило, это слово используют при уважительном обращении к религиозному деятелю.
14. Хафиз
Данным званием обладают учёные, знающие Коран наизусть. Именно благодаря хафизам Священная Книга Аллаха дошла до нас в первоначальном её виде.
15. Ходжатуль-Ислам (худжат аль-Ислам)
Шиитский религиозный титул, которым наделяются авторитетные богословы. Так, им обладают лидер шиитской организации «Хезболла» Хасан Насралла и экс-президент Ирана Мохаммад Хатами.
16. Шейх
Почётное звание в исламе у наиболее образованных богословов. Шейхом именуется лидер религиозной общины, вождь племени или глава эмирата. Особо авторитетные и видные учёные имеют титул шейхуль-ислам. Он должен хорошо владеть всеми исламскими науками и иметь весомый авторитет в своей умме. В Османской империи шейхуль-ислам был главным священнослужителем, с мнением которого вынуждены были считаться даже султаны. В наши дни на постсоветском пространстве этот титул носят ряд муфтиев, такие как Талгат Таджуддин и Аллахшукюр Пашазаде.
Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!
В религии нет должностей и званий все придумано человеком. Есть только одно отличие-это верующий от неверующего. И есть только одна истинаэто КоранВсякие объяснения и рекомендации любого человека это только понятия этого человека но никак не рекомендации для всех людей если этого нет в Коране. И не один пророк не стоит такого поклонения как поклонятся ВсевышнемуМЫ все твари создания бога и только богу всевышнему поклоняемсяА человек как бы он не изгалялся какую бы миссию не нес он все равно тварь, т.е творение божье
Поминальный обряд в культуре татар – мусульман и роль муллы в религиозной жизни мусульманской общины России прошлого и современности
Среди множества религиозных обрядов мусульманского культа особое место занимает поминальный обряд, так как именно собрания граждан мусульманского вероисповедания по случаю поминовения усопших способствовали сохранению религии ислама в мусульманской среде Российской империи на территориях, подвергавшихся насильственной христианизации в период с конца XVI до начала XX вв. Также роль данных обрядов была значима в тяжелых условиях антирелигиозных кампаний советского периода.
Проведение коллективного религиозного обряда совершается под руководством человека, обладающего религиозными знаниями и способного совершать необходимые для проведения обряда действия. Для мусульман России царского периода лицом, вдохновлявшем верующих к исполнению религиозных обязательств, а также руководившего религиозной жизнью верующих являлся мулла. «Мулла» персидский вариант арабского слова «мауля» (господин, глава).
Прежде чем начать рассмотрение темы поминального обряда, хотелось бы для начала подробнее остановиться на вопросе, связанном с ролью мулл в религиозной жизни мусульманских общин. В культуре мусульманских народов мулла занимал очень важное место. До октябрьской революции муллы одевали длинные халаты – чапаны, головным убором для них служила обернутая вокруг головы чалма или тюбетейка. Все жители мусульманского села при виде муллы оказывали ему почет, здоровались. Считалось плохим тоном преграждать путь служителю ислама. По словам старожил мусульманских деревень, муллы до революции имели самый высокий статус среди жителей села, они были довольно зажиточны, так как ежегодно в дни великих религиозных праздников муллам передавались подношения односельчан в виде обязательной милостыни закята, фитр – садака, выплачиваемой в конце месяца Рамазан, выделялась часть урожая, выращиваемого крестьянами. На Курбан – байрам муллы, а также бедняки обеспечивались мясом жертвенного животного. Милостыня являлась основной материальной базой для существования мусульманского прихода. Большая доля пожертвований поступала в бюджет прихода от совершения погребальных молитв, имянаречения, венчания, поминальных и иных религиозных обрядов. Немалую роль в развитии религиозной и миссионерской деятельности играли мусульманские меценаты, бравшие на себя содержание религиозных школ, мечетей, библиотек и иных объектов религиозного значения. Помимо этого, начиная с конца XVIII века государство выплачивало муллам денежное жалованье.
Современное материальное положение мусульманских священнослужителей разительно отличается от того в каком находились муллы до октябрьской революции. Это связано в первую очередь с уровнем религиозности населения, который в былую эпоху был несомненно выше чем в наши дни. Самым большим мусульманским народом России во все времена являлись татары. Все этнографические группы татар демонстрировали высокую степень приверженности религии. Несмотря на то, что в некоторых районах Западной Сибири еще в начале XX века среди местных татар в некоторой степени сохранялось почитание объектов, связанных с доисламскими верованиями, благодаря активной пропагандистской деятельности мусульманских мулл, ислам и в этих краях становился для татар основным морально – нравственным ориентиром.
Как правило, религиозность татар в первую очередь выражалась в исполнении основных религиозных обязательств, таких как намаз, пост в месяц рамазан, выплата обязательной милостыни, совершение хаджа. Мулле было отведено место главы мусульман, вероучителя, указывающего прямой путь членам общины. В некоторых регионах позиции муллы были более сильны, в некоторых же в силу недостаточного проникновения ислама в сознание жителей отдаленных аулов, муллам отводилась роль человека, в ответственность которому вменялось лишь совершение религиозных обрядов.
Чтобы стать муллой, человеку необходимо было получить религиозное образование. Кандидат на пост священнослужителя сдавал экзамен в Духовном собрании в Уфе, его кандидатура рассматривалась и при соответствии всем необходимым критериям человек получал разрешение на ведение религиозной деятельности. Назначенные в приход муллы были грамотными людьми, умели читать, писать по арабски, владели литературным языком мусульман Российской Империи тюрки́, в медресе им преподавался фарси.
Муллы еженедельно в пятничный день обращались к прихожанам мечетей с воззваниями держаться пути ислама, проповеди содержали в себе нравоучения и мудрые рассказы о пророках и праведниках. К началу XX века, с развитием книгопечатания у мусульман Российской Империи, меценаты оплачивали выпуски сборников проповедей имамов, которые успешно распространялись по всем населенным пунктам, где проживали последователи ислама. В те годы эти сборники являлись единственным источником религиозной информации.
Жизнь мусульманского села к началу XX века не представлялась без наличия в ней муллы. Он был эталоном мусульманской нравственности, на него ровнялись, муллу боялись, в то же время любили, пытались угодить служителю культа. Человек не совершавший пятикратную молитву был презираем своими односельчанами. Употребление алкоголя кем – либо из мусульман вызывало бурную реакцию со стороны муллы и родственников нарушителя религиозного закона. С детства мусульман обучали религии, в их сознание прочно внедрялись такие понятия как благочестие, покорность, богобоязненность. Каждый юный мусульманин знал все виды греха, и знал о том, что ждет его на судном дне в случае совершения какого – либо нарушения. Религия в то время являлась для людей естественным явлением без которого они свою жизнь не представляли.
С пятилетнего возраста мусульманские мальчики отдавались на обучение сельскому мулле, девочки обучались у его жены – абыстай. Первым учебником, который заучивали наизусть дети был «иман шарты» (условия веры). Заучивание данного небольшого по объему материала способствовало пониманию детьми всех основных положений исламского вероучения. От детей начиная с шестилетнего возраста требовалось неукоснительное исполнение пятикратной молитвы.
Жизнь в селе и в городе отличалась тем, что в городе имелось множество искушений для верующего человека. В городе позиции муллы были крепки, но он не имел полной власти над мусульманами как в селе. В случае, когда молодой человек перебирался из деревни в город, он мог столкнуться со множеством соблазнов, коих он не видел в деревни. Можно сказать, что город становился местом, где мусульманская молодежь отдалялась от традиционного понимания религии. Так движение джадидизм возникло именно в городской среде. Джадидисты (реформаторы) имели иной взгляд на методику преподавания религиозных наук, они становились проводниками в мусульманскую среду европейской культуры. Однако несмотря на все это, джадидисты будучи реформаторами от религии не посягали на такие коранические запреты, как употребление алкоголя, прелюбодеяние, рост (проценты) и прочее. Однако и в городах мусульманская молодежь не переставала посещать пятничные и праздничные молитвы.
Особое место в религиозной жизни мусульман той эпохи занимали поминальные обряды. Хотя бы раз в год мусульманская семья старалась организовать сбор родственников и соседей с участием муллы. Помимо собственно обряда поминания усопших, зажиточные крестьяне и обеспеченные горожане организовывали подобные мероприятия по случаю рождения ребенка, свадьбы, при проводах сыновей в армию. При этом расходы на организацию данных обрядов воспринимались верующими как пожертвование на благое дело. От проведения подобных обрядов зависело благополучие семьи. Мусульмане старались организовать эти сборы, чтобы каждый из участников и в особенности мулла остались довольными. По мнению мусульман того времени, насколько хорошо и щедро будет организован сбор, настолько Аллах будет благоволить инициаторам мероприятия и членам их семей.
Стоит указать на то, что в то время проведение данного рода обрядов не вызывало никакой критики как со стороны рядовых членов общины, так и со стороны духовенства. Муллы, придерживавшиеся реформаторских взглядов, рекомендовали богатым мусульманам проводить подобные собрания в более скромной форме, без особой помпезности и крупных затрат. Однако и реформисты, и сторонники старого подхода к религии (кадимисты) не отрицали богоугодности таких собраний.
Большое возмущение у мусульман современности вызывают нападки представителей нетрадиционного ислама на такие обряды, которые веками проводились в мусульманской среде. Часто идеологи т. н. ваххабизма обвиняют т. н. этнических мусульман, соблюдающих традиции, связанные с проведением собраний на которых читается Коран и совершается дуа в нововведении, неверии и многобожии. Однако надо учесть, что данные традиции достались современным мусульманам от их богобоязненных предков среди которых было не мало известных богословов и проповедников. Однако конечно же с точки зрения традиционного ислама, ежегодное проведение данных собраний не освобождает мусульманина от его религиозных обязанностей. Сто проведенных маджлисов не могут заменить даже двухракаатный дополнительный намаз.
Говоря о полезности или ненужности проведения коранических маджлисов, стоит указать на то, что данные обряды во многих случаях становятся причиной того, что мусульманин из этнического последователя веры предков превращается в ревностно соблюдающего все предписания ислама, покорного Богу раба.
Говоря об особенностях проведения поминального и иных обрядов с участием муллы в дореволюционный период и в современности, необходимо сказать о том, что первым отличием является в первом случае раздельное участие в обряде мужчин и женщин, данный порядок до сих пор сохраняется в некоторых деревнях Балтасинского района Республики Татарстан, у крымских татар этот порядок соблюдается неукоснительно, частично раздельное участие женщин и мужчин соблюдается мусульманами Астраханской области. Однако сейчас в большинстве случаев у татар при проведении данных обрядов мужчины и женщины находятся в одном помещении.
Сегодня особое рвение в участии в таких мероприятиях испытывают люди преклонного возраста. Как правило женская часть представителей старшего поколения более активно участвует в таких процессиях чем мужчины. Мужчин среднего возраста на коранических маджлисах можно встретить реже чем женщин. Молодежь в данном случае без особой охоты посещает такие собрания.
Одним из проблемных вопросов проведения коранических маджлисов в современных реалиях является язык. На арабском читаются суры Корана, произносятся зикры, часть дуа (мольба). Одним из основных элементов маджлиса является просветительская проповедь, которая должна содержать в себе назидание и призыв к полноценному исповеданию ислама. Малое количество представителей молодого поколения на таких мероприятиях обусловлено незнанием родной речи, на котором в основном идет общение между участниками обряда. С другой стороны, центральная фигура маджлиса – мулла вынужден говорить по татарски, так как пожилые люди считают, что мулла обязан говорить только на этом языке и не на каком другом.
Второй проблемой является профессиональная подготовка муллы. Из – за отсутствия системы религиозного образования на местах в советский период, появилась целая плеяда мулл, не имеющих религиозного образования. На протяжении всех 90 – ых годов такие муллы успешно справлялись со своими обязанностями, читая аяты Корана по транскрипции. Данная проблема коснулась не только татарских мусульман, но и других мусульманских народов России. Справедливости ради стоит отметить, что татарские муллы хоть и читали молитвы в транскрипции на кириллице, но они читали суры Корана и дуа. Курьезный случай однажды произошел в Кабардино – Балкарии, один из мулл – самоучек читал молитву за покойника во время похорон. Перед ним была раскрытая книга, написанная арабской вязью. После завершения чтения молитвы, один из студентов, получавший в то время религиозное образование за рубежом решил посмотреть на книгу муллы, когда тот разговаривал с родственниками усопшего, оказалось, что это был школьный учебник по географии для шестого класса.
Обычно мулле дают список умерших, которых родственники хотят вспомнить в этот день. Мулла после чтения Корана совершает мольбу за усопших, моля Бога о даровании им саваба, который был достигнут посредством чтения аятов Корана. Также в своей мольбе он просит о прощении грехов усопшего, молит о даровании ему места в раю, сохранения его от могильных мук, ужасов судного дня и мук ада. Если хозяин дома вспомнил усопших имена, которых забыл внести в список, он произносит их имена вслух. Участники маджлиса при чтении муллой дуа про себя или в полголоса произносят слово «Амин» (ответь, прими, да будет так). После мольбы за умерших, мулла обращается к Аллаху с мольбой за здравие организаторов сбора и его участников.
Коллективное совершение дуа под главенством муллы имеет большое значение. Хабиб ибн Масляма аль-Фихри (да будет доволен им Аллах), который считался тем, чьё дуа принималось Аллахом, сказал: «Я слышал, как Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Когда соберутся мусульмане и, кто-то из них будет делать дуа, а другие говорить: «Амин», то Аллах примет их мольбу» (ат-Табарани в книге «аль-Муджма аль-Кабир» №3536; Хайсам сказал: «цепочка передатчиков достоверная»; имам аш-Шавкани в книге «тухфату аз-Закирин»; имам Хаким сказал: «хадис с достоверным иснадом»).
Данный обряд несет в себе большую пользу, как для усопших, так и для здравствующих, так как на кораническом маджлисе люди слушают аяты Корана, слушают из уст муллы их толкование на родном языке, совместно молятся за усопших, посредством чего Аллах облегчает их пребывание в ином мире. Организаторы сбора показывают пример подрастающему поколению, закладывая в их сознание понимание важности проведения подобных обрядов. Если даже небольшое количество молодых людей будет участвовать в таком обряде, это так или иначе поможет им ближе познакомиться с религиозной культурой их народа, может стать толчком к познанию ислама. Дети и молодежь родители которых регулярно проводили такие обряды, чтя традиции будут таким же образом организовывать поминальные обряды уже за своих усопших родственников. Коранический маджлис это не поедание национальных блюд, это в том числе урок, на котором участникам разъясняются основы веры.
Во время дуа, мулла просит Аллаха, чтобы он по своей милости сохранил участников обряда от бед и несчастий, в случае если Аллах примет эту мольбу, Он может отвести от людей, которые просто сидели в том месте, где проводился обряд предначертанные им жизненные испытания в виде горя или болезней. Со слов Абу Хурайры, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, есть у Аллаха ещё и другие ангелы, странствующие (по земле) в поисках (таких) собраний, где поминают (Аллаха), и когда они находят собрание, в котором (люди занимаются) поминанием, то садятся вместе с ними и окружают друг друга своими крыльями пока не заполняют собой (всё пространство) между нижним небом и землёй. А когда они расходятся, (ангелы) возносятся (ввысь) и поднимаются к небу, а Всемогущий и Великий Аллах, Знающий (обо всём) лучше (ангелов), спрашивает их: «Откуда вы явились?» И они отвечают: «Мы пришли от Твоих рабов на земле, которые прославляют Тебя, и возвеличивают Тебя и свидетельствуют, что нет бога, кроме Тебя, и воздают Тебе хвалу и обращаются к Тебе с просьбами». (Аллах) спрашивает: «Чего же они просят у Меня?» (Ангелы) отвечают: «Они просят у Тебя Твоего Рая». (Аллах) спрашивает: «А видели ли они Мой Рай?» (Ангелы) отвечают: «Нет, о Господь Наш». (Аллах) спрашивает: «А что было бы, если бы они увидели Мой Рай?» (Ангелы) говорят: «И они просят у Тебя защиты». (Аллах) спрашивает: «От чего же они просят защиты у Меня?» (Ангелы) отвечают: «От пламени Твоего (Ада)». (Аллах) спрашивает: «А видели ли они Мой (Ад)?» (Ангелы) отвечают: «Нет». (Аллах) спрашивает: «А что было бы, если бы они увидели (его)?» (Ангелы) говорят: «И они просят у Тебя прощения», — и тогда (Аллах) говорит: «Я простил им, и даровал им то, о чём они просили, и защитил их от того, от чего они просили защиты!» (После этого ангелы) говорят: «Господь Наш, есть среди них такой-то, грешный раб (Твой), который просто проходил мимо и сел вместе с ними», — и тогда (Аллах) говорит: «Я простил и ему, ибо они — (такие) люди, товарищ которых не попадёт в бедственное положение!» [«Сады праведных», изд. дом «Аль-Минхадж», стр. 458, хадис 1466]. [Свод достоверных хадисов имама Муслима «Сахих Муслим», 2689; Свод достоверных хадисов имама аль-Бухари «Сахих аль-Бухари», 6408].
Также стоит указать на то, что на такие мероприятия собираются родственники, соседи, друзья. Общение в благодатной атмосфере коранического маджлиса укрепляет родственные узы, люди желают друг другу блага и процветания.
Садака – это акт поклонения, подразумевающий оказание материальной помощи страждущим. После чтения дуа хозяева дома, где проходит обряд, и все участники начинают в виде милостыни раздавать деньги, а также платки, полотенце, мыло, носки и прочие вещи. Данный элемент коранического маджлиса прижился в народе с незапамятных времен, и на сегодняшний момент существует в виде традиционной церемонии. Часто участники, раздающие милостыню не знают истоков происхождения данного действа и принимают ее как некую традицию, не имеющую под собой какой – либо основы. Здесь важную роль играет осведомленность самого муллы о важности раздачи милостыни. В зависимости от того насколько профессионально и доступно он сможет донести до присутствующих роль милостыни в мусульманской религии, рядовой участник сможет давать милостыню осознанно и с правильным намерением. Часто предоставленное участниками маджлиса садака собирается и передается казначею мечети. Данная милостыня вносится в фонд мечети, которая расходуется на функционирование дома Аллаха.