мыслить мысли не обожествив что значит
Мыслить мысли не обожествив что значит
Что делать с дурными мыслями?
С именем Аллаха, Милостивого и Всемилостивого!
Однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время иътикафа, то есть уединения в мечети во время Рамадана, пришла его жена Сафия, да будет доволен ею Аллах. Они провели вместе некоторое время. затем Сафия попросила разрешения и встала, чтобы уйти. Дом ее был далеко от мечети, и, так как уже стемнело, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не хотел отпускать ее одну. Поэтому он направился к выходу, чтобы немного проводить Сафию, да будет доволен ею Всевышний.
Когда они поравнялись с дверями Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, у входа в мечеть показались двое ансар. Сахабы, боясь причинить им беспокойство своим внезапным появлением, поздоровались и поспешили удалиться. Но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, окликнул их: «Не спешите! Стойте! Женщина, которая со мной, – это (моя жена) Сафия бинт Хувей». На это сахабы ответили: «СубханаЛлах! Мы просим прощения у Аллаха, о Посланник Аллаха!», проявляя свое уважение и объясняя, что они и не подумали ничего плохого. Но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Несомненно, шайтан ходит в теле человека подобно тому, как кровь ходит в его венах. И я побоялся, что шайтан мог подсказать вам какую-нибудь дурную мысль».
Так же стоит поступать и с дурными мыслями – не придавать им значения, не гоняться за ними, а идти своим путем, позволяя им идти за вами, а не руководить вами. В одной из причт говорится, что однажды отец сказал своему сыну, что внутри каждого человека идет борьба, похожая на борьбу двух волков. Один волк – это добро, мир, любовь, вера, а второй волк – это обман, зависть, гордость, злоба. «А какой волк побеждает?» – спросил сын. «Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь», – ответил ему мудрый отец. Хорошие и плохие мысли подобны двум волкам, которые «обитают» в каждом из нас. И от самого человека зависит, кто из них победит.
Но на самом деле, с дурными мыслями не стоит даже бороться, вступать во внутренний диалог. Потому что даже борьба, стремление подавить их, прогнать тоже своего рода «кормежка». Однажды к Рабие пришли некие женщины и начали при ней ругать мирское. На что Рабия сказала: «Не упоминайте при мне о мирском. Если бы оно не занимало вас, вы бы не вспоминали о нем». Зная, что человек может говорить плохо ли, хорошо ли) только о том, что владеет его умом, она запретила им говорить о мирском даже ругая его. Точно так же и с дурными мыслями. Чем больше человек старается их утихомирить, тем больше они одолевают его. Чем больше он борется с ними, тем больше он подкармливает их вниманием своего ума и направленными на них усилиями.
Мартин Лютер однажды сказал: «Мы не можем запретить птицам пролетать над нашей головой, но мы не позволим им садиться нам на голову и вить на ней свои гнезда. Подобно этому мы не можем запретить дурным мыслям иногда приходить к нам в голову, но мы должны не позволять им гнездиться в нашем мозгу». Поэтому первое, что может сделать человек, чтоб не давать власть дурным мыслям, это позволить им спокойно «пролететь» над сознанием, не подкрепляя их ни поиском подтверждений, ни даже поиском опровержений. Думайте о хорошем, не поддавайтесь на уловки негативных чувств, из которых чаще всего и рождаются дурные помыслы, и не боритесь с ними.
Понравилась статья? Пожалуйста – репост!
Негативные мысли в голове
Недавно кто-то спросил меня, что мы можем сделать, чтобы выйти из негативного мышления и разрушительных действий. Во-первых, следует определить, ваши ли это мысли.
По моему опыту, очень небольшое количество «приходящих нам в голову» негативных мыслей, на самом деле, являются нашими. Остальные могут лишь показаться нашими, поскольку они пролетают или приживаются в наших головах. Логика в том, что раз мы как бы мыслим их так почему бы им не быть нашими? Но мысли могут прийти со стороны! Когда это случается, мы поражаемся и недоумеваем: «Неужели я могла так подумать? Не может быть!».
Так что, когда наши собственные мысли не резонируют с какой-то другой их группой, мы должны задаться вопросом: «Почему так происходит? Откуда они появляются?».
Наши умы красивы
Наш ум является мощным инструментом, и мы используем его наряду с вдохновением и интуицией для созидания. Это прекрасное качество ума, когда он работает на благо. Наш ум умеет также критиковать и анализировать, и может управлять нашим вниманием, выявляя причины страха, что помогает нам определить реальную, непосредственную опасность. Как правило, прояснению такого рода ситуаций помогает жизненный опыт и внутреннее чутье. В такие моменты чувства, инстинкты и разум действуют вместе.
Отличить реальный страх от ложного может быть очень сложно. Для этого мы должны настроиться и действительно «прислушаться» к нашему внутреннему руководителю. Что, вкупе с четкой оценкой текущей ситуации и обращением к логике, поможет нам выяснить, действительно ли мы находимся в опасной ситуации или нам в голову приходят страшные и негативные мысли, которые не имеют никакой реальной причины и цели.
Откуда эти мысли приходят?
Мы можем быть засыпаны тысячами негативных мыслей в день. Когда я говорю «негативный», я имею в виду мысли, которые не являются продуктивными, созидательными или гуманными. Это мысли о гибели своей или кого-либо другого, в той или иной форме.
Негативные мысли могут быть настолько мощным, что мы вынуждены прилагать усилия, чтобы переориентировать их в положительном направлении, или даже грандиозные усилия для полного их исключения. Если мы не делаем этого, их отрицательный поток может затемнить и сломать нашу жизнь. Иногда эти негативные потоки настолько сильны, что создают непреодолимые чувства уязвимости, ненависти к себе, страха и т.д., и часто под их напором мы действуем таким образом, что ранее никогда не посчитали бы правильным.
Так что, если негативные мысли не служат нам, сокрушают нас, и направляют нас к отрицательным переживаниям, надо бы понять, в чем причина их появления, почему они засыпают нас? Почему вместо них мы не можем быть засыпаны положительными мыслями? Я имею в виду, что с этим делать. Почему именно отрицательные потоки превалируют в наших головах, а не те, которые призывали бы к устремлениям ввысь, поощряли бы к доброте и любви?
Естественные потоки мыслей
Возможно, вы замечали, что, когда мы просто сидим сложа руки, не задумываясь, или даже пытаясь не думать, мысли могут каким-то образом приходить откуда-то? Одна негативная мысль может потащить за собой другую, и хороший день превращается в малоприятный. Мы не можем справиться с этими потоками, не можем помочь себе. Однако интересно, из какого ада они появляются, происходит ли это, потому что плохое событие действительно случилось, или потому, что кто-то призвал плохие новости, которые не более чем слова, играющие в наших головах! На самом же деле зачастую мы слушаем поток сознания, который не является нашим собственным!
Может ли быть яснее? Думаю, нет.
Так, кто решил, что нашим мыслям следует быть в основном негативными и разрушительными? И кто управляет ими?
Негативные мысли и чувства, которые они создают, держат нас в их игре!
Негатив, страх, чувства вины и стыда создают травмы и драму в области одномерного плотности – на это поле выкатывается красная дорожка, приглашающая человека в театр страшных и вызывающих оцепенение приключений и катастроф. Мы не в состоянии почувствовать контраст опасения и страха без наличия отрицательных мыслеформ, которые побуждают нас к действиям.
Некоторые духовные учения говорят, что мы несем ответственность за все наши мысли. И все же, предположение, что мы каким-то образом ответственны за все сумасбродные и безумные потоки, протекающие в наших головах, может привести к появлению огромных объемов вины и стыда. Не следует ли из этого, что, если у нас в голове есть такие нами же созданные искажения реальности, то значит и мы по сути серьезно искажены, и кто же мы тогда на самом деле?
Иногда эти мысли действительно являются нашими, исходящими из опыта нашей нынешней или прошлой жизни. Мысли, связанные с травмами, в большинстве случаев, взывают о помощи, показывают направление к источнику страдания – когда-то накопленной энергии отрицательного события. Это, как правило, удачное время, чтобы либо принять меры для самоисцеления либо обратиться за помощью. Но если верить, что это мы создали каждую мысль, которую имеем, а этот тип мыслей является динамически тревожным и не резонирует с нашим высшим Я, то как мы можем поддерживать любовь к себе или самоуважение? Как мы можем выйти из игры, полагая, что наше поведение, все наше бытие, построено на основе этого безумия?
Происхождение мыслей, которые не являются нашими
Хотя этот список не является окончательным, чаще всего подозреваемыми в создании у нас отрицательных мыслеформ являются:
Матрица настолько сложна и всеобъемлюща, что об этом могут быть написаны целые книги. Обе стороны двойственности сознания, темная и светлая, участвуют в этой сложной и чересстрочной сетке. Матрица – это материнская плата, на основе которой создаются мысли и программируются действия. Все последующие элементы являются просто дополнениями, встроенными в нее.
С тех пор, как люди появились на земле, масса коллективного сознательного / бессознательного постоянно растет в геометрической прогрессии. Здесь хранятся мысли, идеи, программы и т.д., вырабатываемые частными лицами и организациями с начала времен. Человечество влияет каждую секунду каждого дня на эту массу. Есть вещи, которые мы можем сделать, чтобы снизить степень беспорядка в этом замысловатом скоплении, но общая неразбериха остается проблемой.
Мы также можем подцепить комплекты травмирующих энергий от других людей в этой или предыдущей жизнях. Иногда эти прицепы сопровождаются собственными прицепами, которые нагромождаются друг на друга. Такая нагрузка может быть просто невероятной.
О каких тварях мы здесь говорим? Это могут быть сущности с обеих сторон шкалы полярности, коих легионы. Так как мы не хотим, передавать наши мысли или власть над нами какой-либо внешней сущности, не может быть хорошей идея доверять тем, кто с пушистыми крыльями, больше, чем тем, кто с заостренными хвостами. Их манипуляции и трюки генерируют нездоровые и разрушительные побуждения. Они могут нашептывать нежности в наши ушки, играя с нашим эго, чтобы удовлетворить свои, а не наши потребности.
Из моего опыта, я уверена, что мы рождаемся с одним главным духовным руководителем и другими менее значимыми гидами. Главный руководитель может освободить свою позицию по различным причинам, и другие не столь дружественные влияний сразу заполнят этот вакуум. То же касается и других гидов. В большинстве случаев мы даже не знаем, кто занял их место, потому что, похоже, связь остается такой же, они притворяются доброжелательными и вполне могут создавать вибрации любезности и хорошего самочувствия. Они весьма хитры!
Это почти то же, что и коллективное сознание. Оно может создаваться людьми, находящимися от нас в непосредственной близости.
Стоит ли удивляться, что мы существуем в таком ментальном супе?
Методы очищения от мыслей, которые не являются нашими
Одно из упражнений, которые могут помочь:
Представьте себе, что вы отдыхаете на красивом тихом берегу быстрой реки. Вокруг вас трава, цветы, густые зеленые деревья, вы чувствуете спокойствие в добрых руках земли. Отсюда вы смотрите на быстрое течение вод и представляете несметные стаи рыб, плывущие в потоке.
Введите свои собственные поправки к этой практике или найдите другую, полезную для вас. Есть много доступных методов медитации.
Если не удается свести к минимуму количество назойливых «рыбок» в реке мыслей, следующая хорошая вещь – не создавать зацепок для мыслей. Другими словами, не кормите их эмоциями. Все виды дисфункций, физических, эмоциональных и психических случаются, когда мы подключаем к мыслям эмоции, тем самым давая им энергию. Если мы можем стать наблюдателем состояний и событий, а не их участником, жизнь течет плавно, с меньшими напряжениями и стрессами.
Больше бывайте на природе, наслаждайтесь зеленью, красотой и ароматами. Пребывание в лесу, в горах и у воды хорошо всегда, независимо от обстоятельств.
Вы рисуете, занимаетесь живописью, сочиняете стихи. Такие занятия перемещают ваше сознание прямо в место создания чего-то из ничего.
Этот пункт похож на №1. Но не совсем. Вы отвергаете деструктивные, разрушительные мысли, фокусируя свой ум на нулевой точке. Я пробовала разные методы на протяжении многих лет, и сейчас этот работает для меня лучше других.
Представьте строки с номерами
Если какой-либо негатив приходит на ум, я сразу же переключаю свое внимание на нулевую точку, представляя свое место небытия ниже моей центральной линии. Тогда я в состоянии отделить и / или, по крайней мере, не вкладывать эмоции в мысли.
Либо отслеживайте мысль, вплоть до ее источника, своим действующим сознанием либо передайте эту работу своему Высшему Я, а затем нейтрализуйте источник.
Злые мысли
Добрым мыслям человека противостоят злые, греховные.
Греховные помыслы называют ещё злыми, страстными, плохими, ложными, худыми, неправильными, праздными, суетными, пустыми, лукавыми, нечистыми, тёмными и т. п.
Суетные мысли
Святитель Филарет (Дроздов) даёт ценные указания о распознании суетных мыслей.
Источники греховных помыслов
Суть греховных помыслов
Итак, суть греховных помыслов – сласть.
Главные греховные помыслы
Чревоугодие
После того, как он пленит свою жертву и возбудит в ней страстные желания плоти, состояние человека становится мучительным, подобным лютой горячке. В сердце и во всех членах его тела происходит не только сильное жжение, но движение и намерение исполнить всё на деле.
Сребролюбие
«Гнев рождается в сердце христианина, главным образом, от безмерного самолюбия, потому что самолюбивый человек желать видеть самого себя постоянно в славе и чести. И если кто-то ему препятствует в достижении этой цели, то он начинает раздражаться и с гневом извергать свою злобу. Гнев также возникает в человеке и от обиды, причинённой его самолюбию другим лицом. Его сердце «подобно котлу кипящему», из которого исходят злые слова, исполненные смертоносного яда. Если другие страсти часто удовлетворяются человеком втайне, то проявлением безрассудного гнева он приводит иногда в смятение не только своих ближних, но и целое общество. Гнев – это мучительная страсть, которая не может остаться сокрытой.
Тщеславие
Уныние
Печаль
Авва Евагрий говорит: «Позорная печаль есть печаль, возникающая от лишения тленных наслаждений, настоящих или ожидаемых. Поэтому мы не сможем избежать печали, если имеем пристрастие к какому-либо земному наслаждению.
Гордость
«Признаки гордости: 1) высшим не покоряется; 2) равным и нижним не уступает; 3) гордость велеречива, высокоречива и многоречива; 4) славы, чести и похвалы всяким образом ищет; 5) высоко себя и дела свои превозносит; 6) других презирает и уничижает; 7) ищет себя показать; 8) бесстыдно себя хвалит; 9) какое добро имеет, себе приписывает, а не Богу; 10) хвалится и тем добром, которого не имеет; 11) недостатки и пороки свои весьма тщится скрывать; 12) в презрении и уничижении быть не терпит; 13) увещаний, обличений, советов не принимает; 14) в дела чужие самовольно вмешивается; 15) сана или чести лишившись, и в прочем несчастии ропщет, негодует, а часто и хулит; 16) гордость гневлива; 17) гордость завистлива, не хочет, чтобы кто равен ей и выше её был, равную или большую честь имел, но чтобы она всех во всём превышала; 18) гордость нелюбительна, ненавистлива 172 »
В его душе доминирует мнение о своих высоких достоинствах, он начинает смотреть на самого себя как на нечто самобытное и независимое и тем самым водворяет в своей душе богопротивную страсть самомнения.
Стадии проникновения греховного помысла в ум человека
Вначале является прилог.
Прилог, сказали святые отцы, (преподобный Иоанн Лествичник, Филофей Синайский и иные), – «это простой помысл или образ [чего-либо] случившегося, являющийся уму. Это просто какая-либо мысль, уму человека принесённая. И это безгрешно, ни похвалы заслуживает, ни укоризны, так как не в нашей власти. Ибо невозможно, чтобы не было к нам прилога вражеского помысла.
Собеседование (сочетание) с явившимся помыслом, иначе говоря – принятие внушаемого врагом помысла, то есть рассматривание его и беседа с ним по произволению нашему. Это означает [уже] обдумывание какой-либо мысли, принесённой уму. И это не всегда безгрешно.
Сосложение – это согласие души с помыслом, соединённое с услаждением.
Пленение – это насильственное и невольное порабощение сердца или продолжительное мысленное собеседование с явившемся помыслом, разоряющее наше доброе устроение.
Ступени, по которым грех входит в человека
Некоторые причины возникновения греховных помыслов
Чрезмерные мирские заботы, суетные и праздные беседы
Чувства, память и состояние тела
Исходя из этого, преподобный Максим Исповедник выводит важный психологический, нравственный закон: «За злоупотреблением мыслями следует злоупотребление вещами». То есть, если человек мысленно неправильно относится к вещам, например, желает, чтобы вещь, которая ему не принадлежит, стала его собственностью, то он от мысли перейти может к делу и употребить эту вещь во зло.
Действие злых мыслей на человека
Злые мысли расстраивают деятельность всех сил души:
Влияние злых мыслей на ум
Греховные мысли нарушают правильную работу ума.
«Как в загрязнённом зеркале бывает искажённое отражение предметов, так и в уме, загрязнённом греховными помыслами, отражается всё не так, как следовало бы. Такой ум:
· нравственные истины воспринимает превратно;
· окружающие предметы воспринимаются неправильно («Злые помыслы прельщают принимать комара за верблюда и камешек за камень» 195 );
Таким образом, греховные помыслы искажают образ мыслей человека, его мировоззрение (видение мира), препятствуют приобретению полезных и нужных знаний.
Влияние злых мыслей на сердце (как на вместилище чувств)
Влияние злых мыслей на волю
Влияние злых мыслей на совесть
Важно, чтобы человек знал, когда злая мысль становится грехом.
Исходя из приведённых систематизированных воззрений святых отцов, можно сделать основной вывод о действии на душу добрых и злых помыслов: после добрых мыслей душа спокойна, после злых – смущена.
Итак, святые отцы и подвижники благочестия раскрывают как по-разному действует содержание мыслей (добрых и злых) на человека.
Описывая состояние мыслей человека, святитель Феофан Затворник пишет:
К чему приводит блуждание мыслей?
Таким образом, результат блуждания мыслей:
· нравственное бессилие человека;
· неспособность добросовестно делать дела;
· неспособность к самоисправлению.
Таким образом развлечение приводит к:
· невозможности познания Слова Божия;
· слабости ума в борьбе с греховными мыслями;
Некоторые причины рассеянности:
К чему приводит рассеянность?
Таким образом, рассеянность:
· опустошает и окрадывает душу;
· наполняет душу нечистотой;
· поселяет в душе тоску;
· порождает беспорядочность мыслей;
· делает человека ленивым на добрые дела.
Творения блаженного Феодорита, епископa Киррского. М., 2003. С.227.
Святитель Феофан Затворник. Толкование на послание апостола Павла к римлянам. К злым помыслам относится также «злопамятство» (см. Блаженный Феофилакт) и месть, которая сидит и думает, как бы отплатить злом за зло» (Там же).
Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2007. С.609.
О силе кротости и смирения. М., Ковчег, 2014. С. 63.
Игнатий Брянчанинов Аскетические опыты. Т. 1. СПб., 1896. С. 101.
Григорий Дьяченко, протоиерей. Полный церковно-славянский словарь. М., 2010. С. 476.
Феофан Затворник, святитель. Письма к разным лицам. М., 2013. С. 541.
Схиархимандрит Иоанн (Маслов) говорил своим духовным чадам: «Всегда смотри: нужно ли, полезно ли».
Феофан Затворник, святитель. Толкование на 118 псалом. Стих 37.
Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена. Изъяснения по святоотеческим толкованиям. Киев, 1883. С.257
Филарет (Дроздов), святитель. Творения. Слова и речи. Т.IV М., 2007. С.580.
Иоанн Кронштадский, святой, праведный. Цит. По кн.: О греховных помыслах и борьбе с ними. Почаевская лавра. С.90.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.311.
Авва Евагрий Понтийский. О помыслах. М., 2012. С.6.
Авва Евагрий Понтийский. Добротолюбие. Т.4. М., 1889. С.603.
Григорий Синаит, преподобный. Творения. М., 1999. С.40.
Григорий Синаит, преподобный. Творения. М., 1999. С.40.
Творения преподобного Максима Исповедника: в 2 кн. Кн. I. М., 1993. С.128.
Собрание писем святителя Феофана Затворника. Афонский Русский Пантелеимонов монастырь. М., 1898. П.287. С.140–141.
Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана Римлянина. М., 1892. С.152.
Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана Римлянина. М., 1892. С.152.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.334.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М.2003. С. 983.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.329.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.329.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М.2003. С.217.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.324.
Лествица преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы. М., 1862. С.98.
Симфония по творениям Святителя Григория Богослова. М., 2008. С.545.
Феофан Затворник, святитель. Собрание писем. Свято-Введенский Печёрский монастырь, 1994. С.158.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М.2003. С.1057.
Амвросий Оптинский, преподобный. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т.2. Ч.2. С.516.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.334.
Лествица преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы. М., 1862. С.99.
Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Синайского. М., 1858. С.139.
Авва Евагрий Понтийский. О помыслах. М., 2012. С.105
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.319.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. В помощь кающемуся. М., 2013. С.17.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М.2003. С.220, 221
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.319.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С.320.
Авва Евагрий Понтийский. Добротолюбие. Т.1. М., 1895. С.603.
Лествица преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы. М., 1862. С.247–248.
Творения преподобного Максима Исповедника. В 2-х кн. Кн. 1. М., 1993. С.128.
Феодор Эдесский, святитель. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцев. М., 1845. С. 322.
Марк Подвижник, преподобный. Нравственные подвижнические слова. 1911. С. 215.
Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана Римлянина. М., 1892. С. 147.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Лекции по пастырскому богословию. М., 2007. С. 100.
Авва Фалассий. Добротолюбие. Т. 3. М. 1900. С. 293.
Максим Исповедник, преподобный. Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 190.
Максим Исповедник, преподобный. Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 190.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С. 311.
Максим Исповедник, преподобный. Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 190.
Симфония по творениям святителя Игнатия Брянчанинова. М., 2008. С. 360.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение современному монашеству. ТС Л, 1991. С. 298.
Филарет Московский, святитель. Сочинения. М., 1830. Слово 81.
Слова преподобного Симеона Нового Богослова, преподобный. М. 1890. С. 562.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С. 84.
Слова преподобного Симеона Нового Богослова М. 1890. С. 514.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Избранные письма. Ч. III. П. 205.
Слова преподобного Симеона Нового Богослова М. 1890. С. 400
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С. 1044.
Слова преподобного Симеона Нового Богослова М. 1890. С. 515.
Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2007. С. 1045.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С. 324.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С. 311.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение современному монашеству. ТС Л, 1991. С. 295.
Исихий, преподобный. Добротолюбие. Т. 2. М., 1884. С. 192.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С. 173.
Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М., 2010. С. 390–391.
Симфония по творениям святителя Игнатия (Брянчанинова) М., 2008. С. 627.
Димитрий Ростовский, святитель. Цит. по кн.: О греховных мыслях и борьбе с ними. Почаев, 2014. С. 16.
Симфония по творениям преподобного Амвросия Оптинского. М., 2006. С. 213.
Авва Евагрий Понтийский. Цит. по кн.: О греховных мыслях и борьбе с ними. С. 94.
Игнатий Брянчанинов, святитель. Цит. по кн.: О греховных мыслях и борьбе с ними. Почаев, 2014. С. 95.
Иоанн Кронштадтский, святой, праведный. Моя жизнь во Христе. Т. 1. СПб., 1893. С. 127.
Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь? М., 2009. П. 57.
Внутренняя жизнь. Слова епископа Феофана. М., 1893. С. 50.
Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Сергиев Посад, 1900. Ч. I: Гл. 17. С. 356.
Феофан Затворник, святитель. Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном. Гл. 4.
Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь? М., 2009. С. 51.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1 СПб., 1903. Отд. 3.
Василий Великий, святитель. Правила кратко изложенные. П. 21.
Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. М., 2010. С. 225.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 2. СПб., 1903. Гл.6. Совещание души с умом.
Макарий Великий, преподобный. Духовные беседы. Б. 15. Ст. 13.
Исаак Скитский. По кн.: Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Десять собеседований. 10. Гл. 14.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1.
Феофан Затворник, святитель. Внутренняя жизнь, гл. 21.
Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. М.,2008. С. 97.
Василий Великий, святитель. Подвижнические уставы. Гл. 26.
Авва Моисей, преподобный. Сокровищница. Т.8. С.88–89.
Исихий преподобный. Добротолюбие.Т.З. Сокровищница. Т.8. С. 142
Феофан Затворник, святитель. Ларец мудрости духовной. М., 2004.С. 111
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С.744
Преподобного отца нашего Макария Египетского: Духовные беседы, послания и Слова. ТСЛ, 1904. С. 275.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»