на помин души что значит
Загробная участь души и поминовение усопших
Мы, люди новозаветной благодати, точно знаем, что Господь создал нас для вечности и жизнь земная — это испытание, приготовление к будущей жизни. Наше подлинное Отечество не на земле, а на Небе. Все, что мы совершим в земной жизни, плохое или хорошее, пойдет с нами туда, в вечность. Научимся мы любить Бога или отринем Его — это зависит только от нас. Если мы здесь будем жить с Господом, то и там будем с Ним. А если мы жили здесь только интересами материального мира, то Господь не сможет принять нас к Себе. Мы сами сделали свой выбор. Как жить с Богом? Стремиться к Нему, не закрывать для Него двери своей души, своего сердца. Жить по заповедям, которые Он дал, каяться в грехах и соединяться с Ним в святых Таинствах Церкви.
Вечность, бесконечность. А на другой чаше весов — наша совсем короткая человеческая жизнь, которая дается нам один раз. Люди духовно мудрые не только не боятся кончины, но и постоянно помнят о ней. Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир 7, 39), — говорит Иисус, сын Сирахов. Что нынешний день принесет для вечности, как прожить его не напрасно?
У всех нас есть усопшие родные, близкие, друзья и знакомые. Их загробная участь закрыта для нас, но мы любим их и хотим что-то для них сделать.
Они и там, за чертой земной жизни, нуждаются в нашей помощи и поддержке. Итак, чего они от нас ждут и чем мы в силах помочь им? Ничто земное, конечно, уже не интересует усопших. Дорогие надгробия, пышные поминки и прочее не нужны им. Нужно им только одно: наша горячая молитва о упокоении их душ и о прощении их вольных и невольных грехов. Сам умерший помолиться за себя уже не может. Святитель Феофан Затворник говорит, что усопшие нуждаются в молитвах, «как бедный в куске хлеба и чаше воды».
Молиться, каяться в грехах, приступать к Таинствам Церкви мы должны в нашей земной жизни, и она дается нам как подготовка к жизни вечной, а когда человек умирает, итог его жизни уже подведен, он не может никак изменить ее к лучшему. Усопший может рассчитывать только на молитвы Церкви и тех, кто знал и любил его при жизни. И по молитвам родственников, друзей Господь может переменить участь усопшего. Свидетельство этому — многочисленные случаи из Предания церковного и житий святых.
Как молиться за усопших
Как поминать усопших? Молиться за них в храме и дома. В церкви надо подавать записки о их упокоении, особенно на литургии. Поминовение на литургии — высшее церковное поминовение. В храме можно также заказать панихиду за усопших. Панихида — это заупокойное богослужение, на котором поминаются усопшие. Мы также должны во время службы в храме молиться за своих усопших и поминать их в домашних молитвах. Дома за усопших можно читать Псалтирь. В каждом издании Псалтири на церковнославянском языке сказано, как молиться о упокоении. В память усопших можно также подавать милостыню деньгами или продуктами с просьбой помолиться о упокоении души умершего. Продукты как поминальное приношение можно также приносить в храм на панихидный столик (следует помнить: в храм нельзя приносить мясные продукты).
У близких покойного (особенно у детей и внуков, то есть прямых потомков) есть большая возможность повлиять на загробную участь покойного. А именно: явить плоды духовной жизни (жить в молитвенном опыте Церкви, участвовать в святых Таинствах, жить по заповедям Христовым). К этим плодам причастны и наши прямые предки, так как они являются как бы корнями, стволом и ветвями дерева, которое принесло духовный плод.
Дни особого поминовения усопших
Когда человек умирает, мы должны особенно усердно молиться за него в течение сорока дней. До этого дня усопший называется новопреставленным. Счет ведется от дня кончины, независимо от часа смерти.
Преподобному Макарию Александрийскому было откровение о том, что душа, разлучившись с телом, первые три дня пребывает на земле, а в третий день возносится на поклонение Богу. Поэтому на третий день мы обычно отпеваем усопшего. Отпевание — очень важная для души усопшего служба, на ней мы молимся о упокоении души новопреставленного, о прощении его грехов и о том, чтобы Господь вселил его душу в «селениях праведных». Во время отпевания мы прощаемся с усопшим. С третьего дня до девятого душе показываются обители рая, и в девятый день она опять возносится на поклонение Богу. С девятого дня до сорокового душе показываются обители ада. На сороковой день совершается частный суд Божий над душой новопреставленного, и Господь определяет ее участь до дня Страшного Суда. И в третий, и в девятый, и в сороковой день нужно, чтобы новопреставленного поминали в церкви, на литургии. Дома следует также молиться и читать за усопшего Псалтирь.
После сорока дней мы поминаем усопшего, бывая в храме, и молимся за него дома.
За усопших принято сугубо молиться, поминать в годовщины их смерти и другие памятные дни: именины, дни рождения.
Церковью установлено также шесть родительских суббот, то есть дней особого поминовения усопших:
— суббота мясопустная — перед воскресением о Страшном Суде; в это воскресенье заговляются на мясо перед Великим постом, поэтому другое его название — воскресенье мясопустное;
— суббота Троицкая — перед праздником Пятидесятницы, Троицы;
— субботы 2, 3 и 4-й седмиц Великого поста;
— суббота Димитриевская — перед днем памяти святого великомученика Димитрия Солунского (26 октября / 2 ноября).
На помин души что значит
Завещание «на помин души»
Благочестивый обычай оставлять Церкви «на помин души» часть наследства или даже все свое имущество известен на Руси издревле. В советское время завещание в пользу Церкви было невозможно: государство стремилось полностью вытеснить Церковь из сферы общегражданских отношений. Сегодня законодательные препятствия отпали, однако проблем остается немало. Только что закончился трудный процесс получения наследства Казанской Амвросиевской женской пустынью в Шамордино. Адвокат Алексей Куприянов, защищавший интересы монастыря, анализирует ситуацию, сложившуюся с правом наследования, и дает практические рекомендации как религиозным организациям, так и тем, кто хотел бы завещать свое имущество «на помин души».
Сегодня любой приход, любой монастырь, православная гимназия или приют имеют право получить наследство, оставленное им по завещанию. Казалось бы, православному, который решил оставить свое имущество Церкви, надо только отправиться к нотариусу и оформить завещание, перечислив в нем тех, кого «наследодатель» (так юридически называется человек, после смерти которого остается наследство) хотел бы попросить о нем молиться. Многие так и делают. Причем количество церковных организаций, перечисленных в некоторых завещаниях, иногда достигает десятка и даже более. Что ж, если наследство значительно, воля ваша разделить его между любимыми приходами и уважаемыми обителями. Вот только ни своей доли наследства, ни денег от ее реализации они при описанном выше подходе никогда не получат. Наследство просто пропадет. Почему? Первый вопрос, которым должен озаботиться наследодатель: кто возбудит «наследственное дело» после его кончины? Иначе говоря, кто сообщит нотариусу о смерти наследодателя? Это должен быть человек из числа наследников, действительно заинтересованный в получении наследства. Не удивляйтесь, но получение наследства дело столь хлопотное, что далеко не всякий согласится этим заниматься. Если такой заинтересованный наследник (назовем его «главным наследником»), готовый тратить свое драгоценное время, найдется, то именно ему еще при жизни наследодателя следует оставить заверенное нотариусом завещание. Или, по крайней мере, надо сообщить «главному наследнику», где у вас в доме хранится завещание или у какого нотариуса (по какому адресу и когда) вы его заверяли. У нотариусов хранятся копии всех завещаний. Кстати, это не мешает наследодателю в любое время отменить, изменить или дополнить завещание. Как известно, более позднее завещание отменяет все предыдущие. Наследственными делами в каждом районе занимаются только специально уполномоченные нотариусы, поэтому во избежание недоразумений полезно заверять завещания именно у «своего» нотариуса. После кончины наследодателя «главный наследник» должен немедленно известить об этом уполномоченного нотариуса по месту «открытия наследства» — обычно по месту регистрации («прописки») умершего — и представить ему завещание. Нотариус по почте извещает всех лиц, перечисленных в завещании. Представим себе подобную ситуацию: получает периферийный монастырь извещение нотариуса о том, что ему причитается наследственное имущество, состоящее из девятой части однокомнатной квартиры в городе Москве. Учитывая немалую стоимость московской недвижимости, игумен или игумения с радостью отправляет телеграмму: «Наследство рабы Божией N. принимаем». Так же делают и руководители других перечисленных в завещании церковных организаций. Чтобы получить наследство, наследник или любой уполномоченный доверенностью человек немедленно должен начать обивать пороги ДЭЗ, БТИ и прочих инстанций. Надо собрать для нотариуса документы о том, что квартира действительно существует и принадлежала наследодателю на праве собственности. Человек, который никогда не сталкивался с такими проблемами, с этой задачей просто не справится, потому что ему придется на несколько месяцев бросить свою основную работу и заниматься только наследством. Обычно энтузиазм истощается уже после третьего-четвертого похода по инстанциям. Поэтому лучше сразу нанять агента или поручить ведение всех дел фирме по торговле недвижимостью. Затем каждый наследник, представляющий юридическое лицо, должен передать нотариусу пакет документов, состоящий минимум из четырех бумаг, каждая из которых должна быть соответствующим образом заверена. Все документы должны быть составлены правильно и единообразно с точки зрения конкретного нотариуса. А «точка зрения» у разных нотариусов бывает тоже разная, и один нотариус часто бракует документы, заверенные другим. Опыт показывает, что с первого раза нотариус не принимает примерно половину представленных документов. Переписка только на этой стадии затягивается на месяцы. Каждый наследник должен также заплатить за получение «Свидетельства о праве на наследство» полтора процента от стоимости своей доли по справке БТИ. Предположим, что свидетельство получено. Теперь его надо зарегистрировать в органе юстиции, занимающемся регистрацией недвижимого имущества. При этом каждый наследник должен опять собрать и представить в этот орган такой же пакет документов, который уже представлялся нотариусу и еще один на всех наследников пакет со справками из ДЭЗ и БТИ. Но кроме этого регистратор имеет право затребовать от Священного Синода подтверждение компетенции лиц, назначавших игуменов монастырей или руководителей приходов. В титулах правящих архиереев нередко перечисляются малоизвестные или находящиеся теперь за границей местности, и у лиц, далеких от Церкви, это вызывает резонные вопросы. При регистрации своих прав каждым юридическим лицом уплачивается госпошлина в несколько тысяч рублей. Если хотя бы один наследник не захочет платить или ему просто надоест ходить по инстанциям, все остальные тоже не смогут распоряжаться своими долями: если собственность на всю квартиру не зарегистрирована, продать ее нельзя. К сожалению, это очень частый случай. Допустим, что все обошлось благополучно и каждый наследник, понеся ощутимые материальные затраты в две-три сотни долларов, стал владельцем листа бумаги с печатями. Теперь квартиру нужно продавать, а деньги делить. Но квартиру, имеющую несколько собственников, продать по хорошей рыночной цене невозможно. Множественность собственников резко повышает риски покупателя, который предпочитает иметь дело с одним продавцом. Наша квартира может быть продана только на 20—25% дешевле средней рыночной стоимости. Для продажи своей доли каждому наследнику нужно снова собрать уже знакомый пакет документов. В третий раз все обычно получается слаженнее и быстрее, но все равно меньше чем полтора-два месяца на сбор документов не уходит. А вот покупатель, бывает, за это время и уходит — ждать ему надоедает. Наконец квартира продана и деньги получены. Теперь надо расплатиться с агентом. При таком объеме работ и растянутости во времени услуги агента могут оказаться сравнимы со стоимостью имущества. Ведь вероятность того, что квартира «дойдет» до стадии продажи, невелика, и агент, договариваясь о работе, вынужден закладывать в цену риск вообще ничего не получить от сделки. Как правило, наследники — религиозные организации или не хотят платить пошлины «впрок», или не готовы предварительно оплачивать услуги агентов. Даже если находится более заинтересованный наследник, готовый временно взять расходы всех остальных на себя, нередко посередине «пути» настоятели просто отказываются собирать бесконечные документы. В этом случае квартира «пропадает». А «бесхозное» имущество явочным порядком захватывает местный ДЭЗ. Есть ли выход? Да есть. Наследодатель в своем завещании должен указать только одного наследника. И этот наследникдолжен находиться с ним в одном городе или области. Кроме того, следует заранее получить его согласие заниматься хлопотными наследственными делами. В тексте самого завещания при этом должен быть записан так называемый «завещательный отказ». Завещательный отказ — это обязанность наследника передать лицам, указанным в завещании («отказополучателям»), те или иные вещи умершего или часть денежных средств, полученных в результате продажи наследственного имущества. При этом от отказополучателей — приходов и монастырей — для получения денег не потребуется сбора каких-либо документов. Наследство не станет им обузой и не пропадет. А что делать, если православный уже отдал Богу душу, перечислив в завещании десяток монастырей? В этом случае руководитель религиозной организации, получив от нотариуса уведомление о любом наследстве, должен направить к нотариусу своего представителя или иным образом узнать круг и адреса остальных наследников из числа организаций Русской Православной Церкви. При этом не стоит затягивать визит и забывать о полугодовом сроке, отпущенном для принятия наследства. По договоренности между собой приходы и монастыри отказываются от наследства в пользу одного из них — того, который расположен ближе к месту жительства наследодателя, или того, у которого больше возможностей заниматься наследственными делами. После продажи имущества этот наследник рассчитывается с остальными. Если кроме Церкви есть наследники-граждане, возможно, они найдут возможным авансом расплатиться с Церковью. В конце концов, хорошему человеку можно просто довериться, формально отказавшись от наследства в его пользу в расчете получить от него причитающееся позже. Если обманет, Господь ему судья! Но «бросовых» трат и хлопот в этом случае не будет. Если наследство уже принято юридическим лицом и истек шестимесячный срок со дня кончины наследодателя, в течение которого можно было отказаться от уже принятого наследства, остается один выход. Каждый из наследников должен выполнить за себя все необходимые действия по получению свидетельства о праве на наследство, а затем все они должны заключить «Соглашение о разделе наследства» в пользу одного из наследников, который будет заниматься регистрацией недвижимости и ее продажей. Учитывая все сказанное, настоятельно советую: во избежание будущих трудностей выберите лишь один храм или монастырь и ему оставляйте завещание «на помин души». Алексей Куприянов, адвокат.
11 вопросов о поминовении усопших. Что важнее: воскресший Христос или покойники?
Приблизительное время чтения: 13 мин.
Можно ли разговаривать с усопшими близкими, встретимся ли мы со своими мужьями и женами после смерти и есть ли надежда на спасение у самоубийц и атеистов? На эти и другие вопросы мы попросили ответить иерея Стефана Домусчи, кандидата богословия и философских наук.
№1 С усопшими можно говорить, просить их помощи и их молитв?
Как почти во всех вопросах, касающихся загробного мира, однозначного ответа здесь быть не может. Неслучайно преподобный Анастасий Синаит говорит, что человек, который пытается своим слабым умом разузнать тайны загробной жизни, впадет в самые страшные заблуждения, потому что это ему не полезно. То, что нам полезно, говорит преподобный, Бог нам открыл, и в той мере, в какой полезно.
В этом ключе, естественно, можно было просить молиться и умерших. Мы привыкли просить молитв только у святых, но в древности святыми называли всех членов христианской общины, потому что они род избранный, род священный: апостол Павел пишет, например, святым, находящимся в Коринфе, обращаясь таким образом ко всем христианам Коринфа. Поэтому люди могли просить молитв всех умерших членов общины. Например, в катакомбах находят надписи на надгробиях, в которых люди обращаются к умершим родственникам. На одном из надгробий в древнеримских катакомбах IV века есть просьба от христианина Пектория, чтобы они вспоминали его всякий раз, когда будут смотреть на Христа. Причем ясно, что его родственники были простыми христианами и умерли обычной смертью, не были мучениками.
И в таком смысле, конечно, общение с умершими возможно.
С другой стороны, преподобный Анастасий Синаит говорит, что душа после смерти теряет способность проявлять себя и воспринимать что-либо. То есть человек видит через глаза, слышит через уши, говорит посредством языка и связок, и, соответственно, когда все это умирает, душа не видит, не слышит, не говорит, не общается. Однако далее он разъясняет, что души,– перешедшие в бессмертие, будучи просвещенными Духом Святым, все-таки способны и видеть, и слышать, и молиться за ближних, и проявлять свою любовь. А те, кто не просвещены Духом Святым, находятся в некотором угрызении совести — и больше ничего…
Часто для людей разговор с умершими — это такой психотренинг, психологическая практика, которая помогает человеку успокоиться. Церковь больше поддерживает молитву об умершем, чем «разговор» с ним. Наверное, единственный контекст, в котором такой разговор возможен, это контекст молитв. Для этого человек действительно должен жить духовной жизнью — он должен быть верным членом Церкви.
№2 Вешать на стену фотографию усопшего близкого — это православная традиция?
Конечно, вешать портрет в красный угол, рядом с иконами, не стоит. Но мы совершенно спокойно можем вешать портреты родственников где-либо еще в доме — тут не должно быть никакого суеверного страха: усопшие ничего нам сделать не могут, они не могут принести человеку удачу или неудачу. Очевидная польза от такого портрета — молитвенная память: видя фотографию родственника, близкого человека, мы будем вспоминать его и молиться за него. Часто бывает, что человек умирает, теряется из вида и вскоре уходит и из памяти.
№3 Говорят: «Усопший стал моим ангелом-хранителем» или «Он мне помогает». Это правильно?
Никакого культа предков, которые охраняют, оберегают, в христианстве нет и в помине — это характерно для многих языческих верований, встречающихся и сегодня. В христианстве есть уважение к предкам, есть молитва за них, но понятия о том, что они охраняют живых, конечно, нет. Помогать своими молитвами, как я уже сказал, усопший может, если он был благочестивым христианином, верным членом Церкви, его любовь не покидает близких, хотя он уже покинул этот мир. Но, конечно, человек не становится никаким ангелом-хранителем.
№4 Иногда считают, что, если умер младенец, который не успел пожить, он может вернуться в семью в следующем ребенке. Допустимо так считать?
Никакой реинкарнации Церковь однозначно не допускает. Младенец, который умирает, он у Господа и, конечно, никак не может никуда вернуться. Так что это ошибка.
№5 Для самоубийц, людей, умерших некрещеными, или для тех, кто были при жизни ярыми атеистами, — нет никакой надежды на спасение?
Есть люди, которые утверждают уже здесь и сейчас о других, что они погибли, что они не спасутся, а будут в аду, но все же Церковь никогда не отрицала возможности молитвы за всех людей, покинувших этот мир. Есть даже Троицкая родительская суббота, в которую, по словам Василия Великого можно молиться даже о «иже во аде держимих». В этот день, как говорится в первой песне канона, мы молимся о всех«от века почивших», то есть обо всех людях. И это очень важно! Это означает, что Бог милостив, и последний суд —в Его руках, мы не имеем никакого права его предвосхищать и утверждать, спасется такой-то человек или погибнет.
Преподобному Силуану Афонскому была открыта такая «формула»: держи свой ум во аде и не отчаивайся. Мы можем сомневаться в своем спасении, но надеяться на него, а о том, что касается спасения других людей, апостол Павел прямо пишет в Послании к Коринфянам: Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (1 Кор 4:5). Мы не знаем отношений конкретного человека с Богом — как можно судить о том, спасен он или нет? В конце концов, у многих святых есть уверенность в том, что людей, которые не смогли при жизни услышать вести Христовой или услышали ее в искаженном виде, Господь будет судить не так, как тех, кто слышал Евангелие в полноте. Так что надежда всегда есть! И надежда, как говорит Писание, не постыжает (Рим 5:5).
№6 Узнаем ли мы друг друга после смерти, сохраним ли родственные связи, ведь Христос сказал: «Там не будут ни жениться, ни выходить замуж»?
Христос не говорит, что не будет родственных привязанностей, — не стоит Ему приписывать того, что Он не имел в виду. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что муж и жена будут знать, что они муж и жена, но семейных отношений, супружеских отношений больше не будет: супруги будут любить друг друга, и совместно возрастать в любви к Господу. Поэтому неправы те, кто утверждает, что за гробом мы друг друга не узнаем, никому ни до кого не будет дела. Когда Христос говорит, что там уже не женятся и не выходят замуж, это означает, что люди уже не создают новых семей, не рожают детей, не живут такой бытовой семейной жизнью, к какой мы привыкли здесь. Это очевидно, на то оно и Царствие Небесное — совершенно иное состояние, а не просто какой-то очередной этап земного существования.
О наших телах после воскресения апостол Павел пишет, что они будут такими, какое было тело у Христа по его воскресении. Из этого иногда делают вывод, что мы все будем 33-летними… Да, мы знаем, каковы будут свойства нашего тела — как у тела Христова, но про возраст ничего нельзя сказать, нет такого однозначного церковного учения об этом! Хотя бы потому, что несложно представить себе, как воскреснет в 33-летнем теле 80-летний старик, но как, например, в этом возрасте воскреснет абортированный младенец, не сформировавшийся ни телесно, ни как личность. Мы не знаем.
Если вы посмотрите на святоотеческие творения, то почти не увидите в них каких-то подробных описаний загробного мира. Потому что акцент в христианском богословии всегда ставился на другое — на воскресение мертвых и на жизнь будущего века. Зачастую все подробные описания загробного мира мы находим в апокрифах, то есть в книгах неканонических, чей авторитет не абсолютен: «Мытарства блаженной Феодоры», например,— тоже апокриф, благочестивое педагогическое повествование, довольно позднее, которое на определенном уровне церковного сознания полезно, но не является точным, совершенно адекватным изображением того, что будет происходить после смерти.
Поэтому вопросы «Узнаем ли мы друг друга?», «Какого возраста будут наши родные в загробном мире?» и так далее — это вопросы о мире после воскресения мертвых, о Царствии Небесном, а не о загробном мире. А я думаю, что такое пристальное внимание к тому, что будет в Царствии Небесном, это большая ошибка, это неправильно. Православный христианин не должен этим интересоваться, он должен молиться, надеяться на Бога и не выспрашивать у Него, как Он собирается содержать души в Своем Царствии — это все не наше дело! Они у Бога, и Господь знает, где они, — всё, больше ничего не нужно. Это в том числе и вопрос доверия к Богу. Господь милостив, и мы должны понимать, что Он поступит с умершими с любовью и настолько благо по отношению к человеку, насколько это вообще возможно.
Лейбниц в свое время писал, что наш мир —наилучший из миров. То же самое можно сказать и о загробной участи человека: Бог поступит с ним наилучшим образом — настолько, насколько сам человек позволит с собою поступить (тут мы не должны забывать о свободе человека).
№7 Как поминать усопших вне храма: обязательно ли читать Псалтирь или можно молиться своими словами?
Молитва всегда очень индивидуальна. Несмотря на то, что есть общее правило, человек по договоренности со священником или по собственному разумению, если священника рядом нет, по собственным силам, по совести, может читать те молитвы, которые считает для себя целесообразными.
Молитвы об усопших есть в любом молитвослове, их можно читать и в церкви, и дома. И, конечно, никто не запрещает молиться своими словами. Традиционно в первые 40 дней читают Псалтирь по усопшему, и есть определенные правила чтения Псалтири — по одной кафизме каждый день, но в то же время человек этими правилами не ограничен! Он спокойно может читать Псалтирь и в другое время, и в том объеме, на который у него есть силы, на церковнославянском языке или на русском — как ему удобно.
Почему читается Псалтирь? Другие книги Ветхого Завета в основном —исторические, где идет повествование, учительные, где записана мудрость житейская, или пророческие, в которых идет разговор о грядущем, напоминание о Суде Божьем и так далее. А Псалтирь — книга молитв, постоянное обращение к Богу в надежде, в вере, в доверии к Нему, в просьбе о спасении. Поэтому, конечно, это самое лучшее чтение и для живого, и для умершего. И, мне кажется, не нужно разделять, читаем ли мы Псалтирь от лица усопшего или от своего лица, даже хотя бы в силу того, что мы, как члены Церкви, едины, и поэтому мы молимся не столько об усопшем, сколько вместе с усопшим.
№8 Нужно ли отмечать день рождения умершего человека и день его смерти?
Обычно люди просто заказывают панихиду в этот день и молятся.
Надо отдавать себе отчет в том, что поминки, которые обычно устраивают, имеют двойное значение и историческое происхождение. С одной стороны, к сожалению, часто бывает на поминках, что люди просто употребляют спиртное, начинают смеяться, шутить и просто хорошо проводить время. Повод, по которому люди собрались, теряется, об усопшем уже никто особенно не вспоминает. С другой стороны, у поминок есть глубокие христианские корни: дело в том, что на поминки собирались разные люди, все, кто мог, и знакомые, и незнакомые, и нищие, и богатые — всех людей кормили для того, чтобы они в благодарность за это угощение поминали усопшего, молились о нем. То есть поминки воспринимались как милость от его лица.
№9 Люди переживают, что редко приезжают на могилу родного человека. Насколько это важно?
Лучше бы люди переживали не о том, что не получается на кладбище попасть к могиле родного человека, а о том, что не получается молиться искренне за него, не получается стать членом Церкви, причащаться, исповедоваться и в молитве поминать родных! А то, что на кладбище не часто бываем и это повлечет за собой какие-то дурные последствия — это как раз суеверный страх, которого не должно быть.
В отношении к могиле усопшего, к телу усопшего, к сожалению, до сих пор есть элемент язычества: если мы говорим о попытках как-то «задобрить» покойника, позаботиться, чтоб «там у него все было хорошо» и он не беспокоил живых, как очень часто люди думают. Иногда считают, что умерший начинает сниться, что он таким образом сам влияет на это, и люди начинают какие-то ритуалы проводить, чтобы этого больше не было. Это неправильно.
Что касается вообще отношения в Церкви к телам усопших, тут были разные традиции. Мы знаем, что к телам святых у нас особое отношение — их почитают как мощи. Но и к телам простых христиан относятся с почтением и с уважением. Поэтому Православная Церковь не одобряет кремации, хотя и идет навстречу тем, кто иначе поступить не может, — отпевание, панихиду мы все равно служим, вне зависимости от способа погребения.
№10 Ходить на Пасху и на Светлой седмице на кладбище — грех?
На Пасху надо идти в храм: Пасха — это время празднования победы над смертью!
Одно дело, когда в деревнях и в маленьких поселках сохранилась традиция после ночной Пасхальной службы вместе со священником отправляться на близлежащее кладбище с пением «Христос Воскресе из мертвых!», с кроплением могил святой водой. В этой традиции мы видим желание людей, которые только что побывали на воскресной пасхальной службе, поделиться этой радостью с усопшими — условно, конечно, но все равно это происходит от некоторой переполненности радостью! А другое дело, когда человек просто-напросто променял пасхальную службу на поход на кладбище… Конечно, это глубоко неверно! Как пишет святитель Григорий Богослов: «Пасха по сравнению с остальными праздниками — как солнце по сравнению со звездами», — то есть это величайший праздник, ни с чем не сравнимый, а люди вместо того, чтоб праздновать его, идут на кладбище… Что же для них важнее: воскресший Христос или покойники?
Так что советская традиция ездить на могилы родных на Пасху —ошибочная. В советских семьях вообще складывалось немало разных традиций, часто вполне ошибочных, с ними надо бороться.
Самый лучший вариант для посещения кладбищ — это, конечно, Радоница, вторник второй седмицы после Пасхи, специально установленный день для особого поминовения усопших. Но на кладбище можно съездить и заранее, перед Пасхой, многие люди так и делают, наводят на могиле родных порядок после зимы, стараются к празднику там убраться, если получается. Можно съездить туда в следующее воскресенье после Пасхи, если другого времени нет, если человек работает и знает, что на Радоницу никак не вырвется с работы. Это лучше, чем стремиться попасть к могилам родных именно в день Пасхи!
Скорбь, печаль — это естественно, но святитель Иоанн Златоуст говорит, что Христос, который прослезился на гробе Лазаря, показал нам меру нашей печали. То есть это должна быть именно печаль, грусть о том, что человек жил рядом с нами, а теперь умер, но это не должна быть чрезмерная скорбь, которая, как пишут многие авторы, оскорбляет Бога.
В службе погребения есть три основных темы: тема обязательной молитвы за усопшего, тема памяти смертной (т.е. ты сам должен помнить о смерти) и —надежда на воскресение. Евангельское чтение на отпевании и апостольское—говорят именно о воскресении!
Соответственно, если человек скорбит безмерно, то он своей жизнью показывает, что не имеет надежды, что он не до конца надеется на Бога, не верит в Его поддержку, не верит в Его утешение и в итоге, получается, не верит в бессмертие души и воскресение мертвых. Если он не верит, как же Церковь может ему помочь? А если верит, тогда не должен печалиться чрезмерно, и здесь Церковь дает ему утешение. Как пишет апостол Павел: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (…) Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами (1 Фес 4:13–18).