напои его что значит
Значение слова «напоить»
1. (напои́шь и напо́ишь; прич. страд. прош. напо́енный). Сов. к поить (в 1 знач.).
2. (несов. напаивать 1 ). Угощая, заставляя пить спиртные напитки, довести до опьянения. [Аристарх:] Напугаем, а потом допьяна напоим и отпустим. А. Островский, Горячее сердце. — Эх, думаю, напоить бы мне его так, чтобы он и с ног долой. Вс. Рождественский, Дон Жуан.
3. перен. (напои́шь; обычно в форме прич. страд. прош. напоённый). Высок. Наполнить, насытить чем-л. Воздух напоен сладким запахом хвойных деревьев и свежей листвы. М. Горький, Фома Гордеев. [Шмели] гудели над Машиным ухом, точно сердились, что эта босоногая девчонка уносит от них так много напоенных медовым соком цветов. Мусатов, Стожары.
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
НАПОИ’ТЬ, ою́, о́и́шь, пов. ои́ (простореч. о́й), сов. (к напаивать). 1. кого—что. Дать напиться кому-н. Н. ребенка чаем. И жаркою кровью мой прах напоишь. Пшкн. || Дать пить вина до опьянения. Н. гостей. Н. до́пьяна. И не рад, что напоил. Ггль. 2. что. Пропитать, наполнить чем-н. (книжн. поэт.). Влажный воздух напоен теплым запахом гниющих трав болота. М. Грькй.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
Значение слова « Напоить »
В словаре Ожегова
В словаре Ефремовой
В словаре Д.Н. Ушакова
НАПОИ́ТЬ, напою, напоишь, повел. напои (·прост. напой), ·совер. (к напаивать).
1. кого-что. Дать напиться кому-нибудь. Напоить ребенка чаем. «И жаркою кровью мой прах напоишь.» Пушкин.
| Дать пить вина до опьянения. Напоить гостей. Напоить допьяна. «И не рад, что напоил.» Гоголь.
2. что. Пропитать, наполнить чем-нибудь (·книж. ·поэт. ). «Влажный воздух напоен теплым запахом гниющих трав болота.» М.Горький.
В словаре Синонимов
насытить, перепоить, накачать, уложить в лежку, наполнить, переполнить, пропитать, подпоить, опоить, заполнить, споить, напитать, подогреть, испоить, запоить, упоить
В словаре Синонимов 2
гл сов1. напитать, пропитать, насытить2. упоить, накачать
В словаре Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализня
1. напои́ть,
напою́,
напо́им,
напо́ишь,
напо́ите,
напо́ит,
напо́ят,
напоя́,
напои́л,
напои́ла,
напои́ло,
напои́ли,
напои́,
напои́те,
напои́вший,
напои́вшая,
напои́вшее,
напои́вшие,
напои́вшего,
напои́вшей,
напои́вшего,
напои́вших,
напои́вшему,
напои́вшей,
напои́вшему,
напои́вшим,
напои́вший,
напои́вшую,
напои́вшее,
напои́вшие,
напои́вшего,
напои́вшую,
напои́вшее,
напои́вших,
напои́вшим,
напои́вшей,
напои́вшею,
напои́вшим,
напои́вшими,
напои́вшем,
напои́вшей,
напои́вшем,
напои́вших,
напо́енный,
напо́енная,
напо́енное,
напо́енные,
напо́енного,
напо́енной,
напо́енного,
напо́енных,
напо́енному,
напо́енной,
напо́енному,
напо́енным,
напо́енный,
напо́енную,
напо́енное,
напо́енные,
напо́енного,
напо́енную,
напо́енное,
напо́енных,
напо́енным,
напо́енной,
напо́енною,
напо́енным,
напо́енными,
напо́енном,
напо́енной,
напо́енном,
напо́енных,
напо́ен,
напо́ена,
напо́ено,
напо́ены
2. напои́ть,
напою́,
напои́м,
напои́шь,
напои́те,
напои́т,
напоя́т,
напоя́,
напои́л,
напои́ла,
напои́ло,
напои́ли,
напои́,
напои́те,
напои́вший,
напои́вшая,
напои́вшее,
напои́вшие,
напои́вшего,
напои́вшей,
напои́вшего,
напои́вших,
напои́вшему,
напои́вшей,
напои́вшему,
напои́вшим,
напои́вший,
напои́вшую,
напои́вшее,
напои́вшие,
напои́вшего,
напои́вшую,
напои́вшее,
напои́вших,
напои́вшим,
напои́вшей,
напои́вшею,
напои́вшим,
напои́вшими,
напои́вшем,
напои́вшей,
напои́вшем,
напои́вших,
напо́енный,
напо́енная,
напо́енное,
напо́енные,
напо́енного,
напо́енной,
напо́енного,
напо́енных,
напо́енному,
напо́енной,
напо́енному,
напо́енным,
напо́енный,
напо́енную,
напо́енное,
напо́енные,
напо́енного,
напо́енную,
напо́енное,
напо́енных,
напо́енным,
напо́енной,
напо́енною,
напо́енным,
напо́енными,
напо́енном,
напо́енной,
напо́енном,
напо́енных,
напо́ен,
напо́ена,
напо́ено,
напо́ены
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Рим. 12:20
Свт. Иоанн Златоуст
Аще убо алчет враг твой, ухлеби его: аще ли жаждет, напой его. Сие бо творя, углие огненное собираеши на главу его
Павел, говорят, отклоняя от гнева и убеждая быть кроткими и добрыми к ближним, еще более раздражает их и располагает к гневу. В самом деле, в словах: «если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его», содержится заповедь прекрасная, исполненная любомудрия и полезная как для делающего, так и для получающего это; но следующие затем слова приводят в великое недоумение и, по-видимому, не согласны с мыслью, выраженною в первых. В чем же это? В том, что он говорит: «делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья». Этими словами, говорят, он причиняет вред и делающему и получающему благодеяние, обжигая голову последнего и налагая на нее горячих угольев. В самом деле, может ли быть столько добра от напитания и напоения, сколько зла от наложения кучи угольев? Таким образом, и получающему благодеяние, говорят, он делает зло, подвергая его большему наказанию, а с другой стороны и оказывающему благодеяние причиняет вред, потому что и последний какую может получить пользу от благодеяния врагам, если будет делать это в надежде навлечь на них наказание? Кто питает и поит врага для того, чтобы собрать горячие уголья на голову его, тот не может быть человеколюбивым и добрым, но бесчеловечен и жесток, – посредством малого благодеяния причиняя невыразимое мучение. Что, в самом деле, может быть жесточе питающего для того, чтобы собрать горячие уголья на голову питаемого? Таково возражение. Теперь надобно предложить и разрешение, чтобы ты из того самого, что, по-видимому, унижает слова заповеди, ясно увидел всю мудрость законодателя. Какое же это разрешение?
Хорошо знал этот великий и доблестный муж, что тяжелое и трудное дело – скоро примириться с врагом, тяжелое и трудное не по своему свойству, но по нашему нерадению. Притом он заповедал не только примириться, но и напитать, что гораздо тяжелее первого: если некоторые, только видя своих оскорбителей, ожесточаются, то как они решились бы напитать их алчущих? Но что я говорю: видя? Если кто напомнит об них и произнесет одно только имя их, то растравляет рану в душе нашей и усиливает раздражение. Поэтому-то Павел, зная все это и желая неудобоисполнимое и трудное сделать удобным и легким, и расположить того, кто не хочет даже видеть своего врага, сделаться его благодетелем, прибавил «горящие уголья», чтобы он, побуждаясь надеждою наказания, решился на благодеяние оскорбившему его. Как рыбак, закрыв уду со всех сторон приманкою, бросает ее рыбам, чтобы они, прибегая к обычной пище, удобнее были пойманы и удержаны, так точно и Павел, желая расположить обиженного делать благодеяние обидевшему, предлагает не пустую уду любомудрия, но, закрыв ее горячими угольями, как бы некоторою приманкою, надеждою наказания склоняет оскорбленного к благодеянию оскорбителю; а когда тот уже склонился, то удерживает его и не допускает удалиться, так как самое свойство дела привязывает его к врагу, и как бы так говорит ему: если ты не желаешь по благочестию напитать обидчика, то напитай по крайней мере в надежде наказания. Он знает, что, если тот приступит к такому благодеянию, то будет начат и продолжится путь к примирению. Никто, ведь никто не может иметь врагом того, которого он питает и поит, хотя бы вначале он и делал это в надежде наказания. Время в своем течении ослабляет и силу гнева. И как рыбак, если бы бросил пустую уду, не поймал бы рыбы, но, закрыв ее, незаметным образом внедряет уду в уста приближающегося животного, так и Павел, если бы не предложил надежду наказания, не убедил бы обиженных приступить к благодеянию обидевшим. Поэтому желая тех самых, которые уклоняются, негодуют и раздражаются при одном взгляде на врагов, склонить к величайшим благодеяниям для них, он предложил «горящие уголья» – не для того, чтобы подвергнуть тех неизбежному наказанию, но чтобы, убедив обиженных надеждою наказания оказывать благодеяния врагам, убедить их с течением времени оставить и весь свой гнев.
Так он утешил оскорбленного; посмотри же, как он примиряет и оскорбившего с обиженным. И во-первых – самым способом благодеяния, потому что никто не может быть так низок и бесчувственен, чтобы, получая питье и пищу, не захотел быть рабом и другом того, кто делает это для него; а во-вторых – страхом наказания. По-видимому, к питающему обращает он слова: «делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья»; но преимущественно они направлены против оскорбителя, чтобы по страху наказания он не остался навсегда врагом, но, зная, что пища и питие весьма много могут повредить ему, если он останется постоянно при своей вражде, прекратил бы гнев. Таким образом, он в состоянии будет погасить горячие уголья. Так наказание и предстоящее мучение располагает оскорбленного благотворить оскорбившему, и оскорбителя устрашает, исправляет и заставляет примириться с тем, кто питает и поит его. Следовательно, двойными узами он соединяет обоих их между собою, – узами благодеяния и наказания.
Трудно начать и сделать приступ к примирению; а когда он сделан каким бы то ни было образом, тогда все последующее будет легко и удобно. Хотя бы оскорбленный сначала питал своего врага в надежде наказания ему, но, чрез самое питание сделавшись его другом, он может отвергнуть желание наказания, потому что сделавшись другом, он уже не станет питать примирившегося с ним в таком ожидании. Также и обидчик, видя, что обиженный вознамерился питать и поить его, поэтому самому и по страху предстоящего ему наказания, оставит всякую вражду, хотя бы он был тысячекратно жесток, как железо и адамант, стыдясь благорасположенности питающего и опасаясь предстоящего ему наказания, если и по принятии пищи он останется врагом.
Беседа против непришедших в собрание.
Свт. Феофан Затворник
Аще убо алчет враг твой, ухлеби его: аще ли жаждет, напой его. Сие бо творя, углие огненное собираеши на главу его
Вот слова блаженного Феодорита: «указав Судию и объявив праведное Его определение (ибо сие означают слова: Мне отмщение, Аз воздам), Апостол повелевает мужественно переносить наносимые обиды, обидчикам воздавать не обидами и неприязненным доставлять потребное для них. Ибо сие соплетает венцы любомудрым, а обидчикам увеличивает наказания. Впрочем, надобно знать, что не для того надлежит услуживать неприязненным, чтобы понесли они большие наказания. Ибо божественный Апостол привел слова сии с намерением угасить раздражение в обиженном, а не на то покушаясь, чтобы добром увеличить зло». Вот слова Амвросиаста: «не предоставлять только Богу отмщение заповедует Апостол, но и оказывать благодеяния врагам; чтобы показать, что мы не делами своими наделали себе врагов, когда, для укрощения их враждебности, стараемся победить их услугами им. Если они ожесточатся во враждебности своей, по нечестию ума своего, то наши им услуги послужат к большему им наказанию; а может быть, будучи тронуты усердностию наших услуг, они оживут благорасположением к нам, как иногда разгораются замершие уголья. Итак, желая сделать нас совершенными и научить не только самим себе, но и другим стяжевать жизнь вечную, Господь чрез Соломона не только запрещает отмщать врагам нашим, но убеждает благорасположением к ним и делами, тому соответственными, возвращать их к дружбе». Вот слова блаженного Фотия у Экумения: «не с тем благотвори обидевшему, чтобы большее навлечь на него наказание. Это в утешение тебе некое сказано, что, насыщая и напаяя его, углие огненное собираешь на главу его, а не затем, чтобы с этим именно чувством и добро ему сделать. Пусть Бог по тому случаю, что ты благотворишь врагу, больше прогневается на него, в отмщение за тебя, и огнь искушений и озлоблений, устроенных им для ближнего, обратит на главу его: но ты не с той целию благотвори ему, чтоб увидеть его подверженным такой беде, иначе ты окажешься побежденным от зла. И будет, что тот ничего более не постраждет, что следовало ему пострадать, а ты потеряешь мзду, быв побежденным от зла. И еще более того, — если Бог увидит в тебе такое намерение, то и отмщать за тебя не станет. Ибо за доброго и кроткого, когда его обижают, Он отмщает, а не за того, кто сам за себя отмщает гневом и зложелательным расположением, чрез доброе дело благотворения злоумышляя против оскорбившего его и желая видеть его разорившимся. Итак, благотвори, чтобы победить благим злое и быть сыном Отца Небесного, как сказал Господь».
Толкование послания апостола Павла к Римлянам.
Прп. Ефрем Сирин
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья
Прп. Исидор Пелусиот
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья
Итак, если дело само по себе обращается в наказание, да и делается оно с тем, чтобы прилагать новое мучение (не заслуживают внимания те, которые слова приточника объясняют так: «согреешь в нем владычественный ум и заставишь его воспрянуть»; ибо тогда Приточник не сказал бы о крайности голода, но повелел бы пользоваться сим во всякое время), то я со своей стороны удивляюсь не тем, которые так поступают, но тем, которые, видя врагов в благоденствии, не негодуют на них, но хвалят их и молятся о них, как предписывает новое любомудрие, говоря: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы (Мф. 5:44). Ибо там смиряет нужда, а здесь испытывается одно сердечное расположение. Если же и Апостол употребил древний совет, то для всякого явно, что слово его было к несовершенным.
Творения. Том II.
Прп. Максим Исповедник
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья
Что означает загадочное речение из Притчей: Если голоден враг твой, накорми его, если жаждет,напои его. Ведь, делая это, ты соберешь горящие угли на голову его (Притч. 25, 21-22: LXX)?
Врагом нашей души является наше тело, которое всегда сражается с нами, поднимая мятеж страстей. Если мудрование плоти, мучимое совестью, голодает, то есть простирается к спасению, или жаждет Божественного знания, то должно накормить его посредством воздержания и трудов и напоить изучением Божественных речений. Таким образом на его голову, то есть на ум, собираются горящие угли — Божественные и духовные помышления.
Вопросы и затруднения.
Блаж. Августин
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья
Апостол говорит: Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья (Мф. 5:44). И многим может показаться, что он противоречит тому, чему учит Господь: любить врагов наших и молиться за гонящих нас; или даже тому, что сам апостол говорит выше: Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте и никому не воздавайте злом за зло. Что же это за любовь, когда [врага] кормят и поят, чтобы собрать ему на голову горящие уголья, если «горящие уголья» в этом месте обозначают тяжелое наказание? Потому сказанное следует понимать так, что мы подтолкнем того, кто приносит нам вред, к раскаянию тем, что сделаем ему добро. Эти горящие уголья служат для разжигания, то есть для терзания, духа его, который подобен голове души, в которой все зло выжигается, когда человек обращается к лучшему через раскаяние. Эти уголья подобны тем, что упоминаются в Псалмах: Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? Изощренные стрелы сильного, с горящими углями дроковыми (Пс. 119:3-4).
Некоторые темы из Послания к Римлянам.
Блаж. Иероним Стридонский
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья
Кто сам за себя мстит, не заслуживает мщения Господня за него.
Книга третья против сочинений Руфина.
Так поступая, ты соберешь врагу на голову горящие угли, но не в проклятие и осуждение, как думают многие, а в исправление и покаяние, чтобы выжечь в нем холодность и чтобы он, побежденный благодеяниями, перестал бы быть врагом любви.
Беседы против пелагиан.
Если враг твой причинит тебе зло, а ты сделаешь ему добро, то соберешь горящие угли на голову его; иначе говоря, очистишь его от пороков и выжжешь в нем зло, дабы обратить его к покаянию.
Трактат на Псалмы.
Блаж. Феофилакт Болгарский
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья
Здесь требует от вас высшей степени любомудрия. Что я говорю, рассуждает, должно жить в мире? Я повелеваю даже благодетельствовать. Сказал: ты соберешь ему на голову горящие уголья, снисходя малодушию оскорбляемых; ибо всего приятнее для человека видеть врага наказанным. Как бы так говорит: ты желаешь отомстить ему? Благотвори ему; в таком случае ты отомстишь ему гораздо сильнее. Поэтому и сказал: соберешь ему на голову горящие уголья, обозначая этим сильное наказание. В этом смысле и выше сказал: дайте место гневу Божию (Рим. 12:19).
Толкования на послание к Римлянам.
Ориген
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья
Именно это и Господь предписывает в Евангелиях (см. Мф. 5:42). На первый взгляд, смысл этих слов, в соответствии со сказанным выше, заключается в том, чтобы не только не воздавать своим врагам и обидчикам злом за зло, но оказывать им добро. Тем самым мы собираем на них кару суда Божиего: поистине справедливо будет покарать их, если пред Богом будет заявлено, что они причиняли зло тем, от кого получали добро. Но посмотрим, не содержится ли в этой заповеди какого-нибудь более глубокого смысла. Так, Иеремия тоже говорит грешнице, дочери вавилонской: «Есть у тебя горящие уголья; сядь рядом, они будут тебе в помощь» (Ориген ошибочно приписал Иеремии слова Исайи; прим. ред.). Быть может, и здесь эти горящие уголья, которые мы собираем на голову врага, собираются ему в помощь. Ибо может случиться, что свирепый и варварский дух врага, увидев нашу доброту, человечность, любовь и милосердие, почувствует угрызения совести и раскается в содеянном; и от того зажжется в нем некий огонь, который будет мучить и жечь его совесть за совершенное им.
Комментарии на Послание к Римлянам.
Амвросиаст
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья
Павел показывает, что мы должны не только предоставлять отмщение Богу, но и делать врагам добро, показывая этим, что врагов сих мы имеем не из-за совершенных нами поступков. Мы, скорее, пытаемся отвратить их от зла тем, что служим им. Если по бесчестию своему они и далее пребудут во зле, служение наше будет к наказанию их; или же, тронутые услужливостью нашей, они оживут, как потухшие угли. Чтобы сделать нас настолько совершенными, чтобы мы не только самих себя, но и других вели к жизни вечной, Господь не только запрещает мстить врагам, но и призывает нас стремиться к дружбе со всеми (см. Мф. 5:38-48).
Комментарий на Послание к Римлянам.
Констанций
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья
В этом месте Павел учит, что мы должны подражать Богу, Который повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми (Мф. 5:45). Ведь когда мы кормим и поим врага, мы побуждаем его к миру и примирению. Если же он упорствует во зле, то сам соберет себе на голову горящие угли.
Комментарий на Послание к Римлянам.
Лукуленций
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья
Немало тех, что кормят своих врагов для того, чтобы возложить на них горящие угли, то есть кары. Ибо кто таким образом кормит или поит своего врага, не его любит, а себя. Но не так мы должны кормить или поить своего врага, а скорее так, чтобы обратить его к себе. Чтобы тот, кто прежде ненавидел нас, возлюбил нас. Кто так любит врага своего, тот собирает ему на голову горящие угли, то есть милосердную любовь. Ибо угасшие угли, если положить их рядом с горящими, обычно воспламеняются.
Комментарии.
Лопухин А.П.
Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья
Соберешь ему на главу горящие уголья, т. е. приуготовишь ему горькое раскаяние и стыд, который будет жечь его, как уголья (Августин, Иероним, Амвросий и др.).
напоить
Напои́ть ребёнка, лошадь.
Напои́ть больного молоком.
Напои́ть гостей чаем.
Напои́ть гостей, тестя.
Напои́ть до одурения.
Кто тебя так напоил?
Воздух напоён ароматом цветов.
Полезное
Смотреть что такое «напоить» в других словарях:
НАПОИТЬ — НАПОИТЬ, напою, напоишь, повел. напои (прост. напой), совер. (к напаивать). 1. кого что. Дать напиться кому нибудь. Напоить ребенка чаем. «И жаркою кровью мой прах напоишь.» Пушкин. || Дать пить вина до опьянения. Напоить гостей. Напоить допьяна … Толковый словарь Ушакова
напоить — насытить, перепоить, накачать, уложить в лежку, наполнить, переполнить, пропитать, подпоить, опоить, заполнить, споить, напитать, подогреть, испоить, запоить, упоить Словарь русских синонимов. напоить 1. споить; уложить в лёжку, накачать (разг.); … Словарь синонимов
НАПОИТЬ — НАПОИТЬ, ою, оишь и оишь; совер. 1. см. поить. 2. ( оишь), перен., что. Пропитать, наполнить чем н. (высок.). Воздух напоён ароматом. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
напоить — напоить. В знач. «дать пить» напою, напоит и допустимо напоит. ҫозяин напоит (напоит) лошадей. В знач. «наполнить, насытить чем либо» 1 е и 2 е л. не употр., напоит (неправильно напоит). Цветы напоят ароматом вечерний воздух … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке
напоить — I B/A и C/A гл см. Приложение II (дать напиться) напою/ напои/шь и напо/ишь напоя/т и напо/ят … Словарь ударений русского языка
напоить — • до положения риз напоить … Словарь русской идиоматики
напоить — (напою, напоишь) омива̄мбори; напоить коня моримба муэвэ омива̄мбори … Русско-нанайский словарь
Напоить — сов. перех. см. напаивать I Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой
напоить — 1. напоить, напою, напоим, напоишь, напоите, напоит, напоят, напоя, напоил, напоила, напоило, напоили, напои, напоите, напоивший, напоившая, напоившее, напоившие, напоившего, напоившей, напоившего, напоивших, напоившему, напоившей, напоившему,… … Формы слов
напоить — напо ить, о ю, о ит (дать напиться) … Русский орфографический словарь
напоить — (II), напою/, по/и/шь, по/я/т … Орфографический словарь русского языка