не прелюбы сотвори что это значит
Не Прелюбы Сотвори. Статья 7
Итак, мужчине разрешается эякулировать только в то место и в то время, в которое и в котором возможно зачатие ребенка. Во всех остальных местах, как вы понимаете зачатие невозможно. А посему есть грех прелюбодеяния. По времени, мужчина также должен знать и контролировать процесс эякуляции. Разрешено эякулировать в женщину в промежутке между «одиннадцатым днем после начала месячных у женщины и семью днями до следующего начала». Только в этом промежутке времени; поскольку именно в это время у женщины созревает яйцеклетка и выносится в матку, готовая и ожидающая оплодотворения сперматозоидами мужчины.
Если женщина забеременела и следующие месячные, естественно, не пришли, то мужчина должен (по закону) ждать этих месячных. А, при вынашивании плода женщиной, как вы понимаете, это занимает 9-10 месяцев.
Далее, при кормлении женщиной грудью, даже при наступлении месячных также не рекомендуется (но не запрещено) эякулировать в женщину, поскольку при следующей беременности молоко кормящей женщины пропадает. В этом случае ребенок не получает необходимого для его нормального развития питания. Как известно, ребенок может принимать молоко матери до 6 лет жизни. Пока у него в кишечнике живет сычужный фермент, позволяющий переваривать молоко. Такие дети вырастают здоровыми, сильными, умными и духовными.
Это законы, регулируемые самой природой. Это закон для высших сословий. Для низших сословий опускается момент «кормления грудью» и остается только способ и время эякуляции.
Ну а для самых низких – церковь требует только соблюдения правила «непредотвращения беременности», в том числе неиспользовании контрацептивов, опуская закон и времени и выкармливаниия. Потомство от таких сословий получается такое, какое сейчас, и которое можно наблюдать, заглянув в зеркало в ванной. Болезненное, слабое, глупое и похотливое. Это мы сейчас!
В это же понятие греховного совокупления входит и отношения геев, которые эякулируют не в то место и время где и когда может произойти зачатие плода.
Теперь вы видите, до какого уровня деградировала человеческая цивилизация, что даже Святая Церковь не требует от людей соблюдения этих правил. И даже не напоминает о них.
Надо хорошо разбираться, что есть «Блуд», а что «Прелюбодеяние». Что запрещено, а что не рекомендуется.
«Блуд» Не входит в запрещенные 10 Заповедей.
«Блуд» входит в «Семь смертных грехов», но это не запрещенные действия или настроения, а только не рекомендуемые, предупреждающие о будущей, возможной смерти души.
Эти «оба греха» могут быть и обязаны быть применяемы к браку, но они не регулируют брачные отношения. Брачные отношения регулируются «Таинством Брака».
А «Таинство Брака» применяется только к христианскому «Венчанию в Церкви».
Поэтому всему и «не прелюбы сотвори» и «не блуди» применяется как к невенчанным, живущим вместе, так и к «венчанным».
Как вы понимаете – редкий человек найдется, кто может соблюдать такие законы. Поэтому, если ваши, умышленные или неумышленные действия сэксуального характера не вписывыются в понятия «непрелюбодействия», то вы должны считать себя согрешившим.
Следовательно всем, кто ходит в церковь нужно каяться в этом, в своих слабостях и говорить священнику, «я совершил грех прелюбодействия, я сожалею об этом и я каюсь в этом». Тогда священник, видя ваше искреннее сожаление и покаяние, отпускает вам ваш грех и допускает до принятия причастия.
Если же вы не покаялись и приняли причастие, то святое причастие, попав в греховный организм вступает в конфликт с организмом. Последствия этого непредсказуемы. Поскольку никто не знает, как Бог накажет грешника, возымевшего дерзость принять в свое греховное тело святую и честную кровь и тело господа Иисуса Христа.
Желаю всем продвижения на духовном поприще, на пути к Богу. Аминь.
О исповеди. Часть I. Седьмая заповедь десятисловия
СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ: НЕ ПРЕЛЮБЫ СОТВОРИ
Это означает: не прелюбодействуй. Эта заповедь запрещает следующие грехи:
– нецеломудрие в мыслях, словах, делах;
– блуд;
– кровосмешение.
Грехи против этой заповеди очень страшны! Страшны своим безобразием, последствиями и невероятным распространением среди нас. Эта греховная болезнь поражает человека с самого раннего детства и не оставляет его даже до момента смерти.
Почему же дьявол так воюет против человека этим видом соблазна на грех? Да потому, что он, ненавистник нашего спасения, больше нас знает, что неложны слова Апостола:
«ни блудницы… ни прелюбодее, [ни сквернителе]… Царствия Божия не наследят» (1Кор.6:9–10).
Грехи против этой заповеди столь мерзки и заразительны, что святой Апостол советует даже не говорить о них христианам. Только необходимость принести покаяние побуждает нас остановить наше внимание на этих преступлениях нашей совести перед Господом. Так как тело наше есть храм Духа Святого, то несохранением целомудрия, супружеской ли жизни или девства, для могущих его вместить, изгоняется из тела нашего Дух Божий и дается место диаволу.
На нас, именующих себя христианами, лежит великая ответственность: мы искуплены великою ценою – бесценною Кровию Сына Божия для того, чтобы служить Богу душею и телом (1Пет.1:18–19, 1Кор.6:20). Какое же оскорбление Господу мы наносим, если наше тело искупленное им для святости, оскверняем гнуснейшими вожделениями плоти.
Апостол Павел говорит:
«Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас. Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1Кор.3:16–17).
И это подтверждается самой историей: за чрезмерное распространение этого греха род человеческий был истреблен всемирным потопом. Страшно погибли два богатейших города Содом и Гоморра, ибо грехи сладострастия жителей этих городов превысили меру долготерпения Божия!
А если мы заглянем в свою душу беспристрастно да оглянемся на окружающую нас жизнь? Не заслужили ли и мы своей порочной жизнью участи этих несчастных городов и надолго ли еще хватит долготерпения Божия! Покаемся же Господу с глубочайшим сокрушением и хорошо бы с горькими слезами в нарушении чистоты нашей души и тела.
Вот самый краткий перечень этих грехов. Сейчас он будет прочитан, а вы, если имеете на совести что-либо из перечисленных грехов, кайтесь, просите у Господа очистить скверну вашего сердца!
1. Мы грешим. Господи, сладострастием во всех его видах: принятием нечистых помыслов, беседою с ними, услаждением ими, соизволением им, медлением в них, чем вызываем в душе своей произвольное похотливое разжжение. И не совершая еще на деле страшного греха, прелюбодействуем в сердце своем.
Кайтесь Господу! Все до единого повинны в этом!
Господи, прости нас, грешных!
2. Мы грешим, Господи, нарушая целомудрие свое: слишком вольным обращением с другим полом, нечистыми осязаниями, обниманием, страстными поцелуями, засматриваемся на красивые лица с вожделением, сквернословием, любовными песнями, бесстыдными телодвижениями (особенно молодежь в современных диких танцах), кокетством, волокитством, сводничеством, чрезмерной привязанностью, пресыщением в пище и питье, чтением книг, воспламеняющих воображение и вызывающих греховные помыслы, рассматриванием соблазнительных зрелищ, смотрением кинокартин и пьес, заведомо зная, что там будут представлены сцены, наполненные ядом этого греха, излишним щегольством и нескромностью в одежде, желанием нравиться и прельщать других, неестественным искажением образа Божия на себе, то есть употреблением всякого рода косметики, искусственным прихорашиванием себя.
Господи, прости нас, грешных!
Вся наша жизнь пронизана этими вожделениями, тонко или открыто действует в нас эта страсть, сознаем мы или нет свою греховность, но мы все виноваты в этом перед Господом!
Господи, прости нас, грешных!
3. Есть грехи и явного блуда: если кто из приносящих покаяние живет в брачном союзе, не освященном Таинством Церкви, кайтесь с горькими слезами покаяния, ибо вы проводите жизнь в блуде! Просите Господа освятить ваш брачный союз Таинством Церкви, в каком бы возрасте вы ни были.
Те, кто и состоит в браке, освященном Церковью, проверьте свою совесть, не изменили ли вы, даже в сердце своем, нечистым воззрением на лица другого пола, уж не говоря о явном грехе прелюбодеяния. Не согрешили ли неумеренностью в плотских удовольствиях, ибо в браке христианин обязан соблюдать воздержание и целомудрие. Соблюдали ли воздержание в посты, воскресенья и праздничные дни? Кайтесь Господу!
Господи, прости нас, грешных!
Не доводили ли вы, жены и мужья, своим худым поведением своего мужа или жены до распутства? Не разбил ли кто чужой семьи, к этому склонив мужа или жену? Неужели вы надеетесь на какое-то счастье в супружеской жизни после этого?
Брачный союз с разведенными супругами есть прелюбодеяние! Господь Сам дал точный ответ вопрошающим Его об этом:
«Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5:32)
А вы еще оправдываетесь: «Так она или он свободны, они разведенные».
Господи, прости нас, грешных!
4. Не соблазнил ли кто кого, не развратил ли уговорами, что все так живут в наш век, или обещанием жениться обманул слишком доверчивую девушку? И насколько опустошает человека эта мимолетная преждевременная близость! Неужели ради удовлетворения или просто любопытства, или следуя моде века, или минутной вспышке страстных чувств юноша или девушка обкрадывают себя? А потом что? Горькое разочарование, упреки совести и быстрое полное моральное разложение. Как прекрасно в любой век было и будет сохранить свою телесную чистоту, свое целомудрие, девство и заложить это твердым фундаментом домашней церкви, которой является христианская семья.
Кайтесь Господу, кто не сохранил и преждевременно растлил свое девство!
Господи, прости нас, грешных!
5. Находящиеся в безбрачном состоянии и, может быть, по безрассудству и по духовной серости поносящие честный брак, мнящиеся быть девственниками, загляните в свое сердце, спросите свою совесть, не растлили ли вы давно свое девство блудными помыслами? Не обуреваемы ли вы в душе грехами сладострастия во всех его видах? Кайтесь Господу!
Господи, прости нас, грешных!
Не разрушили вы своего здоровья и жизни грехом рукоблудия или еще каким-либо тайным грехом противоестественным? Кайтесь Господу!
Господи, прости нас, грешных!
Если что тяготит вашу совесть, надо непременно очистить ее индивидуальным сердечным покаянием. Да не дерзнет таковой подойти к Святой Чаше. Ибо нераскаянный смертный грех не только уготовляет душу в ад, но еще при жизни разрушающе действует на человека. Старец Варсонофий Оптинский говорил:
«Так диавол держит в своих руках капитал, да на него еще и проценты получает».
Чистосердечное же исповедание греха начисто разрушает все вражеские путы, которыми связан грешник. Потому, если кто имеет какие-либо еще не исповеданные ни разу тайные грехи против седьмой заповеди, наберитесь мужества и расскажите духовнику у Креста и Евангелия! Поспешите же, ибо Господь сказал:
«В чем застану, в том и сужу!»
6. Есть еще грех против седьмой заповеди. Это кровосмешение, то есть грех, когда союзом, подобным супружеству, соединяются близкие родственники. Вот что говорит об этом постыдном грехе святой Апостол Павел:
«Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние… какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего… дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело» (1Кор.5:1–2).
Такой грех губительно влияет не только на преступающих Закон Божий, но и приносит непоправимый вред потомству. Тупоумие и вообще слабость психических сил, телесные недостатки – это все печальные последствия браков, заключенных в родстве, вопреки законам природы.
Что же значит жить целомудренно?
Приснопамятный митрополит Московский Филарет так определил целомудренную жизнь:
«Жить целомудренно, в точном значении сего слова, значит жить под управлением целого, неповрежденного, здравого мудрствования, не позволять себе никакого удовольствия, которое не одобряется здравым рассуждением, соблюдать ум, не оскверненный нечистыми мыслями, сердце, не зараженное нечистыми желаниями, тело, не растленное нечистыми делами».
Может, кто подумает сейчас: «Что же это за безрадостная жизнь, если запрещаются удовольствия?» Отнюдь нет! Ни здравый смысл, ни вера Христова не запрещают нам невинных забав и увеселений, они даже необходимы, как приятный отдых от трудов.
Великий учитель веры и благочестия святитель Иоанн Златоуст так пишет о радостях и наслаждениях земных:
«Если ты хочешь получить удовольствие, иди в сады, к текущей реке и озерам, рассматривай цветы, слушай пение кузнечиков, посещай святые места; здесь ты найдешь и здравие для тела, и пользу для души, а вреда никакого, и не будешь раскаиваться после этого удовольствия, как то бывает после зрелищ. Ты имеешь жену, имеешь детей, что может сравниться с этим удовольствием? У тебя есть дом, друзья: эти удовольствия вместе с целомудрием доставляют великую пользу. Ибо скажи мне, что может быть приятнее жены и детей для того, кто хочет жить целомудренно?»
«Не прелюбодействуй!»
Продолжая сравнивать ветхозаветный кодекс морали с новозаветными заповедями, Иисус Христос сказал: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» ( Матф.5:27–28 ). Для того, чтобы правильно понимать эти слова Иисуса Христа, нужно знать, что у древних евреев седьмая из десяти заповедей, полученных Моисеем от Бога на горе Синай, гласит: «Не прелюбодействуй» ( Исх.20:14 ). Эта заповедь, стоя на страже супружеской верности, запрещала мужу или жене иметь сексуальные связи с другими женатыми людьми и защищала чистоту брака, рекомендуя постоянство в брачных отношениях, и предписывала не допускать супружеской измены ни в коем случае. Тому человеку, который нарушал эту заповедь, по Ветхозаветному закону грозила смертная казнь. «Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, – да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.» ( Лев.20:10 ).
Евреи всегда гордились своей высокой нравственной системой и с презрением относились к распущенности язычников, осуждая проявление их животных инстинктов, изобличая их невоздержанность и чувственность. С появлением римских чиновников и войск в Палестине, начали активно распространяться языческие обычаи и нравы, развлечения и забавы, пронизанные всеми видами невоздержанности и разнузданности. Римские чиновники уже с утра прогуливались по улицам Иерусалима и других городов Палестины со своими разнаряженными любовницами и открыто предавались различного рода развлечениям. Все это осуждающе воспринимали и с отвращением на это смотрели старейшины израильского народа. Поэтому евреи и надеялись услышать от Иисуса Христа во время Нагорной проповеди осуждение языческих нравов римлян. Но к их удивлению слова Иисуса Христа были направлены на разоблачение зла в их собственном сердце и мыслях.
По представлениям евреев прелюбодеянием считалось совершение сексуальной связи одного из супругов с другими женатыми людьми, хотя еврейскому мужчине разрешалось иметь наложниц. Однако Иисус Христос дополняет эту заповедь, уточняя «что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце своем». Перед этим Иисус Христос сказал евреям о том, что «блаженны чистые сердцем» ( Матф.5:8 ). Таким образом, по учению Христову, чистоту сердца нельзя осквернять даже мыслями о прелюбодеянии. А супруги, состоящие в освященном Богом браке, должны хранить друг к другу супружескую верность и жить между собою в мире и согласии.
Святой Иоанн Златоуст в связи с этим спрашивает: «Почему Иисус Христос в словах Своих не касается женщины? Он знает, что муж и жена суть единое существо, почему нигде и не различает пола» (Беседы на Матфея 17 ). О том, какой же взгляд на женщину запрещен новозаветной заповедью, Святой Иоанн Златоуст дает следующее пояснение. Он говорит о том, что под запретом вожделенного взгляда на женщину, запрещено не просто плотское желание (потому, что такое желание может возникнуть без вида женщин), а запрещается лишь то желание, которое возникает как последствие, вызванное любострастным взглядом на женщину. Это разъяснение можно дополнить мыслью о том, что любострастное желание может возникнуть как под воздействием взгляда на обольстительную женщину, так и без созерцания женщины телесными глазами. Подтверждением этой мысли является тот факт, что перед своим мысленным взором человек может вызвать образ привлекательной женщины и созерцая его, испытывать плотские желания, а при встрече с женщиной не смотреть в её сторону и не обращать на женщин внимание, чтобы избежать взгляда с вожделением на женщину. Конечно такой поступок будет формальным исполнением заповеди Христовой.
На вопрос о том, любой ли взгляд на женщину осуждает данная заповедь, Святой Антоний Великий ответил так: «Любодействует с женою в сердце, кто согласен на дело, но препятствуют ему в том или место или время или страх гражданских законов». Осуждая плотское желание и вожделенный взгляд, направленный на женщину, Иисус Христос не нарушил седьмую ветхозаветную заповедь о прелюбодеянии, а дополнил её также, как и дополнил ветхозаветную заповедь «не убий» тем, что воспретил даже проявление гнева. Осуждая вожделенный взгляд, обращенный к женщине, Иисус Христос осуждает, прежде всего, плотские помыслы и чувства, бушующие в человеческом сердце. Эта мысль подтверждается тем, что перед этой заповедью Иисус Христос провозгласил о том, что «блаженные чистые сердцем». В Библии Господь, обращаясь к пророку Самуилу, говорил: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.» ( 1Цар.16,7 ).
Таким образом, призывая к чистоте сердца, Иисус Христос, прежде всего, призывает к чистоте мыслей и чувств, от которых зависят поступки людей. «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» ( Притч.4:23 ). А помыслы человека, по учению Иисуса Христа, должны быть чисты и свободны от плотских страстей и животных вожделений. Ведь сердце человека это вместилище переживаний и чувств, и в противоположность уму, вместилищу мыслей, символизирует собой чувственную сферу человеческого бытия. Поэтому из сердца и нужно изгнать греховные чувства, чтобы душа человека была чиста и не находилась в оковах зла.
Ситуация, при которой человек с вожделением смотрит на женщину, как раз и выявляет зло в виде похоти, которое задолго до встречи с соблазнительной женщиной таилось в тайниках сердца такого человека. А при встрече с женщиной это зло и проявилось в виде взгляда, полного вожделения. Осуждая такой взгляд, Иисус Христос осуждает также и склонность людей к безнравственным зрелищам, к «похоти очей», которые разжигают в человеке греховные мысли и толкают людей на безнравственные поступки. И не важно, как человек смотрит на женщину, физическим взором или мысленным взглядом, он не должен смотреть с вожделением. А для того, чтобы на самую соблазнительную женщину смотреть спокойно и без вожделения, человек должен уметь управлять своими эмоциями, сдерживать и контролировать свои чувства.
Как видим, в этих кратких словах Иисуса Христа содержится целая этическая программа по духовному развитию человека. Так как из этих мудрых слов Иисуса Христа следует, что человек, задолго до встречи с соблазнительной женщиной, должен развивать и совершенствовать свою духовно-нравственную сферу, изгнать из своей души греховные, в том числе и похотливые мысли и чувства. И тогда такой человек, оказавшись в ситуации искушения, встретив соблазнительную женщину, не допустит по отношению к ней вожделенного взгляда и даст отпор злу тем, что проявит свою освобожденность от греха, плотских мыслей и похотливых переживаний, и продемонстрирует чистоту сердца своего. Именно об избавлении человека от похоти, как одного из видов греха, и говорит Иисус Христос, призывая людей не смотреть на женщину с вожделением, противоставляя низменным чувствам и развращенности, чистоту сердца и души и морально-нравственное самосовершенствование.
Седьмая заповедь закона Божия. Не прелюбы сотвори
1. Библейские изречения о седьмой заповеди
Седьмая заповедь закона Божия запрещает следующие грехи:
в) Прелюбодеяние: дела плоти известны, они суть: срелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, ненависть убийства, пьянство, бесчинство, к тому подобное ( Гал. V, 19. 21 ). – А Я говорю вам, что всякий кто смотри на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем ( Матф. V, 8 ).
г) Кровосмешение: да будет изъят из среды вашей сделающий такое дело, (писал св. ап. Павел об одном грешнике виновном в кровосмешении) (1 Коринф. V, 15).
Средства сохранит целомудрие:
а) труд: праздность научила многому худому, учит преподобный сын Сирахов (XX. 33, 28).
б) трезвость: не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом ( Ефес. V, 18 ).
в) воздержание в пище и питье: смотрите вы за собою, чтобы сердца наши не отягчались объядением и пьянством, и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лук, XXI, 84). – Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и завимти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (Римл. ХIII, 13 – 14).
г) удаление от худых товарищей и соблазняющих на грех и предметов: сын мой! если будут склонят тебя грешники, не соглашайся, (Притч. Сол. I, 10). – Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца ( 2Тим. 11, 22 ). – Если же правый глаз твой соблазняет тебя; вырви его, и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну ( Матф. V, 29 – 30 ).
д) Жизнь по духу, а не по плоти, жизнь для Бога и спасения собственной души, а не для мира и угождения плоти: и говорю; поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти ( Гал. V, 16 ).
е) распинание своей плоти со страстями и похотями: те, которые Христовы, распили плоть со страстями и похотями. ( Гал. V, 24 ).
ж) сознание вездеприсутствия Божия (страха Божия): нет больше меня в доме сем; и он (Пентефрий) не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло, и согрешу пред Богом, говорил целомудренный Иосиф искушавшей его на грех жене Пентефрия. ( Быт. XXXIX, 9 ). – Во все дни помни, сын мой, Господа Бога нашего, и не желай грешить и преступать заповеди Его. Во все дни жизни твоей делай правду, и не ходи путями беззакония ( Товит. IV, 5 ).
в) молитва к Богу о помощи: Господи, Отче и Боже жизни моей! Не дай мне возношения очей, и вожделение отврати от меня. Пожелания чрева и сладострастие да не овладеют мною, и не предай меня бесстыдной душе (Сирах. ХХIII, 4 – 6).
2. Объяснение седьмой заповеди закона Божия
а) Грехи, запрещаемые седьмою заповедью закона Божия. Седьмая заповедь Божественного закона запрещает преступную любовь, т. е. плотскую, сладострастную, ту, когда мужеский пол обращается к женскому не законно, без благословения Божия и церковного, по влечению одной следой страсти. Эту, а не чистую, богоугодную, которая бывает источником доброго счастия, любовь здесь и запрещает Господь. Не прелюбы сотвори, говорит, т. е. не превращай любви к ближнему чистой, законной – в нечистую, незаконную – называемую любодеянием.
К несчастию, блуд, по растлению нашей природы, встречается и между христианами не редко. Такие христиане оскорбляют Бога, нарушают св. правила церкви, обижают и бесчестят своих родителей, лишают себя девственной чистоты, расстраивают свое и настоящее и будущее положение; ослабляют здоровье, вредят своим способностям; им стыд и позор от людей, им суд и осуждение от Бога и лишение царствия Божия. Пусть все помнят, что не призва нас Бог на нечистоту, но во святость ( 1Солун. 4, 7 ). Сия есть воля Божия, святость наша хранити себе самих от блуда ( 1Сол. 3, 4 – 5 ).
А что, ежели впадут в такую нечистоту еще те, которые уже сочетались супружеским союзом и дали пред Богом обет в верной и неизменной взаимной любви? Что, ежели какой муж, из-за своей законной жены, или какая жена, из-за своего законного мужа, поползнутся на греховную связь с другими? Этим грехом прелюбодеяния совершенно попрана совесть, открыто оскорблена честь, разорван священный союз, разрушена взаимная любовь; тут между бывшими супругами поселяется недоверие, негодование, отвращение, ненависть, исчезает спокойствие, колеблется домашнее благосостояние. Св. церковь видит в них нарушителей обета и клятвопреступников и лишает их общешя со Христом в святых и пречистых тайнах Его. А Бог? От Него ожидать должны они, как и блудники, осуждения и лишения царствия небесного. Блудником и прелюбодеем судит Бог ( Евр. 13, 4 ), говорит св. апостол. И еще: не льстит себе, ни блудницы, ни прелюбодеи царствия Божия не наследят ( 1Кор. 6: 9, 10 ). И еще может обнаружиться нечистая, плотская любовь к другим, и также самым позорным и нечистым образом. Это тогда, если плотская, греховная связь оказывается между лицами, соединенными родством. Этот грех называется кровосмешением и о нем св. ап. Павел говорить, что оно такое блудодеяние, какое «не слышно даже у язычников» ( 1Кор. V, 1 – 5 ). Нужно ли опять говорить о тяжести и этого греха, когда св. церковь и по закону запрещает сочетание таких лиц и виновных в таком грехе подвергает строгому наказанию?
Не только таких открытых, грубых и постыдных пороков, но и внутренних нечистых вожделений мы должны избегать. Что говорит Спаситель? Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ее, уже любодействова с нею в сердце своем ( Матф. 5: 28 ). Видите, какой чистоты требует от нас Господь! Он и взор с вожделением, и желания сладострастные называет сердечным любоденнием. И следовательно всех таковых, мысленно и сердечно любодействующих и прелюбодействующих, объявляеть преступниками седьмой заповеди закона.
б) Тяжесть грехов нецеломудрия. Бегайте блудодеяния, говорит св. апостол Павел ( 1Кор. VI, 18 ). Грех нецеломудрия настолько тяжел и преступен пред Богом, что за него слово Божие грозит человеку вечным проклятием и осуждением ( 1Кор. VI, 19 ; Апок. XXI, 8 ), ибо нарушители целомудрия, «прелагая приятую благодать Божию в блудное сквернодейство, отметаются Христа», как говорить Димитрий ростовский, а чрез это и готовят вечную погибель в езере геенском ( Апок. XXI, 8 ). Св. Иоанн Златоуст, обличая предающихся греху любодеяния, говорит: «как можешь ты войти в церковь и воздеть руки к небу? Как призовешь Бога устами, которыми целовал блудницу? И ты не трепещешь и не боишься, чтобы когда-нибудь молния, упавши свыше, не сожгла твою бесстыдную голову? Если тебя не очень устрашает будущее, то побойся по крайней мере хоть настоящего. Многие из тех, которые прилепляются к блудницам, и здесь злы, зле погибнут» (Христ. чт. 1862 г. т. 2, стр. 459) от разных болезней и недостатков житейских. Иже пасет любодейцы, погубит богатство свое ( Притч. XXIX, 5 ); всяк бо пияница и блудник обнищает ( Притч. XXIII, 21 ), говорит слово Божие. А за сим потеря здоровья с приобретением болезней, которые, при вступлении в брак, разливаются со всемя вредными последствиями на жену, ни в чем тут неповиняую, и особенно на детей, иногда даже на внуков и на правнуков. Тогда человек, невольно припониная прежнее свое состояние: – крепость сил, свежест лица и приятность голоса, начинает скорбеть и мучиться совестию. Его ничто не может развлечь; он, словно отверженный Богом и людьми, влачит жалкую жизнь свою; предаваясь этой пагубной страсти, нередко доводящей даже до самоубийства.
в) Средства к избежанию грехов против седьмой заповеди. Для того, чтобы побеждать нам плотские свои вожделении, всемерно должно нам стараться избегать всего того, что легко доводит до этих греховных вожделений плоти. Так: 1) надобно тотчас удалять себя от тех злых бесед, где заходит речь о блудных делах; 2) не должно никогда заводить непристойных увеселительных сходбищ; 3) должно всячески удалятся знакомства с развратными людьми; 4) никогда особенно недолжно упиваться вином, в нем же есть блуд, – как говорит апостол; 5) не должно читать или слушать соблазнительных книг, в которых нередко опасывается, разжигающая плотские наши страсти, преступная любовь; 6) всеми мерами надобно стараться избегать сквернословия. Одним словом: надобно стараться удалять себя от самомалейших случаев, могущих увлечь наше чувство к услаждению похотною страстью. Аще око твое десное соблажняет тя, – говорит Спаситель, – изми е и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненну (Мат. 5,29), т. е.: «как бы ни был для тебя дорог соблазняющий предмет, хотя бы он был также дорог, как глаз, то и тогда откажись от него; лучше пусть не будет одного удовольствия, чем погибнуть самому. Если у кого есть друг, но этот друг предан пороку, – нужно отказаться от этого друга и навсегда расстаться с ним, хотя бы это было и больно для сердца».
Итак, будем же остерегаться всего, что может вести к разжжению нашей плоти! Возникшую о сем мысль тотчас поспешим отражать от себя усердною молитвою к распятому за нас Господу Иисусу и всегдашним представлением мучительнейших Его страданий за нас! А при этом вспомним, как святые Божии боролись с похотию плоти, как они ее побеждали? Так, Иоанн многострадальный, томимый этою похотию, сначала, по вступлении своем в монастырь, оставался по два и по три дня без пищи, а иногда и целую неделю ничего не вкушал, изнурял себя жаждою, лишал себя сна ночью и в таких страданиях провел три года. Но не находя себе покоя, он, по наставлению преп. Антония, затворился в тесной его пещере, и еще 30 лет боролся с мучительною страстию и помыслами, усугубил свое бдение и пост, надел на себя тяжкие железные вериги, измождал себя стужею и голодом. Когда и это оказалось недостаточным, выкопал глубокую яму, влез в нее, засыпать себя перстию по плеча, так что только голова и руки оставались свободными, и в этом состоянии провел весь великий пост. Наконец, Господь услышал многострадального и, по молитвам другого великого девственника, Моисея Угрина, которого мощи покоились в той же пещере, даровать Иоанну победу над страшным врагом и покой душевный. (Чет.-Мин. 18 июля и Патер, печерский). – Будем же и мы всячески подвизаться против этого врага! (Сост. по Катихиз. поуч. прот. Нордова и др. источникам).