теософия и живая этика жизни 5 лекция 124
НФО Мир через Культуру
115_Аудиолекция «Тонкий Мир» (115)
105_Аудиолекция «Эзотерическая анатомия, 6 (сердце)» (105)
093_Аудиолекция «Учение Жизни. Учителя Мудрости. Помощь Земле с других Миров и планет» (93)
087_Аудиолекция «Знать, чтобы выжить» (87)
085_Аудиолекция «Закон Иерархии в жизни. Сознание и сверхсознание.» (85)
084_Аудиолекция «Е.И.Рерих о развитии духовных качеств» (84)
083_Аудиолекция «Искажения в религиях. Эпоха Урана срывает маски» (83)
082_Аудиолекция «О БОГЕ. Письма Махатм. Е.И.Рерих о подвиге Христа» (82)
080_Аудиолекция «Россия под знаменем Водолея и лучами Урана» (80)
079_Аудиолекция «Е.И.Рерих о Великой Октябрьской Революции» (79)
078_Аудиолекция «Письма Е.И.Рерих. Солнце. Иерархия Света. Распознавание. Новые Знания. » (78)
077_Аудиолекция «Скрытое в религиях. Пришло время сделать Выбор» (77)
076_Аудиолекция «Видимый и невидимый Космос. Невидимая Помощь Высших Космических Сил» (76)
075_Аудиолекция «Современное положение религий. Религия Космической Мудрости.» (75)
074_Аудиолекция «Служение Высшему. Закон Жертвы. Закон Высшей Воли. Закон Иерархии.» (74)
073_Аудиолекция «Письма Е.И.Рерих. Е.И.Рерих о России, Иерархии, Архатах, Беспредельности Космоса.» (73)
072_Аудиолекция «Эволюция сознания человечества. Жертвенный подвиг Е.И.Рерих» (72)
070_Аудиолекция «Миссия Н.К.Рериха и Е.И.Рерих. Космическое творчество Урусвати.» (70)
067_Аудиолекция «Будущее, настоящее и прошлое Земли-3. Строительство внутреннего духовного храма.» (67)
066_Аудиолекция «Будущее, настоящее и прошлое Земли-2. Как достичь мира, гармонии и счастья» (66)
065_Аудиолекция «Будущее, настоящее и прошлое Земли. Что может дать миру Россия» (65)
064_Аудиолекция «Современная действительность. Земляне «должники» Космоса» (64)
062_Аудиолекция «Строение человека. Путь монады в материю. Испытания «под знаком».» (62)
060_Аудиолекция «Пророчества, предсказания. Кто может видеть реальное будущее» (60)
059_Аудиолекция «Время Космическое. Сознательное планирование Будущего» (59)
058_Аудиолекция «Что будем делать в Тонком Мире. Связь с Иерархией Света» (58)
057_Аудиолекция «Пребывание в Тонком Мире. Исследования Роберта Монро» (57)
056_Аудиолекция «О применении Учения» (56)
055_Аудиолекция «Космические сроки. Путь эволюции человека. Изучение Тонкого Мира» (55)
054_Аудиолекция «Тонкий мир: нижние слои» (54)
053_Аудиолекция «Тонкий мир. Тренировка и овладение мыслью. О свойствах материи Тонкого Мира» (53)
052_Аудиолекция «Тонкий Мир. Освобождение от привязанностей. Опыты профессора Роберта Монро» (52)
051_Аудиолекция «Тонкий мир и его обитатели. Материя Тонкого Мира» (51)
050_Аудиолекция «Тонкий мир. Роберт Монро. Опыт внетелесных переживаний» (50)
049_Аудиолекция «Стадии пребывания человека в тонких мирах. Жизнь и творчество в Тонком Мире» (49)
048_Аудиолекция «Подготовка к Тонкому Миру» (48)
047_Аудиолекция «Почему мы не помним прошлые воплощения и пребывание в Тонком Мире. Состояние сна» (47)
046_Аудиолекция «Законы Тонкого Мира. Подготовка человека к жизни в Тонком Мире» (46)
045_Аудиолекция «Закон Иерархии. Иерархия Строителей Вселенной» (45)
044_Аудиолекция «Строение Вселенной. О раскрытии энергоцентров человека» (44)
042_Аудиолекция «Виды и стадии одержания. Исследования учёных в области исследования ауры человека» (42)
041_Аудиолекция «Защита и борьба против одержимости. Взаимодействие Тонкого и земного миров» (41)
040_Аудиолекция «Техника защиты от одержания. Кандидаты в одержатели» (40)
Светлана Любимова
076_Аудиолекция «Видимый и невидимый Космос. Невидимая Помощь Высших Космических Сил» (76)
Аудиолекция «Эволюция человечества» (124)
Аудиолекция «Ответы на вопросы о Законе Кармы» (123)
Аудиолекция «Эволюция строения человека» (118)
Аудиолекция «О духе групповом и индивидуальном» (117)
Аудиолекция «Действие Эфира» (116)
Аудиолекция «Тонкий Мир» (115)
Аудиолекция «Тонкий Мир» (114)
Аудиолекция «Тонкий Мир (виды эфира)» (113)
Аудиолекция «Психо-мысле-энерго-обмен в пространстве» (112)
Аудиолекция «Эзотерическая анатомия, 9» (111)
Аудиолекция «Строение Космической Материи (хлорофилл)» (110)
Аудиолекция «Строение материи» (109)
Аудиолекция «Учёные о Тонком Мире» (108)
Аудиолекция «Эзотерическая анатомия, 8» (107)
Аудиолекция «Эзотерическая анатомия, 7» (106)
Аудиолекция «Эзотерическая анатомия, 6 (сердце)» (105)
Аудиолекция «Эзотерическая анатомия, 5» (104)
Аудиолекция «Эзотерическая анатомия, 4 (мозг)» (103)
Аудиолекция «Эзотерическая анатомия, 3 (гипофиз)» (102)
Аудиолекция «Эзотерическая анатомия, 2» (101)
Аудиолекция «Эзотерическая анатомия, 1» (100)
Аудиолекция «Учение Христа в свете Агни Йоги» (99)
Аудиолекция «О Христе» (98)
Аудиолекция «О Христе (неизвестное)» (97)
Аудиолекция «Учение Жизни, 4» (96)
Аудиолекция «Учение Жизни, 3» (95)
Аудиолекция «Учение Жизни. Помощь Великого Братства странам» (94)
Аудиолекция «Учение Жизни. Учителя Мудрости. Помощь Земле с других Миров и планет» (93)
Аудиолекция «Техника безопасности при контактах с Тонким Миром» (92)
Аудиолекция «Одержание и его признаки. Распознавание. Контакты с обитателями Тонкого Мира» (91)
Аудиолекция «Одержание. Лжепророки. Фантазии на тему «конца Света». Для чего пугать обывателя.» (90)
Аудиолекция «Психический вампиризм. Низшие психисты-контактёры и их одержатели» (89)
Аудиолекция «Е.И.Рерих о Положение Земли и человечества. М.Волошин о современности» (88)
Аудиолекция «Расширение сознания. Ментальные войны. Вечный космический странник» (86)
Аудиолекция «Закон Иерархии в жизни. Сознание и сверхсознание.» (85)
Аудиолекция «Е.И.Рерих о развитии духовных качеств» (84)
Аудиолекция «Искажения в религиях. Эпоха Урана срывает маски» (83)
Аудиолекция «О БОГЕ. Письма Махатм. Е.И.Рерих о подвиге Христа» (82)
Аудиолекция «Россия под знаменем Водолея и лучами Урана» (80)
Аудиолекция «Е.И.Рерих о Великой Октябрьской Революции» (79)
Аудиолекция «Письма Е.И.Рерих. Солнце. Иерархия Света. Распознавание. Новые Знания. » (78)
Аудиолекция «Скрытое в религиях. Пришло время сделать Выбор» (77)
Аудиолекция «Видимый и невидимый Космос. Невидимая Помощь Высших Космических Сил» (76)
LiveInternetLiveInternet
—Рубрики
—Музыка
—Поиск по дневнику
—Подписка по e-mail
—Интересы
—Постоянные читатели
—Сообщества
—Статистика
Научно-философское общество «Мир через Культуру» представляет вашему вниманию курс по Теософии и Живой Этике. Лекции подготовлены на основе трудов Е.П.Блаватской и Её учеников, Учения «Живой Этики», трудов Семьи Рерихов и Их учеников, Учения Храма, с учётом достижений современной передовой науки. Как новичкам, так и людям, давно изучающим данные вопросы, рекомендуем слушать Курс по «Теософии и Живой Этике» последовательно: с 1-й по 124-ю лекции. Дополнительная информация на сайте http://nfo-mir.com/
Выбрана рубрика Курс по Теософии и Живой Этике.
22_Характеристика 4-х стихий
Дневник
Научно-философское общество «Мир через Культуру» представляет вашему вниманию курс по Теософии и Живой Этике.
Лекция №22: «Стихии. Свойства и характеристики четырёх стихий».
Лекции подготовлены на основе трудов Е.П.Блаватской и Её учеников, Учения «Живой Этики», трудов Семьи Рерихов и Их учеников, Учения Храма, с учётом достижений современной передовой науки.
Как новичкам, так и людям, давно изучающим данные вопросы, рекомендуем слушать Курс по «Теософии и Живой Этике» последовательно: с 1-й по 124-ю лекции.
Дополнительная информация на сайте http://nfo-mir.com/
Четверичная цикличность в четвёртой расе. Свойства и характеристики четырёх стихий. Солнечное и Лунное дыхание.
Связь энергоцентров человека и стихий. Влияние стихий на форму тела (черепа).
Управление психической энергией. Овладение и накопление и очищение.
Эгоизм и болезни.
Теософия и живая этика жизни 5 лекция 124
Аудиокурс Л.В. Шапошниковой «Введение в изучение Живой Этики. Часть 1»
Людмила Васильевна Шапошникова (1926-2015) – известный ученый-востоковед, писатель, философ, заслуженный деятель искусств РФ, академик Российской академии естественных наук и Российской академии космонавтики имени К.Э. Циолковского, почетный доктор Софийского университета, почетный доктор академии наук Монголии, почетный доктор Кыргызско-Российского Славянского университета, доверенное лицо и исполнитель Завещания Святослава Николаевича Рериха.
Л.В. Шапошникова один из основателей и первый директор общественного Музея имени Н.К.Рериха в Москве. Музей был создан под ее руководством Международным Центром Рерихов при широком участии российской и международной общественности.
Л.В. Шапошникова является одним из родоначальников научной школы рериховедения – культурно-исторических исследований, связанных с изучением философского, научного и художественного наследия семьи Рерихов. Ее исследования в этой области и деятельность, направленная на сохранение наследия Рерихов, получили широкое международное признание.
Важное место в научном творчестве Л.В.Шапошниковой занимают труды, связанные с философской системой Живой Этики. В ее работах впервые дано целостное осмысление этой философской системы, посвященной закономерностям космической эволюции.
За вклад в программу ООН «Культура мира» Л.В. Шапошникова награждена дипломом Международного гуманитарного фонда «Знание» им. академика С.И.Вавилова и дипломом ЮНЕСКО.
| Л.В. Шапошникова. Эволюционная роль Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха. Лекция 6 (16.01.1995) | Л.В. Шапошникова. Энергетическая суть Культуры и её роль в космической эволюции человечества. Лекция 5 (14.11.1994) |
| Л.В. Шапошникова. Энергетическая роль Учительства в духовно- культурной эволюции человечества. Лекция 4 | Л.В. Шапошникова. Исторический процесс в свете энергетического мировоззрения Живой Этики. Лекция 3 (11.04.1994) |
| Л.В. Шапошникова. Основные особенности космической эволюции человечества. Лекция 2 (04.04.1994) | Л.В. Шапошникова. Особенности энергетического мировоззрения Живой Этики. Лекция 1 (24.03.1994) |
Аудиокурс Л.В. Шапошниковой «Введение в изучение Живой Этики. Часть 2»
| Л.В. Шапошникова. Героизм и его эволюционное значение. Лекция 3 (ноябрь 1995) | Л.В. Шапошникова. Великие законы Космоса. Лекция 2 |
| Л.В. Шапошникова. Роль Живой Этики в становлении научного мировоззрения. Лекция 1 |
Лекции и выступления Л.В. Шапошниковой
Л.В. Шапошникова. Земной творец Космической эволюции (2009)
Выступление Генерального директора Музея имени Н.К. Рериха Л.В. Шапошниковой на Международной научно-общественной конференции «130 лет со дня рождения Елены Ивановны Рерих» (8.10.2009).«Космическое сознание. Эти слова время от времени возникают у нас на слуху, но смысл в них, в зависимости от уровня сознания говорящего, вкладывается разный. Одни считают, что достаточно понять при этом существование Космоса как такового, другие – что этот Космос необходимо исследовать, третьи полагают, что для космического сознания достаточно послать в Космос на невысокую орбиту человека или автомат, оснащенный научной аппаратурой, и т.д. Однако космическое сознание, тем не менее, включает в себя иные мысли и ощущения. И это, прежде всего, чувство причастности к Космосу, сознание собственной космичности, понимание своей неотъемлемости от Космоса, его законов, его энергетических процессов и взаимодействия со всем тем, что в этом Космосе происходит».
Формирование космического сознания невозможно без участия тех, кто уже является его носителями и стоят в авангарде космической эволюции нашей планеты, кто имеет возможность участвовать в грандиозном космическом творчестве. Одним из таких людей была Елена Ивановна Рерих; значение ее личности в истории не имеет аналога ни в ХХ, ни в XXI столетии. Этот доклад Л.В. Шапошниковой повествует об уникальном творчестве этой великой женщины и особенностях ее эволюционной миссии.
Л.В. Шапошникова. Земной маршрут Космической эволюции (2008)
Выступление Генерального директора Музея имени Н.К. Рериха Л.В. Шапошниковой на Международной научно-общественной конференции «80 лет Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха (1924-1928 гг.)» (09.10.2008)Предметом ее исследования было эволюционное значение экспедиции. Под этим подразумевается связь исследований Рерихов с космической эволюцией.
Центрально-Азиатская экспедиция прошла по уникальному маршруту: Сикким, Индия, Китай, Сибирь, Алтай, Монголия, Тибет, Сикким. Рерихов интересовала прежде всего культура народов. Они стремились увидеть в ней то непреходящее, что объединяет разные страны и народы в их движении от прошлого к настоящему и в будущее.
Л.В. Шапошникова. Основные особенности Живой Этики (2007)
Выступление Генерального директора Музея имени Н.К. Рериха Л.В. Шапошниковой на Международной научно-общественной конференции «Живая Этика и наука» (7.10.2007).«Философия Живой Этики, или, как мы еще называем ее, философия Космической Реальности, столь же сложна (а может быть, еще сложнее), как философия Гегеля, Канта, Шеллинга, Соловьева, Бердяева и других современных философов. Ее способ изложения отличается от сочинений упомянутых философов и представляет собой как бы энергетическую спираль, от книги к книге поднимающуюся все выше и выше. В структуре самой философской системы энергетика играет большую роль и призвана влиять на читателя, облегчая ему понимание сложных проблем, затронутых на страницах Живой Этики».
Л.В. Шапошникова. Огненное творчество Космической Эволюции (2006)
Выступление Генерального директора Музея имени Н.К. Рериха Л.В. Шапошниковой на конференции «Дети нового сознания» (8.10.2006)«Они пришли. Не по одиночке, как было 30 лет назад, а целым потоком. И отрицать это явление может только человек невежественный, с низким уровнем сознания.Речь идет о появлении детей с новым сознанием или, как их называют еще, детей Света или индиго, по цвету ауры.
Информация о них поступает к нам сейчас в основном из-за рубежа. Наши СМИ многое повторяют из зарубежных источников. При этом надо отметить, что Россия была первой, которая обозначила эту проблему, так же как она была первой в сложном процессе формирования нового космического мышления. В 2000 году Международный Центр Рерихов провел очередную Международную общественно-научную конференцию «Новая эпоха – новый человек», где не только была рассмотрена проблема детей с новым сознанием, но к участию в этой конференции были приглашены дети – носители такого сознания».
Л.В. Шапошникова. Вестник красоты (2004)
Выступление Генерального директора Музея имени Н.К. Рериха Л.В. Шапошниковой на конференции «100 лет со дня рождения С.Н. Рериха» (7.10.2004).«Известно, что Рерихи – уникальное семейство, которое сохранило и передало в Россию богатое наследие. С этим наследием связано в первую очередь имя нашего юбиляра Святослава Николаевича Рериха. Святослав Николаевич Рерих и все остальные члены этого семейства имели четкую философскую систему взглядов. Она называлась Живой Этикой и являлась философией космической реальности. И Святослав Николаевич не только знал хорошо эту систему, но и осмыслил ее как зрелый философ. Вот одно из его суждений: «Наше внутреннее стремление к чему-то более совершенному, более прекрасному является той великой внутренней силой, которая изменяет нас и изменяет также нашу жизнь. Без этого внутреннего пламени человек не может разбудить в себе скрытые энергии и не может подняться на более высокий уровень знания и опыта. Это внутреннее стремление к своей кульминации пробуждает определенные нервы, которые являются проводниками скрытой энергии». Его привлекали те энергетические процессы, которым он был наиболее близок, опыт познания которых накопил в течение своей жизни. Красота – ее суть и ее роль и ее энергетика занимали, пожалуй, самое важное место в этом опыте».
Л.В. Шапошникова. Космическое мышление и новая система познания (2003)
Выступление Генерального директора Музея имени Н.К. Рериха Л.В. Шапошниковой на конференции «Космическое мировоззрение – новое мышление ХХI века» (9.10.2003).«В пространстве и времени XIX–XX вв. сформировались и получили относительное завершение два главных направления в познании: научное и вненаучное. Под научным имеется в виду прежде всего эмпирическая материалистическая наука и ее экспериментальный способ познания. Так называемое вненаучное направление объединяет самые разные способы познания, но имеющие общие принципиальные особенности. Вненаучный способ познания формировался в течение ряда тысячелетий и развивался через человека, через его внутренний мир. Иными словами, этот способ существовал в духовном пространстве, границы которого много обширнее, чем те, которые имела эмпирическая наука, действовавшая в трехмерном поле плотной материи. Природа духовного пространства определила и особенности этого способа познания, основным методом которого было умозрение, или умозрительное действие. Научный же способ познания был всегда ограничен экспериментом. И хотя тот и другой способ имели общий источник возникновения и взаимодополняли друг друга, наука не брала в расчет вненаучный способ познания».
Л.В. Шапошникова. Живая Этика и наука (лекция прочитана в 1995-1996 гг.)
Людмила Васильевна Шапошникова (1926-2015) – известный ученый-востоковед, писатель, философ, заслуженный деятель искусств РФ, академик Российской академии естественных наук (РАЕН) и Российской академии космонавтики имени К.Э. Циолковского (РАКЦ), почетный доктор Софийского университета, почетный доктор академии наук Монголии, почетный доктор Кыргызско-Российского Славянского университета, доверенное лицо и исполнитель завещания Святослава Николаевича Рериха.Л.В. Шапошникова является одним из родоначальников научной школы рериховедения – культурно-исторических исследований, связанных с изучением философского, научного и художественного наследия семьи Рерихов. Ее исследования в этой области и деятельность, направленная на сохранение наследия Рерихов, получили широкое международное признание.
Важное место в научном творчестве Л.В. Шапошниковой занимают труды, связанные с философским учением Живая Этика. В ее работах впервые дано целостное осмысление этой философской системы, посвященной закономерностям космической эволюции.
За вклад в программу ООН «Культура мира» Л.В. Шапошникова награждена дипломом Международного гуманитарного фонда «Знание» им. академика С.И. Вавилова и дипломом ЮНЕСКО.
Основные положения Учения Живой Этики.
© Наталья Анатольевна Шлемова
Учение Огня, или Агни Йога. Введение
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ УЧЕНИЯ «ЖИВОЙ ЭТИКИ» КАК УНИВЕРСАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ КОСМИЧЕСКОГО ЭВОЛЮЦИОНИЗМА
Учение Живой Этики принадлежит к памятникам философской мысли. В нашем веке оно уже введено в состав Новой философской энциклопедии (ИФ РАН, 2001), активно входит в научный оборот [27]. Как культурно-философский феномен, «Живая Этика» базируется на традициях трансгималайского эзотеризма, трансформировавшего опыт двух мировых религий: буддизма и христианства, сокровенную мудрость Востока и передовые научные достижения Запада. «Живая Этика» представляет собой своеобразный вариант системы познания профетического типа, синтезирующей в себе научную и вненаучную познавательные практики и претендующей на статус новой единой космопланетарной мировоззренческой парадигмы на пороге грядущей Космической эволюции человечества.
Универсальная философия антропокосмизма, представленная в Живой Этике, стоящая на принципах универсального эволюционизма, по нашему мнению, вполне может составить универсальную парадигму (или методологию) гуманитарного исследования. И представляет собой одно из оснований новой научно-философской картины мира, её метафизический модус или вектор.
На наш взгляд, научно-философское Учение Синтеза, коим является «Живая Этика», интегрирует мировую культуру на современном этапе развития, указывая пути выхода из системного цивилизационного кризиса.
По нашему глубокому убеждению, нравственная интегральная философия Живой Этики как метазнания, как новая универсальная философия космической реальности представляет собой основание и для национальной идеи, и для новой государственной эволюционной идеологии: в формате открывающейся Реальности Космоса.
Одно из крупнейших открытий XX века – открытие реальности космоса и духовной реальности человека.
« Я сказал – Красота.
И в бою, и в победе Я сказал – Красота.
И неудача покрылась Красотою.
И горы зацвели Красотою.
А вы цветы допустите, их допустите – детей.
И склонитесь перед Принесшим ее – Красоту Великого Мира.
Поймите: нет вещей, нет решения, нет гордости, нет покаяния, есть она – Красота.
В ней путь ваш.
И ею Встречу тех, кто дойдет до Меня.
А они уже идут» (Зов, 333).
«Конечно, синтез Красоты – победа» (Откр., 1297).
«Живая Этика» – это духовно-философское учение, т.е. в нем неразрывно связаны знание и нравственно-практические выводы из него. Космопространственное (и эзотерическое) восприятие «Живой Этики» представляет собой познание мира в его сакральной целостности, без распадения на субъект и объект познания и в этом смысле выступает как форма не дискурсивного схватывания целостности. Тяготение эзотерического (в смысле, внутреннего, сокровенного) текста (к типу которого принадлежит и Агни-Йога, хотя и не стоящая в ряду традиционной эзотерики в силу своей открытости и направленности) к целостности (холизму) описания мира может быть квалифицировано как формирование одного из направлений «неклассического рационализма». (В смысле манасического (Манас – в духовной Триаде человека – высший разум), а не интеллектуального принципа организации дискурса. (Ср.: по Канту, идеи возникают не в рассудке, а в разуме.))
Актуальность философского анализа нового космопланетарного мировоззрения обусловлена еще и тем, что Теософия и Живая Этика, составляющие две части единого космо-антропного этического учения, или систему единого знания, на принципиально новом уровне начавшего синтез основных ветвей человеческой культуры – религии, философии и науки, как Запада, так и Востока, наибольший акцент делают на основы восточных учений, в которых, по глубокому убеждению Е.П.Блаватской, в наибольшей степени сохранились и развивались древнейшие знания о Вселенной и человеке. И именно, нравственно-эстетические аспекты бытия и сознания заявлены в восточной философии как целеполагающие. О необходимости синтеза западного и восточного знания более полувека назад говорили ученые мира, в том числе В.И.Вернадский. «Девятнадцатое и двадцатое столетие создали прочную почву для единой вселенской науки, охватившей все человечество, дав ему научное единство. По-видимому, индийская логика пошла глубже логики Аристотеля, а ход философской индийской мысли почти тысячу лет назад достиг уровня философии Запада конца XVIII века»[1].
Очевидно, что через огненный коридор эволюции проходят только в модусе экзистенции и эссенции красоты-прекрасного как онто-гносеологической характеристики и кульминации субъект-объектных отношений, только через внутреннее духовное преображение Красотой как смыслом космической жизни и опытом очищения души. На наш взгляд, этически развитая эстетика, как любовь к истине Красоты, является ядром самосознания Культуры, ее наиболее чутким барометром. Исследование эстетического дискурса Учения Живой Этики представляется важным и в плане стимуляции философско-эстетической рефлексии современного художественного сознания, «эстетическая» (а чаще и антиэстетическая) энергетика которого направлена не на художественное творение как метафизический феномен, но на переход творящей энергии в жесткую и подчас агрессивную структуру art-практик: перформансов, инсталляций, хэппенингов и пр. поп-культуры. Мутные потоки массовой культуры, катастрофически упростившей все и вся и подтачивающей, вдруг ставшее зыбким, древо Культуры, ушедшей в музейный запас, размывают смысловое поле Культуры, редуцируя ее в постмодернистских и постпостмодернистских art-практиках и art-проектах, сегодня практически, за редчайшим исключением, не задающих вектора эстетического развития бытия и сознания.
Агни-Йога, или Учение Живой Этики известно читателю по 14-ти книгам, записанным, собранным и опубликованным в 20-30-х годах XX века Еленой Ивановной и Николаем Константиновичем Рерихами.
Прежде чем приступить к изложению истории вопроса нашего исследования, скажем о том, что подробную историю создания книг Учения Живой Этики [2], аутентичные комментарии к ним, глубочайшее философско-научное толкование эзотерического текста и подробнейшее изложение теоретических и практических аспектов Учения можно найти у соавтора Живой Этики, Елены Ивановны Рерих, в ее многообразных Письмах ученикам и сотрудникам[3]. Именно ее исключительная индивидуальность наложила особый отпечаток на переданное телепатическим способом, по каналу яснослышания (что выше ясновидения больше, чем на порядок) Сокровенное Учение Шамбалы, легендарной Заповедной Страны Освобожденных Душ. (Следует отдать должное, Елена Ивановна была уникальным философом-Метафизиком, титаном мысли, осознание этого в интеллектуальном мире еще впереди.)
Уже сама Е.П. Блаватская говорила, что вслед за ее трудом по заложению должной мировоззренческой и теоретической основы, следующим шагом работы Братства Адептов Священной Науки с человечеством будет обнародование основ Учения Жизни как такового. Таким образом, впервые после веков несравненного величия индусского корпуса Вед, Пуран и Упанишад мы можем говорить о появлении столь глубокого и всеобъемлющего духовно-философского Учения, осветившего в той или иной форме метафизические истины о целостности Мироздания и космической эволюции, модель Иерархии Космоса, эволюцию человеческих рас и цивилизаций, многомерную энергетическую структуру человека и Вселенной, особенности развития духа человека и перспективы современной науки, пути развития планетарного социума, различные космические уровни бытия и их воздействие на жизнь земного плана, прошлое, настоящее и будущее человечества в аспекте духовной эволюции. Впервые, на языке народа, соединяющего Европу и Азию, Запад и Восток, перед всем миром широко распахнуты двери до той поры сугубо эзотерического знания.
Как уже было сказано, источник Учения тяготеет к обители легендарного Братства Адептов Мудрости, Махатм, Великих Учителей, известной большинству народов Евразии как Шамбала, Беловодье, Царство Пресвитера Иоанна, Тебу и т.д., географическое положение которой теряется где-то среди высот Гималаев и Тибета [6]. Предания, связанные со многими духовными учениями континента, выводят их происхождение из посвятительных центров этого Братства, а многие великие и загадочные личности в истории от древности до наших дней так или иначе связываются с ним. По распространенному преданию, сами Махатмы раз в столетие предпринимают попытку передачи человечеству наиболее необходимых для него знаний. И тогда либо кто-то из Адептов принимает на себя миссию появления «в миру», либо избираются посредники из числа духовно подготовленных и достойных людей.
Так, по словам одного из самих Мастеров Мудрости [7], в XIX веке, в условиях широчайшего распространения в Европе и Америке грубого атеизма и господства механистических представлений в науке, были избраны Е.П.Блаватская и Г.С.Олькотт. Им было предназначено предать широкой огласке общие эзотерические представления о происхождении, структуре и развитии мироздания, планеты и жизни на ней, опираясь на теософию как мировоззренческое течение, синтезирующее мифологию, древнейшие религиозные традиции и философские школы. Также им следовало широко посеять семена осознания всеобщего единства человечества, веротерпимости и духовного синтеза. Осуществление ими своей задачи должно было повлиять на общее умонастроение европейской цивилизации в сторону ее одухотворения.
На наш взгляд, нельзя прямолинейно связывать «Живую Этику» с Русской православной философией и естествознанием первой трети ХХ века (это всего лишь параллельные процессы, не имеющие единого источника инициации), как это делают некоторые серьёзные исследователи. Мы находим в «Живой Этике» завершение и кульминацию пифагорейско-платонической традиции: это единая мистериальная система. Философы Античности – Учителя и ученики Шамбалы. (Кстати, сколько упоминаний опять же о Платоне в Дневнике Е.И. Рерих. 1927-1928., вышедшем в Музее Востока в 2006г. Урусвати (духовное имя Е.И.Рерих) была и остаётся в духовном сотрудничестве с Платоном.)
Представляется актуальной для современной философии реконструкция единой сакральной Метафизики как стихии чистого мышления: трёх основных её этапов – Античность (Пифагор, Парменид, Платон, Плотин и др.), «Тайная Доктрина» Е.П.Блаватской, «Живая Этика». Вот три этапа единой Универсальной Философии Антропокосмизма, описанием и развитием которых становление школы нового космического мышления будет преимущественно заниматься. В данный контекст попадают и «Учение Храма» Франчиа Ла Дью, и «Две жизни» К. Антаровой, и русский космизм первой половины ХХ века.
Таким образом, «Живую Этику» как конвергентную, интегральную, универсальную философию нового типа нельзя рассматривать вне контекста мировой философской традиции: Сакральной Метафизики Учителей Древности – Пифагора, Парменида, Сократа, Платона, Анаксагора, Гераклита, Эмпедокла, Плотина – этого единственного наследника великого Платона, и других. (Подлинная философия всегда эзотерична, вся история философии тому подтверждение. Эзотерическое есть собственно философское знание. В ряду же собственно эзотерической философии в европейской традиции стоят такие мыслители, как Мейстер Экхарт, Парацельс, Николай Кузанский, Якоб Бёме, Фрэнсис Бэкон, Лейбниц, Дж.Бруно, Спиноза, позднее Ф.Шеллинг, Сведенборг, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, М.Хайдеггер и др. Идеи эзотерической философии разрабатывал и отец русской философии Вл.Соловьев, уча о «свободной теософии» как цельном знании, проявленном в синтезе начал ментального и духовного как высшей формы познания.)
Неверно было бы думать, что Новое Учение идет на смену всем старым Учениям. Е.И.Рерих писала об этом так: «Учение Жизни, давая в соответствии с переживаемым нами временем новый аспект единой вечной Истины, идет не на смену, но на огненное очищение и утверждение всех бывших великих Учений. Ведь еще Христос сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить». Истинно, каждый приходящий Учитель является законодателем и огненным очистителем одновременно. Если проследим исторические появления Великих Учителей, мы увидим, что ко времени появления Их все до Них бывшие учения совершенно утрачивали свою первоначальную чистоту и были уже искажены до полной неузнаваемости.
Также и молитва, произносимая йогом, есть непрестанное сердечное устремление и предстояние перед Обликом Избранным, и устремление это творится в мыслях и поступках каждого дня» (Письма Елены Рерих: от 21.7.34). Становится ясным, что Агни-Йога есть наука трансформации личности. Ведущая к трансформации ныне парциального человека в целостную микро-космическую Сущность.
Почему Учение называется Агни-Йога или Огненная Йога (ибо Агни есть Огонь)? Этот вопрос становится ясным, если понять, что чело¬вечество подошло к такой ступени своей эволюции, когда следующей высшей стихией, которой люди должны овладеть, является стихия Огня. Под огнем в эзотерической традиции духовных учений Востока понимается в первую очередь ведущий принцип жизни, принцип трансформации, космический пространственный огонь как материя высших форм Вселенской жизни, ее творящая сила, принцип связи между Мирами, как духовное начало в человеке, материя его сердца, качество психической или всеначальной энергии, основание преображения. Огненность в «Живой Этике» есть этическая категория, огонь – онтологический принцип жизни и сознания, синоним духа.
«Все прежние Йоги, данные из высших источников, принимали за основание определенное качество жизни. Теперь же, при наступлении века Майтрейи, нужна Йога в сущности всей жизни. Всё вмещая и ни¬чего не избегая, именно как библейская легенда о несгораемых отроках, мужественно представивших себя огню и тем получившим мощь.
Можете предложить Мне наименование Йоги жизни, но, может быть, наиболее определительное будет Агни-Йога. Именно стихия огня дает этой самоотверженной Йоге наименование. Когда опасности прежней Йоги при упражнениях уменьшаются, то при Огненной йоге опасности возрастают, ибо огонь, как элемент связующий, проявляется везде, но зато дает познание тончайших энергий. Огонь не уведет от жиз¬ни; он же явится надежным проводником в дальние миры. Ибо кто же напитывает неизмеримое пространство?
Сразу оговоримся, что мы понимаем под эзотеризмом «Живой Этики». Это не символический эзотеризм Средних веков, как принципиально зашифрованная и непереводимая на язык непосвященных космическая информация. Эзотеричность языка Агни-Йоги проявляется и через введение новых понятий, таких, как Космический Магнит, Огненное право, психическая энергия, чувствознание, духоразумение и др., но не заимствование из других сакральных систем, через переосмысление и углубление изначального смысла уже известных терминов, относящихся к той или иной религии, философии, доктрине, в частности, к буддийской метафизике. Эзотеризм Агни-Йоги носит очень своеобразный характер и существенно отличается от прежних форм, прежде всего синтетичностью подхода к человеку и миру. Эзотеризм Учения не привязан ни к одной из существующих религиозно-мистических традиций и одновременно опирается и на Восток, и на Запад. Метазнание трансгималайского эзотеризма и синтетическая духовная практика Йоги (и Раджа, и Джнани, и Бхакти, и Карма йоги), и элементы мистериального опыта древнего Египта, и христианские ценности – все это и многое другое присутствуют в книгах Агни-Йоги. Одна из главных тайн, заключающихся в Агни-Йоге, состоит в том, что она дает реальную и вполне эзотерическую (внутреннюю, сокровенную) систему советов по овладению всеми проблемами обыденной жизни и по достижению состояния полноты и духовной свободы в условиях современной цивилизации. Таинства, содержащиеся в Агни-Йоге, касаются, прежде всего, духовно-космической реальности, которая постепенно проявляется и открывается для ученика, вставшего на духовный путь и правильно по нему идущего.
На наш взгляд, «эзотеризм» Агни-Йоги есть не что иное, как методология выявления современного научного применения энергии. Одним словом, это кристалл психической энергии, обладающей комплексом характеристик, свойств и значений в аппарате Агни-Йоги, сообщающий расширение и утончение сознанию до параметров космического. И соответственно, повышающий ответственность индивидуального сознания перед Потоком Эволюции. Эзотеризм Учения есть его посвященческий алгоритм. Есть метод трансформации, «метод открытия путей … открытия центров…» (О., 259), для тех, чей духовный опыт и потенциал входит в резонанс с энергетическим мировоззрением Учения.
Агни-Йога не является и религией, а относится к учениям, которые можно определить как формы вневероисповедной светской духовности. В ней практически полностью отсутствуют культ и обряды, и не предполагается существование церковной организации. Вместе с тем, в ней есть религиозная лексика, имена, образы, идеи, а значит можно утверждать, что Учение в какой-то степени содержит в себе элементы религии. Причем данные элементы, как правило, относятся к наиболее глубинному сущностному ядру каждой мировой религии.
Таким образом, «вне конфессий» находится весь духовный опыт связи с Высшим, представленный в Живой Этике, что определяет негативное отношение к ней церкви, претендующей на монополию в этом вопросе. Но и в отличие от традиционной эзотерики «Живая Этика» представляет собой открытую систему, однако использовавшую мировой эзотерический опыт, как и религиозный в той его части, которая сохранила значение для концепции космической эволюции.
«Живая Этика» является «самым полным и стройным выражением Единого Сокровенного Учения, отрывочно разбросанного и сохранившегося в этой разбросанности повсюду, в современную эпоху, данным человечеству из Твердыни (Шамбалы – Обители Иерархии Сил Света – энергетического Центра нашей Планеты, коррелирующего с Солнечным Логосом Системы. – Н.Ш.) [12]. Оно (Учение Живой Этики. – Н.Ш.) синтезирует сущность всех религий, философии и науки и позволяет не только найти «узкую тропу, ведущую в жизнь», но и следовать ею. Великое Учение дается ко времени, когда разномыслие человеческое достигло кульминационной точки и разновесие всего и во всем, и прежде всего в природе и сознании человеческом, раздирает бедную Землю, угрожая ей катастрофой» (ГАЙ, XIII, 495). Остается одно упование: «Красота спасет мир», а именно: «осознание красоты» (Н.К.Рерих).
Итак, Учение Живой Этики есть Новейший универсально-научный Завет, Откровение XX века и представляет собой синтез всех бывших заветов, который вмещает все основы всех бывших Учений и приоткрывает новый аспект Единой Великой Истины. Новое Провозвестие не отвергает ни одно Учение, но лишь очищает и углубляет их.
Основными направлениями Учения Живой Этики, по нашему мнению, можно считать следующие:
5. Утверждение понятия о всеначальной энергии, названной в Учении психическая энергия, качество которой определяет ступень человека в эволюции, уровень его творчества. Психическая энергия есть синтез всех высших энергий.
6. Утверждение космичности Общины, сотрудничества как ведущих принципов жизнетворчества в Новом Мире. Определяющее значение синтеза, «который и есть высшая гармония» (Н., 418).
7. Ускоренная эволюция женщины как носительницы Тонких энергий. « Именно женщине суждено стать восприемницей тонких энергий и опередить в этом мужское начало» (ГАЙ, XIII, 515). « Сердце Мира утверждает творчество за Женским Началом. Если взвесить вce направления, по которым шли начала, то можно истинно утверждать, что женское начало опередило мужское. Именно когда Мы проследим достижения духа, то увидим, как энергии проявились как выражение огненных энергий, которые так жизненно горят в духе женщины. Мир строит Новую Эпоху именно на Женском Начале. Если бы женское Начало осознало свое космическое значение.
Разные эпохи требуют разных выражений разных энергий!» (Откр., 1778).
«Потому Сердце Матери Мира царствует во всем Космосе. Когда говорю о незаменимости, имею в виду сердце огненное, не ментальное. Ибо сердце, управляемое мозгом, можно назвать ментальным. Так мы утверждаем великую эпоху Огненного Сердца» (Откр., 1779).
8. Утверждение новых понятий космического значения в жизни.
Необычности и Красоты как принципа реализации Духовной Воли. Утверждение энергетического мировоззрения, осознание энергетического всеединства Вселенной как основы Нового Мира.
9. Утверждение Науки Служения Эволюции Вселенского Человечества. Ведь не для Земли лишь здесь живем, а для Мироздания.
В заключении нашей пропедевтики, в которой мы попытались объять необъятное и фундаментальное понятие «что такое Агни-Йога», скажем, что Агни-Йога, отдавая должное атеизму как неизбежному следствию церковных искажений религии, выступает против вульгарного безбожия, не отбрасывает, но углубляет и очищает Основы религий от вековых нагромождений. Она по существу на новом глубинном уровне синтеза объединяет две великие мировые религии: Буддизм и Христианство (буддийскую метафизику сознания и христианскую любовь как принцип связи между Мирами), утверждая, что «наступает эпоха, когда даже самые высокие понятия должны быть обоснованы наукою. » (Н., 699).
«Майтрейя является выразителем Учения Будды и Христа. Основные положения Майтрейи известны, продолжим перспективу вглубь и мы легко продолжим принцип первых заветов» (Откр., 927). «Триста языков возвестят время Шамбалы. Учение соберет народы, и земля отдаст сокровище. Соберите мужество, ждите Шамбалу» (Откр., 928). « Указать, как строение нового миpа мoжет найти рост в Учении. Указать, как молодежь может получить радость в Учении. Указать, как лучшее понимание заветов Будды влито в это Учение. Указать, как лучшее понимание заветов Христа влито в это Учение. Законы природы наполняют это Учение. Удача может идти зa Учением. Желайте применить Учение на всех путях. Так посылаем Указ» (Откр. 932).
«Великое право преемственности всюду царит в Космосе, и нужно думать о великом законе, закаляя дух» (Откр., 1720). Итак, Закон преемственности или Огненное право есть универсальный закон Космоса, наряду с законами Жертвы, кармы, или причинно-следственной связи, инкарнации, Иерархии как ведущего принципа жизни, законом тождества микро- и Макрокосмоса, законом соответствия формы и энергии, законом космического сотрудничества, законом гармонии двух начал, единства в многообразии и другими универсальными законами Космоса.
Благодаря метафизической форме организации эзотерический текст выступает как форма не дискурсивного схватывания целостности и генерирует новые смыслы. Эзотерика метафизична в той же мере, как и рационалистична, в ней трансцензуса(термин Б.П.Вышеславцева) столько же, сколько и дискурса, и это не мешает ей проявлять свои рационально-практические установки. Однако, Учение предупреждает нас о том, что метафизические истины не анализируются интеллектуально; разум может постигнуть внутренние истины только с помощью света, исходящего из сердца, т.е. синтетически, посредством чувствознания, или духовного чувства.
Предметность философии включает в себя «философскую веру», связь «экзистенции с трансценденцией» (П.Вайгартен, К.Ясперс); трансцендирующее мышление (П.В.Алексеев, А.В.Панин); «трансцендированную рациональность», близкую к религиозному откровению (С.Франк). Механизмы трансцендирования связаны не только с философской верой, но и с онтологией культуры. Культура создает «вторую природу», в ней опредмечиваются результаты целесообразной общественной деятельности. В этом смысле трансцендирование выглядит как бытийственная, духовно-религиозная, качественная (а не рефлективная) форма сознания (Л.Н.Митрохин).
« Эзотерическая аллегория опередила современную науку, вероятно, на миллионы лет…» (Е.П. Блаватская).
Для эзотеризма внутренняя логика, логика синтеза, значит очень много, поскольку в ней мир представляется в его сакральной целостности, без распадения на субъект и объект познания, оставаясь тождественным самому себе. Эзотеризм в контексте «переходного» состояния человечества и необходимости новой культурной парадигмы, восстановления нравственной императивности в общественных отношениях и в научном знании выступает в своей культуротворческой миссии, свидетельствуя своей многомерностью, полисемантикой образов, неоднозначностью гипотез о том, что основания цивилизации не могут быть полностью рациональными.
Таким образом, Живая Этика – инициатическое и метафизическое, холистическое и универсальное, иеровдохновенное, синтетическое и традиционалистское, ассоциативно-образно-метафорическое и мифогенерирующее, нетрадиционное и психологически интонированное Метазнание или принципиально новый, открытый, тип эзотерического текста, который иероцентричен и эволюционен. И представляет собой не закрыто-элитарную доктрину на современном этапе, а философизированную модель знания, синтез вненаучной и научной систем познания, не растворяющуюся «без остатка» в науке и представляющую собой тип «неклассической рациональности».
По большому счету Учение дается не для научного описания, а для личного спасения. Но именно потому его и нужно вводить в научный оборот.
«…Именно теперь черед науки возвестить новое понимание Духа» (Письма Е.И. Рерих: от 7.02.36). Согласно «Живой Этике», в XXI веке пространством связи с Высшим Миром является наука, познающая тонкие энергии(теории физического вакуума и торсионных полей – первые шаги в этом направлении), и, несомненно, высокое искусство как способ познания миров высших измерений.
Воспользоваться космическими знаниями человек может в двух случаях: либо он примет реальность Тонкого Мира на уровне веры, либо он примет это на уровне знания. Восприятие на уровне знания требует доказательств, а это уже область науки. При этом надо учитывать, что научный базис важен не только для восприятия Живой Этики на уровне знания, но и как инструмент, позволяющий расширить содержательный базис самой Агни-Йоги. Книги Учения Живой Этики дают энергетический и содержательно-мировоззренческий импульс к преобразованию науки. Как показывает анализ текстов, «Живая Этика» представляет собой один из базисов для создания новой парадигмы науки.
По мнению известного учёного-физика А.Е. Акимова, «Сформулированные концепции современной теоретической экспериментальной физики не только устраняют бездну отчуждения между Живой Этикой и ортодоксальной наукой, но и стирают границы между вульгарным материализмом и идеализмом. С позиций современных научных представлений то, что в Живой Этике называется психической энергией, по своим проявлениям тождественно совпадает с проявлениями торсионных полей. Специалист в области естествознания теперь может понять, что такое психическая энергия в привычных ему категориях, а сторонник космической парадигмы Живой Этики может понять, что такое психическая энергия на уровне процессов, изучаемых в физике. Учение связано с овладением новым способом мышления, новым уровнем сознания» (Физические модели мира//Пути восхождения. Материалы международных конференций. М.: МЦР, 1999.С.40-45).
Современная наука и, что особенно важно, физика за последние 20 лет добились существенного прогресса, позволившего с новых, научных позиций рассмотреть проблемы физической сущности Тонкого Мира, проблемы физических основ Сознания и проблемы взаимосвязи Духовности Сознания и тонких тел человека [22]. Для современного научного сознания становится очевидным – необходимость привлечения науки для понимания Тонкого Мира. Что само по себе обнадеживает. Ибо первостепенность в глобальном Космическом эволюционном процессе перестройки на Тонком плане есть главное условие любых перемен на плане физическом. И от адекватной перестройки сознания и поведения самих людей будет в немалой степени зависеть, что и как будет происходить с самой Землей и с человеческим сообществом в целом. В связи с этим неизбежен переход от культа к научно-практической этике.
«Живая Этика» по-новому открывает и обосновывает глубинный смысл морали, прежде всего как господства человека над самим собой, ее отличает от других религиозно-философских учений именно натурфилософский подход к этико-нормативной основе человеческой жизни в контексте реальности Космоса.
Определяя предмет и содержание «Живой Этики», как целостной мировоззренческой системы, представляющей собой синтез философии, религии и науки, учитывающей специфику современной эпохи, которая, как утверждается в Учении, состоит в наступлении нового, космического, этапа эволюции Земли и человечества, и выражающей главную потребность человеческого духа во всеохватывающем целостном взгляде на мир и космос и на самого человека – как космическое существо, субъекта космической эволюции. Можно сделать вывод, что «Живая Этика» представляет собой системно-рационализированный вид нового космопланетарного мировоззрения, относящегося к типу «неклассической рациональности». По способу философствования «Живая Этика» ближе к художественно-синтетическому типу рефлексии (представленному в первую очередь Платоном в истории мировой философии), но с включением научно-концептуального анализа всех областей человеческой культуры. И художественно-синтетическая манера философского размышления оправдана прежде всего прогностической (и профетической) функцией философии, призванной понять не только каков в глубинных основаниях наличный человеческий мир, но и каким он может быть.
Одним словом, «Живая Этика» решает задачу единства духовной жизни на путях ее рационализации. И является «знанием ради спасения», но не ради господства. Тяга к всеохватности и единству на рациональной основе коренится в глубинах человеческого духа. Живая Этика как синтетическая философская система выполняет функцию интеграции культуры, но и интеграции земной и Надземной жизни человека (ведь человек живет одновременно в Трех Мирах: плотном, астральном и ментальном), становясь САМОСОЗНАНИЕМ культуры на современном этапе.
Значимость космо-социо-антропных и других положений «Живой Этики» в системе культуры во многом вытекает из методологических особенностей данного Учения, которое в самом общем виде характеризуется 1) синтетичностью (объединяет различные перспективные философские подходы при разработке онтологических, гносеологических, аксиологических вопросов, а также включает этическую, эстетическую, социальную, психологическую, космологическую, антропологическую и др. проблематику). 2) Изучением человека, общества и природы, а также творческой деятельности человека и неутилитарных субъект-объектных отношений, этико-эстетического отношения к миру-космосу с позиций принципа всеобщего развития (универсальный космический эволюционизм). 3) Акцентированным вниманием к вопросам духовно-нравственного совершенствования человека и проблемам структуры, постулируя принцип сложносистемной целостности.
Мы разделяем точку зрения Л.В.Шапошниковой о том, что «разъединение научной и вненаучной (или сверхнаучной) систем познания было столь же неплодотворным, как и отделение духа от материи, хотя бы и условное. К началу ХХ века такие разделения, если не полностью заблокировали движение науки, то, во всяком случае, закрыли дорогу к правильному осмыслению открываемых явлений»[23].
На наш взгляд, наука – знание ради господства, должна имманентно уравновешиваться «знанием ради спасения» – духовно-философским, целостно-всеохватывающим, синтетическим знанием-взглядом на мир. Думается, что философия в ее этико-эстетическом аспекте, есть прежде всего событие духовной коммуникации человека с миром и космосом, продуцирующее программу обновления человека и мира-космоса, гармония между ними обуславливается прежде всего таинством взаимности, что и рождает, творит целостность бытия.
Живая Этика, увидевшая свет в 20-30-ые годы ХХ века, фундирует собой, завершает и кульминирует содержательные, художественно-эстетические поиски культуры Серебряного века, становясь ее подлинным самосознанием, что еще не осознано отечественной культурологией, философией и эстетикой по причине малой изученности духовного, культурно-философского феномена Живой Этики.
И приходя, очевидно, на смену неоправославию, утрачивающему внутри себя реальность Духовного Пути, вырождающемуся в формально-номенклатурную институцию. Будучи интегральным, иерархически-эволюционным типом мировосприятия, в отличие от современного: аналитически-рационального или узко прагматического, или хуже, сугубо утилитарно-потребительского мировосприятия, породившего распад идентификации, Живая Этика в качестве методологической основы синтетического знания предлагает новую синтетическую познавательную способность, которая в пределе объединяет все формы и грани познания и переживания познанного. Эта синтетическая способность и позволяет «схватывать» суть явления, процесса и в целом – основы бытия. И опирается она на чувствознание (понятие, вводимое в обиход Живой Этикой) как высший тип духовной интуиции и духовного чувства.
Общим между философией «Живой Этики» и философией и искусством Серебряного века является и тот экстатический подъем и апокалиптические пророчества, вызванные ощущением необычности происходящего, верой в духовный Ренессанс России и в ее планетарно-космическую, эволюционную миссию. И «Живая Этика», и теоретики культуры Серебряного века видели в России, переживающей духовную революцию на рубеже веков, то новое пространство на планете Земля, на котором должен родиться Новый человек. И «Живая Этика», и «новое религиозное сознание» (Гайденко П.П.)[26] свято трудились, хотя и по-разному, над «рождением в духе» и созданием «дважды рожденными» «новой общественности» (Д. Мережковский) на примате духовных ценностей. На наш взгляд, культура Серебряного века, русский религиозный Ренессанс, с его космической кульминацией в лице Живой Этики, под покровом Инобытия и инициированный им, с состоявшимся прорывом в Инобытие (и в философии, и в поэзии, и в искусстве) явился «последним» взлетом отечественной пассионарности (во всяком случае, на обозримое будущее).
Однако, Живой Этикой показан и открыт путь и под Небесами и в Небеса («Ведь новый путь Земли в Небо созидается», – сказано в Живой Этике), а следовательно, нельзя «скрываться» и надо работать над «техникой сердца», как говорил Конфуций.
Завершая сказанное добавим, что «Живая Этика», на наш взгляд, интересна прежде всего своими космическими открытиями, профетическими, или опережающими эмпирическую материалистическую науку и узкий рационализм, ограниченно понимающий материю, знаниями: в сфере космологии (об иных, тонкоматериальных формах жизни на планетах нашей Солнечной системы, таких, как Венера, Юпитер, о состоянии созвездий нашей галактики (см. книги «Беспредельность», «Мир Огненный», «Откровение» и др.), откровением, выраженным в философском и натурфилософском дискурсе, о Тонком и Огненном Мирах, окружающем каждое планетное тело, с формами существования, подобными, но не равными земным, физическим.
В сфере онтологии – новой моделью и новым подходом к Мирозданию, с введением в научно-философский обиход эвристических космических понятий: Космического Магнита, Космического Права, космической эволюции, психической, или всеначальной энергии и новых Космических Законов; в сфере гносеологии Живой Этикой утверждаются энергетические характеристики и действие Мысли, как всепроникающей, тонковибрационной, вездесущей и неуничтожимой материи или мыслеосновы, энергетические аспекты Знания, новые формы познания: чувствознание, духовные познавательные способности.
В сфере антропологии, Агни-Йога делает новый шаг в науке о психической природе человека, о значении и развитии энергетических центров человека, которыми он соприкасается с Высшими Мирами, иными, несравненно более высокими, состояниями материи, вводя в обиход такие новые понятия, как психозерно, психодинамика, «кольца зоркости», «психоглаз», яснознание, полеты в ментальном теле, развивая классические восточные представления о семиричном внутреннем строении человека, его тонких телах, развивая положения о технике психических посылов, «мысленных передач», психозащите, философии реинкарнаций.
В сфере этики Агни-Йогой обосновываются энергетические основы нравственности, центром всего Учения является идея Общего Блага, Закона Общины, ее космичности, закона сотрудничества, стоящего на краеугольном камне золотого правила нравственности. Согласно Живой Этике, космическая гармония достижима только в пределе Духовной, или Безусловной Любви или Взаимности («Космический Магнит есть Любовь», сказано в Живой Этике («Космологические записи», с. 267)).
В сфере эстетики трансцендентного Живой Этикой создана новая космоургическая философия Красоты, искусства как инструмента связи с Инобытием, канала в Высший Мир; актуализированы энергетические аспекты звука и цвета, ритма и гармонии. Освещены по-новому проблемы вдохновения, творчества, возвышенного, синтеза искусств, создана новая концепция культуры, как «почитания Света», самоорганизующейся системы духа.
В плане психологии – в центре внимания «Живой Этики» стоят духовные аспекты сознания человека. Выдвигаются принципы и методы его расширения и утончения до параметров космического сознания.
Социологические аспекты Учения выдвигают стратегию ускорения планетарного социума на путях космической эволюции, подчинении социо-антропо-биологических ритмов и темпов развития космическим, их синхронизации с метагалактическими. А также элементарные практические средства оздоровления социума, или потребительской цивилизации массового плебса – эгоцентриста, с кардинальным поворотом от техноцентризма к антропо- и культуроцентризму.
Нравственность в «Живой Этике» осмыслена как природный закон, исторический процесс – как космическое явление.
Под Лучом «Учения Знания» рушатся целые этажи устаревших понятий, догм и суеверий, открываются новые пути развития человека и планеты – на этапе Космической эволюции.
По применяемым средствам изложения книги Агни-Йоги далеко отстоят от традиционной научной и философской литературы и жанрово (композиционно, лексически, фразеологически) несомненно относятся к сфере художественно-профетического слова, что подчеркивается в самом Учении как принципиальный метод его передачи (несмотря на возможное недовольство некоторых читателей, желающих видеть более схематичное и четкое изложение). Зачастую в текст органично вплетаются рассказы, притчи и даже стихи. Да и в целом для повествовательного метода книг Ж.Э. характерна художественная и знаковая образность, отличающая ее от многих других духовных учений человечества. Эстетический дискурс Ж.Э. актуализирует эстетический характер метафизики инобытия в русском эзотеризме, что отвечает «онтологическому эстетизму» русской религиозной философии Серебряного века, эстетизму как принципу русского стиля философствования. Русский эзотеризм отказывается от понимания красоты как зеркала социальной истории и дефинирует красоту в логике свободы, архетипии, в интегральной, синтетической логике эзотеризма. Можно сделать вывод, что этическая доктрина Агни-Йоги носит ярко выраженный эстетический характер. Благо принципиально прекрасно. Красота, равно как и знание и истина, в философии Платона, подобна благу, но если благо следует ставить выше последних, в понимании Платона, то Красота (Прекрасное) есть форма существования Блага, в воззрениях Ж.Э.. То есть Красота есть реальность, в противоположность видимости, и является полным и совершенным благом. Красота, в ее эйдетической ипостаси, как универсалия, существовала во времени всегда, она не создана человеческим разумом, будучи сверхчувственной и сверхразумной реальностью и силой Единой Жизни. Самодостоверно и самотождественно прекрасны и гармоничны метафизические основы бытия – это главный постулат аксиоматики Ж.Э.. Метафизические трансценденталии (пришедшие, конечно, из философии Платона и Аристотеля) – единое, беспредельное, благо, красота и др. в философской концепции Агни-Йоги мыслятся как такого рода понятия, которые сами не могут быть предметом интеллектуального рассмотрения или логического определения, однако выступают условиями любого размышления и логического вывода. Тема «трансценденталий» оказывается вневременно-важной для новоевропейской философской традиции и поддерживается она этико-эстетической заостренностью их проблематики. В системе Ж.Э., само Бытие, его становление, инволюция и эволюция есть манифестация эстезиса Единой Жизни. Онтологичность эстетического, панкосмизм эстетического, или панэстетизм онтологии – в этом существо Ж.Э.. В системе Ж.Э. эстетическое, этическое и онтологическое – суть одно.
Фундаментальным первопринципом «Живой Этики» является живая непосредственная связь человека-ученика с Духовным Учителем, определяющая место ученика в цепи космической эволюции, служащая принципом жизни и сознания. Категория духовного Учителя, как условие космического этапа эволюции человечества и Земли, становится фундирующей этической категорией в Новом Мире, онтологическим содержанием Единой Жизни, ее эстезисом, фактором мирового развития от техноцентризма к антропокосмизму и культуроцентризму.
«Живая Этика» на стыке эпох, при смене макрокосмических планетарных Циклов кульминирует и завершает собой антично-платоническую традицию, с ее опорой на восточные идеалы, в новоевропейской философии. «Живой Этикой» постулируется и реализуется синтез западной и восточной культур, науки и религии как основы духовной эволюции земной цивилизации в целом.
Учение Ж.Э., или Агни-Йоги, сыграло роль культурно-мировоззренческого механизма адаптации в ХХ веке на русской почве культур Востока и Запада, осуществив неповторимый культурологический синтез начал созерцательно-интуитивного (умозрение, концентрация) и рационально-аналитического (дискурс – концепт): логоса и эстезиса. Таким образом, Ж.Э. – первое синтетическое эволюционное Учение, приемлемое как для Запада, реализующее себя через науку Запада, так и для Востока; связующее эти два типа цивилизации в новый культуроцивилизационный тип. Синтез культур Востока и Запада (в первую очередь, духовных культур) выводит эзотерическую духовную культуру, представленную в новом космопланетарном мировоззрении, за пределы и Востока, и Запада. Этот синтез транснационален, универсален и космичен. «Живую Этику» можно рассматривать как комплексную интегральную философию культуры, несущую в себе новый образ культуры, ассоциирующийся с космопланетарными и экологическими идеями, с эстетическими идеями единства человечества и Вселенной. При этом новый образ культуры в Ж.Э. связан с новым образом человека как субъекта космической эволюции.
Таким образом, Учением Ж.Э. в ХХ веке создано поле новой альтернативной мировой культуры. Учение, заключающее в себе синтез восточной и западной культур, подготавливает и поддерживает становление новой космопланетарной культуры и рождение нового человека. Ж.Э. подводит итог традиционной доктрине христианского мира. Художественно-образная картина мира доминирует в Ж.Э.. Идея единства космической реальности дана через философию неизреченности – эстетику Несказуемого. Духовно-энергетическая концепция искусства, выражающего не переживания личности, что характерно для западного искусства, а путь, ведущий душу к раскрытию её истинного бытия в слиянии с Космосом, целостностью Мироздания, формирует новый тип художественной личности или субъекта эстетического восприятия.
Философия искусства в Ж.Э. знаменует собой новую эпоху – Духовного – в искусстве, формирует новую художественную форму и новую суть художественного творчества. Мы убеждены, что космологическая концепция искусства в Ж.Э. творит новый тип художника, инициирует скачок в художественном сознании, являясь фактором самоопределения художественной культуры в ХХI веке. Творя, рождая духовно-эстетическую атмосферу Нового Мира (социально-профетическая категория в Ж.Э.) – через новое искусство, более космическое и одновременно более человеческое.
Будучи новым типом философии синтеза, Живая Этика интегрирует в единую целостную синтетическую систему мировоззренческие функции религии, философии, науки и искусства. Именно на уровне эстетического опыта в философии Агни-Йоги и осуществляется постижение истины, осуществляется соборный или иерархический критерий истины (как приобщенности к высшему космическому разуму). На наш взгляд, именно эстетические универсалии Живой Этики, представляя собой ее мировоззренческие парадигмы, служат принципиальной основой синтеза культур Востока и Запада, ибо в них наиболее полно отражается более высокий уровень отношения с миром, чем узко научный или дискурсивно-логический, именно – творчески-интуитивный подход к миру. Познавательные функции эстетических универсалий заключаются во «вживании» в мир, несущем знание ради спасения, но не ради господства. Эстетические универсалии, будучи трансцендентальными посредниками между миром и космосом, субстрагируют эстетический опыт как наиболее полную адеквацию реальности Высших Миров, внутреннего и внешнего космоса. Ибо эстезис или художественный образ в своей основе целостен, самосущ и самодостоверен, и схватывает мир целиком: в единстве внутреннего и внешнего. В познавательной системе Живой Этики художественно-образное, эстетическое созерцание является приоритетным и доминирующим, в отличие от научно-рациональной картины мира, которая есть всего лишь утилитарно-прагматическая модель, не имеющая никакого отношения к адекватному мировоззрению. При этом Живая Этика, вслед за буддийской традицией (Б.Дандарон, Ю.Н.Рерих), считает синтетическое научное познание важнее любой духовной практики и за ним признает будущее. Учение Живой Этики ориентирует на научную парадигму знания, но инициированную Единой Духовной Традицией.
Из эстетической парадигматики «Живой Этики» следует вывод о необходимом наделении научной методологии элементами художественно-образного созерцания. Ибо эстетический способ созерцания выступает наивысшим способом познания мира как в эзотерической философии Востока, так и в «Живой Этике». Созерцание как эстетическая категория в «Живой Этике» есть способ перехода в прямое видение, открывающий познание и сознание Красоты, одновременно – и трансцендентной, и имманентной. Красоты как универсального способа бытия в Культуре, и бытия как становления в Красоте.
Наряду с каноном «Господом твоим» и почитанием Иерархии, Красота – краеугольный камень Учения Жизни, ключ к познанию планов Космоса (что, на наш взгляд, недооценивается современным рериховедением). Даже в Античности осознание Красоты как закона Жизни не было поднято на такую высоту, как это сделано в Живой Этике, в которой Красота предстаёт как телеологическая ценность бытия, синтез его планов. Красота – мера всех вещей, соответствие Единому-Благу и есть космическая основа жизни.
Таким образом, «Живая Этика» – есть знамя Красоты, Любви и Блага, являющих собой триединство в круге Вечности.
Москва, 08.2003; 08.2009 гг.
Основные идеи данного исследования отражены в следующих публикациях автора:
16. Шлемова Н.А. Живая Этика как концепция космической эволюции. С.423-430//Русский космизм: философско-антропологический проект: сб. научных статей/редкол.: Т.Б. Любимова(отв.ред.), Е.А.Трофимова(отв.ред.) и др. – СПб.: СПбГИЭУ, 2012. – 456с.
18. Шлемова Н.А. Живая Этика Е.И. и Н.К. Рерихов. С.95-102.// Вестник МГПУ (научный журнал ВАК), серия «Философские науки», №4 (12) – М., 2014.
20. Она же. Эстетика трансцендентного в Живой Этике: http://www.proza.ru/2014/02/28/167
Сокращенные обозначения источников:
Откр. Откровение 1920-1941
(Цит. по изданию: Агни-Йога. Откровение (1920-1941).-М.: Сфера, 2002.- 496с. – Серия «Учение Живой Этики».)
** Записи Бориса Николаевича Абрамова, ближайшего ученика Н.К. Рериха, полученные из Высокого Источника, о чем имеется подтверждение Е.И.Рерих. Их можно назвать развернутыми комментариями к «Живой Этике» или Дневником духовного Ученика. Римской цифрой обозначен номер тома, арабской – номер параграфа или сделанной записи.
Полное собрание Писем Елены Ивановны Рерих в 9-ти томах. – М.: МЦР, 1999-2009.
9. Подробно об этом, истории издания, распространения книг Учения Живой Этики и этапах теоретической разработки тех или иных аспектов Учения в России, Латвии, Америке и в других странах, а также библиографию агни-йогической литературы на русском языке см.: Попов Д.Н.«Откровение двадцатого века». Приложение.// Агни-Йога в 4-х книгах. Том 4. Надземное. 1938. – М.: Сфера, 2000. – 784с. – Серия «Учение Живой Этики». Сс. 757-776. В данном четырёхтомнике впервые осуществлено издание полного комплекта книг Агни-Йоги при тщательной текстологической подготовке по материалам архива Музея Н.К. Рериха в Нью-Йорке, являвшегося в последние 15 лет жизни Е.И. Рерих основным издателем этой серии.
В нашем исследовании мы с благодарностью пользуемся данным каноническим корпусом книг Учения Живой Этики, выпущенных издательством «Сфера» в 4-х томах в 2000 г. с учётом исправлений, уточнений, дополнений и пожеланий, сделанных Е.И. Рерих к английскому изданию книг Агни-Йоги, последовавшему вслед за первым рижским изданием, осуществлённым в 24-37-е годы прошлого столетия.
Также научно-популярное изложение Основ Учения Живой Этики см. в трудах:
28. Н.А.Шлемова. Космическая миссия Елены Рерих: http://www.proza.ru/2014/01/18/985
Преодоление искуса однозначности
Опыт показывает, что, как правило, люди и сайты, на которых представлено какое-либо одно Учение одного Учителя, в подавляющем большинстве своем, в силу ментально-духовной незрелости и, вытекающей отсюда, неспособности к СИНТЕЗУ, этим учением и зазомбированы. Они уже больше ничего не вмещают в сознание, отрицают всё, что не есть данное учение, просеивая через него все явления мировой культуры, относясь ко всему настороженно и подозрительно, часто – враждебно, демонстрируя полную неспособность к универсальному взгляду на мир.
В итоге, это рабское следование букве одного учения оборачивается застыванием в развитии его последователей, фанатизмом и ущербностью. Зомбированные сознания неспособны уже творить в потоке все более расширяющейся и утончающейся эволюции. Таким образом, у последователей атрофируется способность к восприятию нового, более сложного движения творящей Мысли. На этом пути очень легко потерять свою индивидуальность. Это называется «искусом однозначности», который должно преодолеть, чтобы войти в поток творческой Эволюции.
Хорошо, что кто-то знает Живую Этику, но плохо, если он ставит себе предел в ней. Путь зрелой души проходит через синтез всех Учений и философий мира.
Чем универсальнее наша сущность, тем на более широкий спектр явлений она откликается, не впадая в искус однозначности.
Одно учение только одну грань или аспект Души открывает.
Материалы по Учению Живой Этики и знакомство с семьей Рерихов читатель так же может получить на сайте Международного Центра Рерихов в Москве, в первую очередь в трудах ведущего рериховеда, Людмилы Васильевны Шапошниковой, академика РАЕН, заслуженного деятеля искусств РФ, генерального директора Центра-Музея им.Н.К.Рериха: http://www.icr.su/rus/
С уважением,
Наталья Шлемова, Москва, март 2011.
_______________________________________
© Наталья Шлемова
_________________________________________
ЧЕМ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЖИВАЯ ЭТИКА
«За последние несколько лет творческое наследие Рерихов всё больше влияет на формирование нового мышления. Ширится круг последователей этого мировоззрения. Одновременно усиливается противодействие извне, делаются попытки исказить идеи, содержащиеся в этом великом наследии. Активизировались силы, извращающие Учение Живой Этики и среди тех, кто называет себя его последователями. В создавшейся ситуации мы считаем необходимым сказать следующее:
Живая Этика не является:
• религией и не может служить идейной основой для любой религиозной секты;
• псевдо-оккультным учением или основой для любой формы магической практики;
• школой для раскрытия паранормальных способностей;
• не предусматривает какие-либо контакты с так называемыми внеземными цивилизациями, «высшим разумом» и т.п.
К Живой Этике не имеют отношения действия организаций и лиц, занимающихся:
а) хатха-йогой;
б) экстрасенсорным лечением, энергетическим целительством и аналогичной деятельностью;
в) ребефингом, дианетикой и подобными психологическими и энергетическими практиками, насильственно влияющими на сознание и подсознание человека;
г) злоупотреблениями в аскетическом подходе формирования образа жизни;
д) групповой релаксацией, медитацией и т.п.
Живая Этика дана для развития внутренней культуры человека. Она воспитывает в нас человечность, помогает изживать эгоизм, устремляет к самосовершенствованию и к Общему Благу, учит благородству и душевности.
Меняется время. Подступают эволюционные сроки.
Источник: Обращение из журнала
«Мир Огненный», № 14, 1997 г.