Во что верили люди каменного века
uCrazy.ru
Навигация
ЛУЧШЕЕ ЗА НЕДЕЛЮ
ОПРОС
СЕЙЧАС НА САЙТЕ
КАЛЕНДАРЬ
Сегодня день рождения
Рекомендуем
Во что верили первые Homo Sapiens?
Считается, первые признаки появления религии у древнего человека относятся к эпохе среднего палеолита. Вера формировала картину мира, помогала справиться с психологическим напряжением и объединяла людей.
В науке превалирует мнение, что именно религия стала двигателем эволюции, способствовала умственному и социальному развитию.
Однако, во что верили жители палеолита и, как ученые смогли это выяснить?
Причинами, позволившими предположить наличие у древних людей религии, стали погребальные обряды.
Правда, сказав, что вера у человека появилась в среднем палеолите, мы немного слукавили. Первые погребальные традиции зафиксированы у неандертальцев – параллельной ветке эволюции рода Homo Sapiens, 100 тысяч лет назад.
К слову, ряд ученых оспаривают эту точку зрения, называя обряды неандертальцев не верой в жизнь после смерти, а попыткой защитить тело от хищников. Соплеменнику придавали позу эмбриона, покрывали его благоухающими цветами, заваливали камнями и замуровывали могилу в пещере.
Что касается Homo Sapiens, конкретно кроманьонцев, то здесь погребальные обычаи зафиксированы не раньше 40 тысяч лет – в позднем палеолите.
Погребали человека там, где он жил. Захоронив сородича, племя покидало стоянку и искало себе новую.
Во что верили в каменном веке?
Религией древности был преанимизм – ранняя стадия развития анимизма, вера в существование духов.
Мир, в сознании первобытного общества, населялся Духами – добрыми и злыми, большими и малыми. Свой дух был у неба, леса, озера, у различных предметов и даже камней.
Всё на свете представлялось живым и разумным. С духами можно было общаться, просить защиты или помощи. Любой предмет, например копье, при определенном обращении, мог наделить хозяина сверхъестественной силой и поспособствовать удачной охоте.
Таким образом, природные явления происходили не просто так, а исходя из замыслов Духов. Дождь идет, потому что Дух неба плачет, нога ушиблена из-за вредного Духа камня, болезнь вызвана злым Духом леса и т.д.
Смерть, вероятнее всего, рассматривалась как освобождение Духа человека. Души предков почитались. Считалось, что они незримо присутствовали рядом и помогали потомкам.
Несмотря на примитивность религиозных взглядов, анимизм позволял человеку найти свое место в природе, формировал систему ценностей и придавал смысл происходящим явлениям.
Первобытная религия
Памятники первобытного искусства подробно рассказывают о верованиях древнего человека. К фантастическим представлениям, из которых возникли древнейшие религиозные верования охотников каменного века, относятся зачатки почитания сил природы и прежде всего культ зверя.
Зарождение грубого культа зверя и охотничьего колдовства было обусловлено значением охоты, которая являлась главным источником существования древних людей этого периода, той огромной ролью, которая принадлежала зверю в их повседневной жизни. Необходимо заметить, что звери с самого начала заняли очень важное место и в сознании первобытного человека, и в его религии.
Древний человек переносил на мир животных отношения, характерные для первобытных родовых общин и этот звериный мир мыслил как бы в виде второй, вполне равноправной половины своей собственной общины. Так появился тотемизм, т. е. представления о том, что все члены данного рода происходят от определенного животного, растения или другого «тотема» и связаны с данным видом животных нерасторжимой связью.
Следует отметить, что само слово тотем заимствовано из языка одного из североамериканских индейских племен — алгонкинов, у которых оно значит «его род».
Согласно тотемическим представлениям, звери и люди имели общих предков. Звери, как только им захочется, могли снять свою шкуру и превратиться в людей. Давая людям по собственной воле свое мясо, они умирали. Но если люди сберегали их кости, не выбрасывали и, кроме того, выполняли необходимые обряды, то звери снова оживали, таким образом обеспечивая обилие пищи и благополучие первобытной общины.
Первые проявления такого культа зверя были, обнаружены в Тешик-Таше и в альпийских пещерах в конце мустьерского периода. О его развитии ярко свидетельствуют памятники пещерного искусства верхнего палеолита, предметом которого почти всегда являются образы зверей: носорогов, мамонтов, лошадей, быков, оленей, хищников, вроде медведя и пещерного льва.
Естественно, на первом месте стоят те животные, охота на которых была главным источником пищи: копытные.
Чтобы понять смысл этих пещерных рисунков, немаловажно знать и условия, в которых они находятся. Сама по себе сохранность пещерных рисунков определяется устойчивым гигроскопическим режимом внутри пещер, изолированных также и от влияния температурных колебаний, имевших место на поверхности земли.
Рисунки, как правило, расположены на значительном расстоянии от входа. Например, в Нио во Франции — на расстоянии 800 м. Постоянная жизнь человека на таком расстоянии от входа в пещеру, в глубине, где были сырость и вечная темнота, конечно же, была невозможна. Для того, чтобы попасть в самые замечательные хранилища древнего искусства, и теперь еще иногда приходится пробираться в темную глубину пещер через узкие колодцы и щели, часто и ползком, а то и переплывать через преграждающие дальнейший путь подземные реки и озера.
Огромный интерес для науки представляют находки в глубине пещеры Монтеспан во Франции, где были обнаружены лепные фигуры животных, в том числе медведя, вокруг которых на глинистом полу уцелели покрытые сталагмитовой коркой отпечатки босых человеческих ног. Голова у изображения медведя отсутствовала, а на ее месте находилось только довольно глубокое отверстие. Между лапами лежал череп медвежонка, видимо, прикрепленный прежде к глиняной фигуре с помощью деревянного стержня, вставленного в отверстие.
Очень похожей оказалась и картина, которая открылась перед исследователями, что впервые проникли в глубину пещеры Тюк д’Одюбер во Франции в 1912 г. В ней были обнаружены две выполненные из глины фигуры бизонов, а вокруг них точно так же уцелели отпечатки босых ног — местами всей ступни, а местами одних только пяток. Скорее всего, это были следы первобытных охотников, которые исполняли какой-то обрядовый танец вокруг бизоньих фигур с целью заворожить и околдовать живых, настоящих бизонов и сделать их легкой добычей на охоте.
Какие мысли и чувства овладевали первобытными скульпторами и живописцами древнекаменного века, хорошо показывают их рисунки. На них изображены бизоны с вонзенными в них дротиками или гарпунами, раненые звери, умирающие хищники, у которых из широко раскрытой пасти льется кровь.
На фигурках мамонтов можно обнаружить схематические рисунки, которые могут изображать ловчие ямы, служившие, по мнению некоторых исследователей, для ловли этих гигантов ледникового времени.
В пещере Ласко найдены изображения фигурок зверей, в которых торчат по 7 и по 12 дротиков. Рядом с животными нарисованы условные изображения копьеметалок, охотничьих изгородей, а также сетей.
О специфическом назначении пещерных рисунков свидетельствует и характерное наложение одних рисунков на другие, их многочисленность, которая показывает, что изображения животных делались, скорее всего, не навсегда, а только для одного раза, для того или иного конкретного обряда.
Особенно ярко это видно на небольших гладких плитках, где налегающие друг на друга рисунки часто образуют сплошную сетку пересекающихся и совершенно запутанных линий. Такие гальки, видимо, каждый раз заново покрывались красной краской, по которой и процарапывался рисунок. Таким образом, эти рисунки как бы «жили» только один раз, делались только для одного определенного момента.
Многие ученые считают, что с охотничьими колдовскими обрядами связаны были и женские статуэтки, созданные во время верхнего палеолита.
Значение этих статуэток определялось представлениями древних охотников, которые верили в своего рода разделение труда между мужчинами, убивающими зверей, и женщинами, которые своим колдовством обязаны были «привлекать» животных под удары копий охотников.
Кстати, роды того времени чаще всего тоже носили имена животных, поскольку одним из основных занятий людей того периода являлась охота. В основе выбора тотемного животного лежали такие материальные причины, как обилие того или другого зверя в местности. Например, в Австралии людьми кенгуру называли те группы, на территории которых было много кенгуру, в то время как на территории соседей их не было.
Тотемное животное почиталось. На ранней стадии тотемизма нельзя было убивать и есть мясо тотема. Священное животное убивали и съедали только во время обрядовых церемоний. Так стали возникать табу, развившиеся в религиозную систему запретов и ограничений. Многие из их известны и сегодня. Например, христианам нельзя употреблять в пищу продукты животного происхождения в постные дни.
В дальнейшем остается запрет только на употребление в пищу отдельных органов животного-тотема. Например, сердца, печени и т. д. Табу регламентировали хозяйственную, социальную и культурную жизнь родовой общины. Табу был формой, в которую облекался долг. Тотемные группы заботились о размножении животных-тотемов, прибегая к запретам их массового истребления. В их честь устраивались празднества, на которых люди подражали тотему, переодевались в шкуру тотемного животного.
Об одной из форм первобытной религии говорит и понятие «фетишизм», введенное в научную литературу в XVIII в. французским ученым Ш. де Броссом.
Фетишизм — это поклонение неодушевленным материальным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Поэтому отдельные предметы первобытные люди носили с собой, считая, что эти предметы оберегают их от бед.
С вышеназванными религиозными представлениями была связана магия — вера в способность человека воздействовать сверхъестественным путем — с помощью отдельных слов или действий — на окружающий мир. Первобытные люди считали, что таким образом можно воздействовать на животных, на явления природы, а также на воображаемый мир духов.
Магические действия применялись в различных целях.
Особенно широко была распространена промысловая магия, засвидетельствованная позднепалеолитическими рисунками животных, пронзенных копьями, с подтеками крови. Подобные изображения должны были способствовать удаче на охоте.
Часто магия использовалась для охраны — охранительная, для лечения недугов — лечебная.
Рано развилась вредоносная магия и др.
Древнейшие магические действия носили коллективный характер и воспроизводили производственный процесс. В дальнейшем они монополизировались шаманом, жрецом и становились более утонченным средством воздействия на сверхъестественный мир.
Постоянно сталкиваясь с непонятными явлениями, приписывая их духам, человек старался жить с ними в ладу, задобрить их и склонить на свою сторону.
Приступая к еде, люди кормили духов, по их представлениям, имевших те же желания, что и они сами. Пищу оставляли в определенном месте, а позднее в миске или тарелке. Оставленная пища называлась жертвой, а ее приношение духам — жертвоприношением. Человек приносил в жертву то, что ел сам.
Нужно отметить и то, что первобытный человек неодинаково относился к духам. Одних он боялся, других нет.
Первобытному человеку таинственной казалось даже сила собственного слова, которое иногда радовало его, а иногда неводило ужас.
С развитием земледелия и скотоводства зародились культы природы. Страх людей перед грозной силой природы вызывал желание как-то повлиять на ее характер, умилостивить ее. Люди стали поклоняться солнцу, земле, воде, огню. Позднее в соседской общине развились культы плодородия, широко известью в образах умирающих и воскресших духов.
Усиление роли вождя племени в период военной демократии привело к развитию культа вождя.
Впоследствии культы вождей и различных сил природы превратились в культы богов у каждого парода. Так возник политеизм (греч. poly — много, theos — бог).
Культы богов отправлялись особыми людьми — жрецами. Иерархию жрецов часто возглавлял вождь. Зачастую жрецы, соперничали со светской властью, выдвигали главного жреца из своей среды.
Читайте также
3. Первобытная экономическая культура
3. Первобытная экономическая культура Учитывая сказанное выше об особенностях отношений неоантропов с палеоантропами в эпоху дивергенции, понятно решительное опровержение Поршневым распространенного предрассудка о едва ли не «буржуазном» поведении первобытного
Первобытная география
Первобытная география Первобытные условия жизни, базирующиеся на собирательстве, охоте и рыболовстве, заставляли человека постоянно перемещаться. Практически являясь частью природы, человек научился определять свое положение на знакомой ему территории и даже
Глава 2 Первобытная община
Глава 2 Первобытная община Отец Волк подождал, пока волчата подросли, и в одну из ночей, когда собиралась Стая, повел волчат, Маугли и Мать Волчицу на Скалу Совета. Это была вершина холма, усеянная большими валунами, за которыми могла укрыться целая сотня волков. Акела,
Первобытная культура: сенсационные находки
Первобытная культура: сенсационные находки Но что же первобытные люди делали эти миллионы лет? Почему они не совершенствовали свое умение, не развивали искусство, если это и в самом деле был человек разумный? Чарльз Лайэл в своей книге «Древняя история человека» еще в 1863
Первобытная культура
2.1.4. Ранняя первобытная община и производство.
2.1.4. Ранняя первобытная община и производство. Теперь от зоологических объединений и биологических сверх-организмов перейдем к первобытной общине. Такие общины кое-где существуют и сейчас, хотя их с каждым днем становится все меньше. Изучением первобытной общины
3. Первобытная экономическая культура
3. Первобытная экономическая культура Учитывая сказанное выше об особенностях отношений неоантропов с палеоантропами в эпоху дивергенции, понятно решительное опровержение Поршневым распространенного предрассудка о едва ли не «буржуазном» поведении первобытного
Глава 4. Надо знать – это решение вопроса о религии славян: Славянская религия – Религия ли это у Славян
Глава 4. Надо знать – это решение вопроса о религии славян: Славянская религия – Религия ли это у Славян Настоящую Главу предлагаю читать внимательно и вдумчиво – кроме предложенной в настоящей Главе информации, ничего не надо придумывать и додумывать – здесь
Люди каменного века. Во что верили австралийские аборигены?
До прихода европейцев Австралию населяло около 900 племен. С европейцами их разделяла вечность длиной во всю историю человечества. Австралийцы не знали земледелия, не обрабатывали металлов. И уж тем более они не строили богам храмов или святилищ. У них еще не было богов…
Впервые оказавшись в Австралии, европейцы столкнулись с тем, с чем еще никогда не имели дела – абсолютно первобытным обществом. Дикари большого интереса к белым людям не проявляли. Но позже выяснилось, что определенные представления о мироздании у них все же есть.
Пропасть между мирами
Согласно одному из мифов-воспоминаний, когда на берег высадились люди капитана Кука и предложили аборигенам покурить трубку с табаком, тем это страшно не понравилось. Тогда их попробовали угостить чаем – туземцы с отвращением выплевывали «горячую грязную воду». Их попробовали научить выпекать на углях лепешки – продукт тут же выкинули как испорченную пищу. Единственное, что им понравилось, – отварная говядина, да и то лишь после того, как с нее стерли налет соли. Другим туземцам матросы подарили одежду и галеты – и то и другое тут же полетело в море. Вот с какими племенами пришлось познакомиться европейцам.
По культурному развитию они стояли примерно на уровне неандертальцев. Жили общинно-родовым строем, от матриархата, о котором сохранили лишь смутные воспоминания, они перешли к патриархальным семьям. У каждой семьи была своя территория, где люди перекочевывали с места на место, к чужакам относились настороженно, но невест брали из чужого рода. Это был своего рода заповедник, где у туземцев не было никаких врагов из животного мира, не требовалось никаких умственных усилий, чтобы обучиться новым навыкам – своей скудной жизнью они были вполне довольны.
Вскоре после Кука к берегам Австралии пришел Первый Флот под командованием Артура Филиппа. Полторы тысячи колонистов, половина из них – уголовники. И, конечно, миссионеры. Ведь дать дикарям истинную веру – мечта проповедника. У предшественников, голландских католиков, это не получилось. У англичан в конце концов получилось. Но с каким трудом! Как объяснить дикому племени, что такое христианский Бог и чем Он лучше всех прочих, если у них вообще нет богов. Одни тотемы…
Да, богов в привычном нам понимании слова у аборигенов не было. Они верили, что сверхъестественным образом связаны с какими-то вещами материального мира – животными, насекомыми, птицами, а иногда – дождем, солнцем, ветром. Тотем не был божеством, он понимался как таинственная связь между человеком и своего рода родственником и у каждого рода был свой. У одних племен тотем нельзя было убивать, но разрешалось съесть, если он убит не соплеменником. У других его нельзя было есть, но можно убивать. Мясо тотема употреблялось мужчинами рода только во время магических обрядов.
Тотемы были некими прародителями рода. Они представлялись им полулюдьми-полуживотными, которые вели точно такой же образ жизни, как и сами австралийцы, а потом уходили под землю или превращались в камни, скалы, деревья. В местах, где находится такой «превращенный» тотем, сокрыта ратапа (зародыш), который может воплотиться в человеческом ребенке, если мимо него пройдет замужняя женщина. Сверхъестественным образом он, как считается, войдет в ее чрево. В некоторых случаях тотемы были личными, но не у простых общинников, а у вождей, колдунов, знахарей – то есть у тех, кто играл в жизни рода важную роль.
Особую нишу в верованиях аборигенов составляла магия. Недаром у племени были свои знахари и шаманы. Все несчастья туземцы приписывали только одному: на них наслали порчу. Даже сегодня, через двести с лишком лет жизни бок о бок с белыми людьми, аборигены панически боятся фотографировать младенцев и умерших родственников. Объяснение простое: младенец может умереть, поскольку нацеленный на него объектив камеры «пошлет смертоносную стрелу недоброго человека», а мертвец, пригвожденный такой же стрелой, никогда не обретет покоя.
С девочками поступали гораздо проще. Когда они становились половозрелыми, их отделяли от остального рода и начинали учить мифам и песням. Потом раскрашивали охрой, украшали и вели на заре к водному источнику, где они совершали ритуальное омовение.
У австралийцев не было какого-то сверхъестественного мира высших сущностей, отделенного от земли. Они не поклонялись силам природы, не одушевляли неживые предметы, не возносили молитв, не почитали своих предков (только тотемных). В одних их мифах существует некий творец, который все создал, а потом ушел. В других – во «время сновидений», когда тотемы-животные могли принимать форму, какую только пожелают, они спустились с неба по дереву или лестнице. Они шли «путями сновидений» и оживляли все вокруг. Так появились горы, реки, растения, животные и люди. Но, все создав, они ушли навсегда на небо, а лестницу убрали.
По третьей легенде, самой распространенной, не то с неба, не то из-под земли пришли протобоги, три женщины и один мужчина, которые покрыли австралийскую землю буйной зеленью. У них родились дочери – сестры Ваувалак. Но сестры вели себя неподобающе, они вступили в кровосмесительную связь с отцом, а из своей вульвы сделали талисманы. Их запах приманил огромного коврового питона Юрлунгура, которого называют Радужным змеем. Он спустился на землю из Млечного Пути по темной промоине и сожрал сестер, но тут его укусил муравей, и змей извергнул их обратно. А сестры получили сакральное знание, которым поделились с людьми. Змей с тех пор затаился в самом глубоком водоеме. Легенда о нем распространена у всех племен Австралии.