Водяная болезнь в библии что
21. Стихи из Библии о болезнях и врачах
1. Какова причина возникновения болезней?
Исход 15:26 И сказал: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, Бог твой, Целитель твой».
Иоан 5:14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего худшего».
Иез.18:20 Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына;
1-Кор.3:16 Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? 17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы. 19 Не знаете ли, что тела ваши – храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не принадлежите себе?
2. Как вылечиться, к кому обращаться?
Исход 15:26 …Я Господь, Бог твой, Целитель твой».
2Пар.16:12 И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей.13 И почил Аса с отцами своими, и умер на сорок первом году царствования своего.
Лук.8:43 И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, 44 подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у нее остановилось.
Иак.5:14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.15 И молитва веры исцелит больного, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.16 Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.
Мат.10:1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.
Мар.3:14 И поставил [из них] двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь,15 и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов;
Лук.9:1 Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и исцелять от болезней,2 и послал их проповедовать Царство Божие и исцелять больных.
«Мы получили наставления, что при лечении больных мы должны отказаться от употребления медикаментов. Существуют травы, которые могут быть употреблены для исцеления больных и влияние, которых на организм совершенно иное, чем действие медикаментов, которые отравляют кровь и подвергают опасности жизнь. (ИВ. 2. 288). [110]
2. Влияние лекарств:
«Когда лекарства вводятся в организм, в течение некоторого времени кажется, что они производят благотворное, целебное влияние. Безусловно, перемена может быть, но болезнь не излечивается. Она проявляет себя в какой-либо другой форме. Иногда больной испытывает большие страдания: это происходит, когда природа прикладывает усилия, чтобы удалить лекарства из организма. И болезнь, ради которой были приняты эти лекарства, может оставить человека, но она снова может проявиться в таких новых болезнях, как кожное заболевание, язвы, в болезненном состоянии суставов, а иногда — в более опасных и смертельных видах. Наиболее часто лекарства поражают печень, сердце, мозг. И часто эти органы заболевают, и к великой печали, если такие люди продолжают жить,- они являются инвалидами на всю жизнь, влача жалкое существование. О, как велика цена этих ядовитых лекарств! (ДД. т. 4. «Здоровье» 135).
«Лекарства никогда не излечивают болезнь. Они только изменяют форму и место болезни. Единственным эффективным восстановителем здоровья являются естественные силы организма. И было бы намного лучше, если бы эта задача была предоставлена самому организму. Но такое преимущество редко предоставляется организму. (ДД. Т. IV. «Здоровье» 134).
«Мне было показано, что смертельных исходов от принятия лекарств бывает больше, чем от всех других причин, вместе взятых…(ДД. т. IV. «Здоровье» 133). [113]»
1Кор.15:51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся 52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит – и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.53 Ибо тленному этому надлежит облечься в нетление, и смертному этому – облечься в бессмертие.
1Кор.2:9 Но как написано: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».
Отк.21:4 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».
Кто может знать человека лучше, чем его Творец? Бог Всемогущий и Он может полностью восстановить здоровье за мгновение. Но Он допускает болезни для блага человека, чтобы люди задумались о своей греховной жизни и изменились, чтобы обращались к Нему, а не надеялись на себя или на других людей (врачей, ученых). В библии написано: «…проклят всякий надеющийся на человека и кто плоть свою делает опорою, … мы смотрим на мир гадательно, как через тусклое стекло». И наука говорит, что наши мозги работают лишь на 3-5%. Какое бы сверх гениальное оборудование не придумали бы ученые, никто не может сделать человека здоровым и счастливым, кроме Бога – Любящего, Милосердного, Всемогущего, Вездесущего.
Современная медицина не лечит человека, она направлена на борьбу с симптомами и часто врачами движет материальная выгода, на больных смотрят, как на источник дохода, фармакологические компании вынуждают врачей назначать медикаменты, от которых нет пользы человеку, а часто один лишь вред. Можно ли последствие греха вылечить таблетками? Врачей обучают шесть лет из них 5-7 часов преподают ЗОЖ, многие понятия не имеют как продукты питания влияют на здоровье. Есть хорошие, порядочные врачи, но их очень мало, им не дают нормально работать. Посмотрите по интернету сайт «Шок. Причины появления болезней» и вы всё поймёте.
Глава 29. Исцеление страдавшего водяной болезнью. Притча о званных. Речь о малом числе спасающихся. Притча о богаче и нищем Лазаре
Иисус на обеде у фарисея
Во время пребывания Иисуса в Перее случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба. Из дальнейшего повествования Евангелиста можно заключить, что Иисус был приглашен в числе многих к фарисею на обед. А так как это была суббота, то все зорко следили за Ним, не нарушит ли Он закона о субботнем покое. Случай такого нарушения не замедлил представиться: к Нему подошел страдающий водяной болезнью, прося исцеления.
Исцеление страдавшего водяной болезнью
Видя вокруг Себя книжников и фарисеев, Иисус спросил их: позволительно ли врачевать в субботу? ( Лк. 14, 3 ). Ответа не последовало. Тогда Иисус, прикоснувшись к больному, исцелил его и отпустил ( Лк. 14, 4 ), а законникам и фарисеям сказал: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? ( Лк. 14, 5 ).
Строгие блюстители закона сознавали, что каждый из них нарушает субботний покой для спасения или сохранения своего имущества, но открыто признаться в этом не решались.
Притча о званных
В это время прибывающие гости занимали места за обеденным столом, причем каждый из них старался занять место поближе к хозяину, так как на этих местах всегда сидели наиболее почетные и знатные гости.
Заметив такое стремление поставить себя выше других, Иисус дал им наставление не садиться самовольно на первое место, не возвышать самого себя, а смиренно ждать такого приглашения от хозяина пира. С тем, кто считает себя выше всех, кто, вследствие такого самомнения, стремится везде быть первым, может случиться большая неприятность: придет кто-нибудь почетнее его, и хозяин пира попросит самозванца уступить ему место, а другие лучшие места будут уже заняты, и встанет тогда гордец со стыдом и сядет на последнее место; ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится ( Лк. 14, 11 ).
Как трудно, даже почти невозможно, грешному человеку быть беспристрастным судьей своей жизни! Себялюбие всегда найдет хотя бы и ложные оправдания дурных поступков, а гордость превознесет и преувеличит значение кажущихся хорошими; и возмечтает о себе человек, и, подобно фарисею, будет считать себя не таким, как прочие, а такие мечты ослепляют, не дают возможности замечать свои недостатки, не дают места самоосуждению и препятствуют самоисправлению. И такой самовозвышающийся человек, считающий себя не таким, как прочие, и потому всюду стремящийся занять первое место, будет пристыжен и унижен, когда на окончательном Суде над родом человеческим ему предложат занять свое, то есть последнее место. В предупреждение такого печального исхода Христос заповедает нам смирение и самоуничижение и обещает нам, что не возвышающие сами себя будут возвышены.
Заметив, что званные на этот пир – все родственники, друзья и богатые соседи хозяина, Иисус, обращаясь к нему, сказал: когда даешь обед или ужин, не зови таких гостей, которые и тебя могут также угостить и тем воздать тебе за твое гостеприимство, а зови нищих, увечных, хромых, слепых и вообще бедных, которые сами не могут отплатить тебе тем же, но за которых воздаст тебе Бог в будущей вечной жизни.
Говоря – не зови друзей ( Лк. 14, 12 ) – Христос этим не воспрещает дружеские и родственные отношения к равным по состоянию, выражающиеся в гостеприимстве и угощении. Однако, этими словами Он предупреждает, что за добрые дела по отношению к тем, которые не остаются за то в долгу, награда получается здесь, на земле, и потому рассчитывать за такие добрые дела на награду в будущей жизни нельзя; поступающий так собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет ( Лк. 12, 21 ). Творящий добро тем, от которых не может получить воздаяния, взаймы дает Богу, Который, конечно, не остается у человека в долгу.
О необходимости усилий над собой для вступления в царство Мессии
Услышав слова Иисуса о воскресении праведных, один из участников обеда, вероятно, тоже фарисей, сказал: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! ( Лк. 14, 15 ) Говоря так, он, очевидно, под Царством Божиим подразумевал Царство Мессии и притом в том именно значении, какое придавали ему фарисеи, а так как фарисеи в царство мессии считали, что это Царство приготовлено именно для них, то и назвавший блаженным того, кто вкусит хлеба в этом Царстве, таковым блаженным считал несомненно себя и себе подобных. Но Христос, обращаясь к нему, притчею объяснил ему, что фарисеи-то и подобные им мнимые праведники не будут участниками Царства Мессии.
Один человек устроил большой званый ужин, но когда послал раба своего сказать званным, что все уже готово, то все они, как бы сговорившись, стали отказываться, придумывая разные отговорки. Один отговаривался покупкою земли, другой – покупкою волов, а третий – женитьбой. Тогда хозяин дома послал раба своего привести из того же города нищих, увечных, хромых и слепых, и, когда они возлегли и остались еще свободные места, послал раба за город звать всех, кого встретит, чтобы не было за ужином пустого места.
Смысл этой притчи таков: под видом большого ужина представлено Царство Мессии, как Царство Божие на земле и Царство Небесное в будущей вечной жизни. Устроитель этого ужина, Бог, приглашал, посредством ветхозаветного закона и пророков, весь народ еврейский вступить в уготованное для них Царство, а затем, когда Царство это приблизилось, вновь послал к приглашенным повторить приглашение и притом послал Самого Мессию. В притче Иисус назван рабом потому, что в некоторых пророчествах Мессия именовался рабом Господа, и еще потому, что он явился в образе человека, то есть раба Божия. Посланный Мессия объявил евреям: приблизилось Царство Небесное ( Мф. 3, 2 ); идите, ибо уже все готово ( Лк. 14, 17 ). Но те из евреев, к которым, главным образом, относился этот призыв, которые по развитию своему и знанию Писания могли скорее всего понять и принять это приглашение, то есть книжники, фарисеи и прочие руководители народа, как бы сговорившись, стали отказываться от приглашения и не пошли на званый ужин. Тогда Господь повелел Мессии звать мытарей и грешников того же города, то есть того же народа; и когда все еще осталось много свободных мест, послал за пределы города, то есть народа еврейского, звать всех язычников вступить в Царство Мессии. Оканчивая эту притчу, Господь сказал: никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много их было званых, все были званы, но мало оказалось избранных ( Лк. 14, 24 ).
Обед окончился, и гости вышли из дома фарисея. Вероятно, под впечатлением только что слышанной притчи некто спросил Иисуса: неужели мало спасающихся?
(Когда именно, где и кем предложен этот вопрос, – Евангелист не поясняет, но нам кажется, что уместнее всего поместить беседу по поводу этого вопроса вслед за притчей о званных).
Неужели мало спасающихся, то есть вступающих или достойных вступить в Царство Мессии, Царство Божие и Небесное?
Не отвечая прямо на этот вопрос, Иисус сказал, что без усилия или особого старания, действительно, трудно войти в это Царство, врата которого тесны. О трудности войти узким путем в тесные врата вечной жизни Иисус говорил Апостолам в Нагорной проповеди (см. выше гл. 12, с. 373); давая и теперь наставления по тому же поводу, Он добавил, что войти в это Царство пожелают многие, и не возмогут ( Лк. 13, 24 ), то есть пожелают тогда, когда будет уже поздно, когда двери Царства будут затворены. Тогда вы, думающие, что это Царство предназначено исключительно для вас, стоя вне его, станете стучать в двери, прося отворить их. Но Господь скажет вам: Не знаю вас, откуда вы ( Лк. 13, 25 ). А вы ответите: «Как не знаешь, Господи? Ведь мы жили, управляемые Твоим законом и поучаемые Тобой через пророков». Но Он скажет вам: «Да, Я учил вас, но вы глухи были к Моему учению; вы не хотели знать Меня, и Я не знаю вас; отойдите же от Меня, делатели неправды! И увидите вы, как придут иные люди со всех стран света и возлягут в Царстве Небесном с Авраамом, Исааком и Иаковом и всеми пророками, а вы, потомки этих праведников, будете изгнаны вон; и вот, те, которых вы считаете последними, которых здесь презираете, будут там первыми, а сами вы, считающие себя первыми, станете последними».
Толкуя распространительно эту речь Иисуса, можно вывести из нее назидание для всех вообще людей: узкий путь к тесным вратам Царства Небесного надо пройти в этой жизни, надо здесь, на земле, добрыми делами в Бога богатеть и тем приготовить себе свободный вход в это Царство; после же смерти поздно будет: не заботившиеся об этом своевременно найдут двери Царства Небесного затворенными и услышат роковой приговор: «Отойдите от Меня, делатели неправды!»
Эту мысль Господь развил еще яснее, нагляднее, в следующей притче о богаче и нищем Лазаре.
Притча о богаче и нищем Лазаре
Один богач проводил жизнь в роскоши, одевался в порфиру и виссон 62 и ежедневно пиршествовал, не замечая, что у его ворот лежал нищий Лазарь, покрытый ранами и струпьями. Всегда голодный, страдалец Лазарь желал напитаться хотя бы теми остатками от стола богача, какие на его глазах бросали собакам, но, по-видимому, и это было недоступно ему; никто не сжалился и над его болезнью, никто не перевязал раны его, и собаки облизывали их, препятствуя тем их заживлению. Умер несчастный, умер и богач; после смерти положения их переменились, каждый получил воздаяние по заслугам своим: Лазарь перенесен был ангелами в рай, а богач низвергнут в ад. Богач, в страшных мучениях, стал вспоминать свою беспутно проведенную жизнь; и представился ему нищий Лазарь, страдавший у его ворот и тем постоянно напоминавший ему о своих страданиях, на которого, однако, он не обращал никакого внимания, ничем не помог ему. В раздумье о том, где теперь этот страдалец, что сталось с ним, богач вдруг увидел его стоящим вдали вместе с Авраамом и взмолился: «Отче Аврааме! Пошли ко мне Лазаря облегчить мои страдания!» – «Чадо! (отвечал Авраам). Вспомни свою жизнь! Все, что считал ты высшим благом, чего жаждал и к чему стремился, ты получил с избытком; как богач, ты в роскоши и в неге проводил все дни свои; ты думал только о себе и был глух к воплям страдальца, мимо которого проходил каждый день, и ни разу не бросил ему куска хлеба, а он с кротостью и смирением переносил все свои муки и не роптал, не жаловался, что незаслуженно страдает. Поэтому Лазарь, не получивший от жизни ничего и, вместе с тем, сохранивший чистое сердце и незапятнанную грехом душу, здесь утешается, а ты, взявший от жизни все для себя и не сделавший ничего доброго для других, страдаешь теперь, и страдаешь вполне заслуженно. К тому же никто из нас не может ни избавить тебя от мучений, ни даже облегчить их, так как между нами и вами пропасть великая и сообщения невозможны: хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят ( Лк. 16, 24–26 )».
Познав теперь все безумие прожитой жизни своей, богач просит Авраама послать к оставшимся в живых пяти братьям его Лазаря как свидетеля постигшей его горькой участи, чтобы он научил их, как жить и как избавиться от этого места мучений.
«У них есть Моисей и пророки, – отвечал Авраам, – пусть слушают их ( Лк. 16, 29 ); они возвестили волю Божию, и кто исполнит ее, тот спасется». – «Нет, отче Аврааме ( Лк. 16, 30 ). Глухи мои братья к голосу Моисея и пророков, не слушают их, как и я не слушал; но если бы предстало перед ними какое-либо особое знамение, если бы кто из умерших пришел к ним и рассказал, что делается здесь, в загробном мире, то наверное покаялись бы».
Если бы кто пришел с того света и тем доказал существование его, то мы поверили бы в бессмертие души и вечную жизнь за гробом! Так говорят и теперь неверующие во Христа и, следовательно, в истинность Его слов. Им, как фарисеям, нужно знамение с неба. Но знамение не дается им. Почему? Да потому, что если каждому неверующему, во все времена и везде, где только живут люди, давать подобные знамения, то знамения эти должны были бы быть непрерывными и повсеместными; к тому же, если бы такое знамение было дано какому-либо неверующему, если бы к нему явился его умерший друг или родственник, то несомненно, что он объяснил бы такое явление своим болезненно-настроенным воображением и все-таки не поверил бы.
Если Моисея и пророков не слушают братья твои, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не только не покаются, но даже не поверят ( Лк. 16, 31 ).
Не поверили евреи воскресшему из мертвых Иисусу Христу, и за то извергнуты из Царства Божия, основанного Христом здесь, на земле, а в будущей жизни тщетно будут стучаться в двери Царства Небесного, из глубины которого раздастся голос: «Отойдите от Меня, делатели неправды!»
На празднике обновления Иисус открыто объявил Себя Сыном Божиим, единосущным Отцу. И это, в связи с чудесами, совершенными Иисусом, должно было бы убедить Апостолов, что их Учитель действительно Сын Божий, а не еврейский Царь-Завоеватель. Но, по-видимому, и их соблазняло человечество Иисуса, и они не могли понять, как это Иисус может быть Сыном Божиим, сшедшим с небес, когда всем известно, что Он плотник из Назарета, сын Иосифа и Марии? Тайна рождения Иисуса была сокрыта от них; о ней они узнали из уст Богоматери значительно позже, после сошествия на них Духа Святого. К тому же Апостолы так сжились с лжеучением книжников о Царстве Мессии, что смотрели на учение Иисуса Христа, так сказать, сквозь очки, закопченные этим лжеучением. Апостолы, конечно, не раз приходили к заключению, что Иисусу, творящему собственною властью то, что может творить только Бог, надо верить безусловно во всем; и они несомненно, по временам, готовы были верить Ему и верили; но мысли о всемирном царстве еврейском, сталкиваясь с мыслями об Иисусе, Сыне Божием, должны были приводить Апостолов в полное недоумение; и чем чаще они думали о могущественном всемирном царстве еврейском (а не думать о нем они, как истинные евреи, не могли), тем более должна была ослабевать в них вера в Иисуса, Сына Божия.
Просьба апостолов умножить в них веру
Они, несомненно, переживали мучительную борьбу веры с сомнениями; но выйти победителями из этой борьбы, рассеять все сомнения они не могли собственными силами, и потому обратились к Иисусу с мольбой: умножь в нас веру ( Лк. 17, 5 ), помоги нашему неверию.
Иисус ничего не предпринял теперь, чтобы умножить веру Апостолов, а предоставил времени довершить укрепление и усиление их веры; повторил Он только сказанное прежде о силе и могуществе истинной, непоколебимой, никогда не допускающей сомнения, веры (подробности см. выше, с. 514).
Порфира – верхняя одежда из дорогой материи пурпурного цвета; виссон – нижняя одежда, белая, из очень тонкой египетской льняной ткани, ценившейся на вес золота.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Библейская классификация болезней
Иисус сказал: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих».
Следует полагать, что возвращение к нормальным отношениям с Творцом через повиновение Его Слову должно привести к радикальным изменениям не только в духовной сфере человека, но и в физической.
«Бойся Господа, и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих» Притчи 3: 7-8.
Напротив, непослушание будет только множить грехи, а с ними и болезни. В этом плане интересно установить причинно-следственные отношения между непослушанием Богу и болезнями, создать некоторую классификацию заболеваний с позиций Слова Божьего.
Ниже будут приведены наиболее известные и значимые недуги, хотя их реальное число, связанное с грехом (грехассоциированные заболевания), исчисляется сотнями. Также будут рассмотрены болезни измененного психического состояния.
Библейская классификация болезней:
1. Болезни, связанные с сексуальным распутством (Блуд, прелюбодеяния, мужеложество, лесбиянство, скотоложество).
«Ибо воля Божья есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» 1-Фессал. 4: 3.
«Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога» Иакова 4: 4.
«Они заменили истину Божью ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» Римлянам 1: 25-27.
«Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложеству, скотоложеству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» 1 Петра 4: 3.
6. Депрессии.
«Веселое сердце делает лице веселым, а при сердечной скорби дух унывает» Притчи 15: 13.
Депрессиями в отдельно взятый момент времени в мире страдают около 6 % мужчин и 18 % женщин (в сумме более 1 млрд. в абсолютных цифрах). Риск перенести заболевание на протяжении жизни составляет у мужчин 7–12 %, у женщин – 20–25 %. Большие депрессивные расстройства развиваются у женщин примерно в два раза чаще, чем у мужчин, пик их возникновения приходится на возраст между 20 и 40 годами. Однако депрессия широко распространена и в других возрастных группах – у детей, подростков и лиц пожилого возраста. Депрессия утяжеляет течение уже имеющихся заболеваний, например, повышает риск повторного инфаркта в 2 раза и становится базой для развития психосоматических заболеваний.
7. Психосоматические заболевания.
Психоэмоциональное состояние человека прямо влияет на работу органов и систем. Это самая распространенная группа заболеваний. Длительные отрицательные эмоции такие как: тревога, страх, уныние, злость, гордость и др., приводят к развитию болезней органов.
«Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа, и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих». Пр. 3: 7-8.
«Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» Лука 21: 26.
«Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни» Пр. 13: 12.
«И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое». Пс. 142: 4.
В современной медицинской литературе к классической семерке психосоматических заболеваний относят: гипертоническую болезнь, бронхиальную астму, язвенную болезнь двенадцатиперстной кишки и желудка, неспецифический колит, нейродермит и ревматоидный артрит.
Среди всех заболеваний, как по частоте, так и по тяжести на первом месте стоят сердечно-сосудистые болезни.
«Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни» Притчи.4: 23.
Конечно, прежде всего, речь идет о духовной составляющей, но физический смысл данной фразы не нарушен. Писание многократно (Втор. 28: 65-66; 2 Пар.32: 26; Пс.60: 3; Пс. 37: 9; Пс. 94: 8; Екл. 11: 10; Иер 3: 17; Пс. 101: 1-5; Пр. 12: 25 и др.) сообщает о связи эмоций человека с состоянием сердца, более чем, с каким либо другим органом.
Эмоции и дыхание.
«И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? Ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне» Даниил 10: 17.
Бронхиальная астма. В мире около 10% (700 млн.) населения страдают этим заболеванием. Распространенность в разных странах от 1% до 18%. Ежегодно 250 тысяч астматиков умирают от болезни. Исходной базой ее развития в 70% случаев были депрессия, испуг, страх.
Эмоции и желудочно-кишечный тракт.
«Если сладко во рту его зло, и он таит его под языком своим, бережет и не бросает его, а держит его в устах своих: то эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его. Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его» Иов 20: 12-15.
Язвенная болезнь желудка и двенадцатиперстной кишки.
От 8% до 10% населения земли (600-700 млн.) болеют язвенной болезнью различной локализации. Из них ежегодно умирает около 490 тысяч.
Неспецифичекий язвенный колит является причиной страданий не менее 4 млн. человек, из которых 80 тысяч ежегодно умирают.
Эмоции и кожа.
«..встретили меня дни печали. Я хожу почернелый, но не от солнца; встаю в собрании, и кричу. Я стал братом шакалам и другом страусам. Моя кожа почернела на мне, и кости мои обгорели от жара. И цитра моя сделалась унылою, и свирель моя – голосом плачевным». Иов 30: 27-31.
Нейродермит. Данной патологией страдает от 6 до 15 на 100000 населения земли, или от 32 до 105 млн. (усредненные данные – 70 млн.). Псориазом, как следствием тяжелых эмоциональных потрясений, болеет около 140 млн. жителей нашей планеты.
Эмоции и опорно-двигательный аппарат.
«Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости» Притчи 17: 22.
Ревматоидный артрит является тяжелым инвалидизирующим недугом 17 млн. человек в мире.
Таким образом, в мире на сегодняшний день более 4,5 млрд. случаев психосоматических заболеваний.
8. Заболевания, связанные с воздействием на организм бесов.
Пример №1. Проказа на теле Иова.
Иов 2: 1-8: «Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения]».
Пример №2. Жало в плоти Павла.
2 Коринфянам 12: 1-13: «Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня. И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен. Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами. Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину».