Вопрос что такое бытие является вопросом метафизики

4. БЫТИЕ И ДЕЙСТВИЕ

4. БЫТИЕ И ДЕЙСТВИЕ

4.1. Действие как самоисполнение

Конечное сущее онтологически конституировано благодаря бытию и сущности, чем его действительность еще не исчерпана. Это опять-таки обнаруживается уже в вопрошании. Если я вопрошаю о нечто (или же знаю или волею нечто), то я знаю, что полагаю некое исполнение акта, т. е. некую действительность, в которую я, вопрошая, перевожу самого себя, осуществляю самого себя или хочу далее осуществлять самого себя. Однако это не есть ни мое бытие, ни моя сущность, потому что я «есмь» и есмь «этот», даже если я этот акт не полагаю. Это нечто другое; что же это? И я вопрошаю о другом; ответ на это дают не только его бытие и сущность, но также то, как нечто действует, воздействует на меня и в этом обнаруживает, что оно есть. Что есть эта действительность, которая полагается в этом?

Мы поначалу пытались схватить это – уже в предварительном взгляде – в различии субстанции и акциденции, т. е. действие есть не (субстанциально) «в себе» сущее, а (акциденциально) «в некоем другом» осуществленное определение. Однако этим названо лишь формальное своеобразие, общее всем акциденциям, хотя они содержательно не сводимы друг к другу. Об особенной сущности действия этим еще ничего не сказано, его онтологическое своеобразие еще не достигнуто.

Что есть действие – это может быть установлено лишь посредством рефлексии над собственным исполнением действия. В акте вопрошания я знаю о себе как о конечном сущем; и я знаю о себе как раз в исполнении. Я знаю себя, следовательно, не только статически – как подлежащий исполнению «субъект сам по себе», но и одновременно динамически – как «субъект в исполнении», который то, что он есть, сам актуально исполняет и в этом развертывает. Только в исполнении и из исполнения я знаю о бытии: в тождестве бытия и знания в исполнении. Этот акт, следовательно, сам есть бытие, само-по-себе-бытие, действительность. Однако поскольку «субъект в исполнении» предполагает «субъект сам по себе» (ср. 3.1.3), то исполнению субъекта предшествует само-по-себе-бытие субъекта [An-Sich], т. е. исполнение превышает первое полагание (actus primus) сущего и придает ему, посредством второго полагания (actus secundus), некую соответствующую первому полаганию, но превосходящую и наполняющую его действительность.

4.1.1. Бытие как принцип действия

Как возможно действие? Не осуществимо ли полностью сущее уже благодаря бытию и сущности? Не ограничено ли окончательно бытие определенным способом благодаря сущности, и не осуществлена ли окончательно сущность благодаря бытию? Почему сущее переведено только в первоначальную, не окончательную действительность его самого, так что оно только само должно далее осуществляться? Попытаемся дать ответ на это, исходя из бытия и сущности сущего.

В исполнении действия положенная действительность есть бытие, которое, однако, превышает первое осуществление сущего (actus primus) и перемещает его во второе осуществление (actus secundus). Новая действительность происходит из самого сущего, исполнением действия которого она является. Ее основание не может лежать в сущности сущего, границы которой переступаются как раз в действии. Такое основание может лежать лишь в бытии сущего, являющегося принципом актуального содержания бытия; оно ограничено сущностью до конечного образа. Однако если исполнение действия порождает некую новую и высшую действительность бытия, то обнаруживается, что бытие, даже ограниченное посредством конечной сущности, сохраняет могущественность бытия, вытесняющую определенную ограниченность. Оно сохраняет динамику, которая способна перевести сущее сверх его сущностного осуществления в некую новую действительность бытия.

4.1.1.1. Даже будучи ограничено в конечном сущем благодаря сущности, бытие все же остается в принципе бытием. Бытие всегда и необходимо есть бытие, даже как бытие конечного сущего. Оно всегда и необходимо остается «безусловным в обусловленном», «неограниченным в ограниченном». Поэтому ему противоречит окончательное ограничение. Последнее есть самоотчуждение бытия, в силу чего оно больше не есть целостно то, чем оно, собственно, было бы само по себе. Вот почему бытие вытесняет границу, переступает предел сущности и стремится к чистому, полному самоисполнению. Из напряженности между бытием как принципом актуальной (в себе неограниченной) позитивности и сущностью как принципом относительного отрицания (ограничения) возникает действие как стремление к более полной действительности бытия.

4.1.1.2. Иными словами, бытие есть тождество, сущность же полагает различие. Если бытие и положено в различие конечной сущности, то оно все же остается принципом тождества, хотя и тождеством в различии; тождество, которое не снимает различие, а положено в нем. Однако тождеству противоречит различие; первое не есть целостно то, что оно, собственно, есть в себе – чистое тождество бытия с самим собой. Однако положенное даже в различие конечного, оно удерживает свою собственную сущность в стремлении к преодолению не-тождества в исполнении чистого тождества бытия. Таким образом, можно сказать: бытие есть динамическое тождество, благодаря которому конечное бытие, положеное в различие сущности, стремится к чистому тождеству самого бытия. Это событие [Geschehen] есть действие[30].

4.1.1.3. Бытие есть чистая позитивность, конечная сущность есть негативность ограничения. Однако бытие как таковое остается принципом позитивности, и потому оно, положенное в границу конечного, стремится преодолевать негативность, чтобы осуществлять себя в чистой позитивности. Бытие прорывает и размывает границы сущности в некоей, так сказать, динамической позитивности действия, в полагают новой, превышающей границы сущности действительности бытия.

Из этого следует: бытие, действительно, ограничено в конечном сущем благодаря сущности. Однако бытие остается бытием, принципом чистой позитивности и актуальности реального содержания бытия. Как бытие конечного сущего, оно является актуально конечным, но как принцип бытия, оно остается виртуально бесконечным. Так как исполнение действия сущего есть не только самоисполнение, но одновременно и исполнение в нем бытия, то оно стремится через границы сущности к полноте бытия, хотя и, как еще остается показать, связано границами собственной сущности.

В этом обнаруживается известная диалектика бытия, сущности и действия. Бытие есть «непосредственность» чистой позитивности и чистого тождества. Сущность есть «опосредствование» конечного смыслового образа относительной негативностью или нетождеством. Противоположность снята в «опосредствованной непосредственности» существования сущего. И все же оно еще не вполне стало тем, чем оно может быть и должно быть; бытие устремлено поверх границ сущности. В действии сущее переводится в некое более полное тождество и в некую более полную актуальность его самого, оно «опосредствуется» в более высокую действительность бытия. Однако если оно есть действие сущего, которое определено благодаря бытию и сущности, тогда действие также должно быть обусловлено и определено не только благодаря бытию, но и посредством сущности сущего.

4.1.2. Сущность как принцип действия

Действие сущего вытекает из бытия, однако связано конечной сущностью. Если в действии осуществляется более новое и высокое содержание бытия, то этим сущность как принцип определенной ограниченности не снимается, сущее ни избавляется [entheben] от своего вида сущности, ни возвышается [erheben] к бесконечности. Оно остается действием этого конечного, сущностью определенного сущего. Поэтому сущность также необходимо входит в действие и полагает ему границы по мере возможностей бытия действующего. Сущность есть основание определенной конечности сущего в его бытии (actu primo), как и в его действии (actu secundo). Динамика действия, хотя и вытекает из виртуальной бесконечности бытия, однако привязана к актуальной конечности сущего; последнее даже в действии никогда не может достигать ни самого бытия, ни бытия в целом. Оно остается конечным действием.

Как было показано выше, конечная сущность есть относительное отрицание как отрицательное отношение (3.2.3). Относя себя к другому и выделяя себя из другого, сущее полагается в определенно ограниченную действительность бытия своей сущности. Если оно осуществлено, то бытие ограничено относительным отрицанием сущности, однако, как бытие, оно вытесняет границу в действии. Но так как отрицание есть определенное отрицание, то оно есть отрицательное отношение, следовательно, выделяющее себя отношение к другому. Актуальное исполнение отнесенности сущего к другому (отношение) и одновременно в выделении из другого (отрицание) – «исполнение отнесения» – происходит в действии на другое.

Читайте также

Всеобщие, формальные понятия бытия (бытие-объектом, бытие-Я, в-себе-бытие)

Всеобщие, формальные понятия бытия (бытие-объектом, бытие-Я, в-себе-бытие) Бытие, как постигнутое, становится тут же определенным бытием. Поэтому в ответ на вопрос, что есть бытие, нам представляются различные виды бытия (vielerlei Sein): эмпирически действительное в пространстве

Бытие как экзистенция и бытие для всех

Бытие как экзистенция и бытие для всех Мир мыслится при первом постижении как существование в абсолютном пространстве и в абсолютном времени; затем его разлагают на относительности и видят в его перспективном характере; в этой своей доступности рассмотрению и

Действие

Действие Однажды великий Акбар провел черту и спросил своего мудреца Бирбала, чтобы тот сократил ее не урезывая и не касаясь концов ее. Бирбал параллельно провел более длинную линию, и тем самым линия Акбара была умалена. Мудрость заключается в проведении более длинной

Глава III. Бытие и Не-Бытие

Глава III. Бытие и Не-Бытие Мы указали выше на различие возможностей проявления и возможностей непроявления, и те и другие одинаково и на тех же основаниях заключены в тотальной Возможности. Это различение ведет нас к другому, более частному различению разных модусов

h) Что-бытие, что-бытие и бытие-истинным как возможные истолкования связки. Нераздельное многообразие этих значений как первичное существо связки Хотя аристотелевская теория «апофантического логоса» была и остается определяющей для дальнейшей традиции логики, более

с) Бытие-свободным, дологическое бытие-открытым для сущего как такового и устремленность навстречу связуемости как основание возможности высказывания

§ 42. Бытие как сознание и бытие как реальность. Принципиальное различие способов созерцания

§ 42. Бытие как сознание и бытие как реальность. Принципиальное различие способов созерцания Итогом проведенных нами рассуждений стала трансцендентность вещи по отношению к ее восприятию, а в дальнейшем в отношении любого сопряженного с нею сознания вообще, — не просто

§ 44. Исключительно феноменальное бытие трансцендентного, абсолютное бытие имманентного

§ 44. Исключительно феноменальное бытие трансцендентного, абсолютное бытие имманентного Кроме того, от восприятия вещи, — и в том тоже сущностная необходимость, — неотделима известная неадекватность. Вещь принципиально может быть дана лишь «односторонне», а это значит

Четвертая глава Бытие-в-мире как событие и бытие самости. «Люди»

Четвертая глава Бытие-в-мире как событие и бытие самости. «Люди» Анализ мирности мира постоянно вводил в обзор целый феномен бытия-в-мире, без того чтобы при этом все его конститутивные моменты выступали с той же феноменальной отчетливостью что и феномен самого мира.

Часть четвертая ОБЛАДАНИЕ, ДЕЙСТВИЕ И БЫТИЕ

Часть четвертая ОБЛАДАНИЕ, ДЕЙСТВИЕ И БЫТИЕ Обладание, действие и бытие — главные категории человеческой реальности. Они включают в себя все способы деятельности человека. Знание, например, есть модальность обладания. Указанные категории соотносятся между собой, и

3. Объективное бытие и Я-бытие

3. Объективное бытие и Я-бытие Именно в XX в. эта проблема выдвинулась на передний план, хотя ее назревание чувствовалось уже в конце XIX в., особенно у Ф.М. Достоевского. Если угодно, то было предчувствие страшных потрясений, ожидавших человечество в XX в., когда потерпели

ДЕЙСТВИЕ

ДЕЙСТВИЕ Теория: Действие – это одна из самых высоких эмоций. Хотя, конечно, бездельники могут думать и по-другому.Процесс: 1. Как бы (еще) Вы могли отдохнуть? 2. Как бы (еще) Вы могли поработать?

48. ДЕЙСТВИЕ

48. ДЕЙСТВИЕ Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.Библия — Послание Иакова, 2:17Дети мои! Станем любить не словом, а делом.Библия — Евангелие от Иоанна, 3:18Через веру человек познает смысл жизни, через действие же он придает ей смысл.Бэк — Сущность иудаизмаМы

Действие

Действие Похоже, что джняни не оказывается вовлеченным, что сам джняни является Сознанием, которое не вовлечено, но функциональная связь продолжается?Да, поэтому-то и нет вовлечения. Есть просто наблюдение события пока есть нечто, что можно наблюдать. Если наблюдать

Источник

Бытие как проблема метафизики

Философия в форме метафизики – попытка осмыслить бытие и высказаться о нем в терминах абстрактно-теоретического мышления. Именно такую форму приобретает философия в античной культуре. Таким образом, основная задача философии в этот период заключается в том, чтобы понять и объяснить то устойчивое и постоянное в смене явлений и процессов, переходе одних вещей в другие. Поэтому главным вопросом метафизики становится вопрос: как возможно нечто, а не ничто? Размышления над этим вопросом и поиск ответов на него порождают особый способ интеллектуального (умозрительного) познания Космоса, который выразился в разработке и использовании категориально-понятийного аппарата, с помощью которого систематизировалась и объяснялась множественность явлений мира, данных человеку в его восприятии и созерцании. В постоянной смене единичных и конечных вещей или за ней осуществлялся поиск порождающей или обусловливающей их основы, которая сама не изменяется, остается всегда равной самой себе. Такая основа (бытие) не могла быть воспринята чувствами, ее можно только помыслить или увидеть особым зрением – зрением ума. Зримая умом реальность (отсюда, умозрительность, умозрение) и конструируемая умом реальность (представляемость, «предметизация») составляют собой область философской онтологии, в которой осмысливаются предельные основания бытия. Однако осмысление первоначала и как неизменного и как единственную и единую основу всего существующего порождало вопрос о том, как она могла быть способной к постоянному порождению (или превращению) единичных вещей. Неразвитость понятийно-логического аппарата выступала условием разделения «логики вопросов и ответов» на две линии: 1) размышления о происхождении множественности, изменчивости, превращаемости и исчезаемости вещей и 2) устойчивости, неизменности, единственности, осмысленности бытия. Каждой из этих линий соответствовала своя группа философских учений.

Задание 2. Назовите античных философов, принадлежащих к этим направлениям.

Одновременно произошло разделение мира на два «пласта» – мир конечных множественных, исчезающих и возникающих вещей – мир становления и вечного, единого и единственного бытия.

Предложенный вариант ответа порождал новые вопросы, в частности, о характере отношения выявленных и представленных в понятиях становления и бытия. Так была сформулирована задача объяснения (мыслительной процедуры) становления из бытия. Ее решение вылилось в формирование многих философских учений (атомизм, пифагореизм, учение Эмпидокла, Анаксагора), каждое из которых предлагало свой понятийный аппарат и свою онтологию. Тем самым обнаружилась удивительная особенность мышления в понятиях – свобода от чувственно данных многообразных вещей и их свойств, что и позволяло ему создавать различные теоретические объяснения одной и той же совокупности явлений. Еще раз следует обратить внимание на то, что при ближайшем рассмотрении онтологическая проблематика – это не что иное, как «перевернутая» гносеология, но это античной культурой не выявлялось и поэтому не осмысливалось как проблема. Отсюда онтология, во-первых, приобрела самодостаточный характер; во-вторых, выступала как учение о бытии как таковом, то есть вне зависимости от актов понимания и процедур мышления. Такая позиция получила название наивного онтологизма. Философия в этом случае оказывалась «метафизикой вещей», что соответствовало созерцательному взгляду на мир (мир явлений, извещающий о себе) и умозрительному способу постижения всеобщей основы их существования, то есть бытия.

Такая ситуация еще более усугубилась в период средневековой философии, когда в качестве бытия как такового трактовался Бог (= Абсолютное Бытие).

Задание 3. На примере онтологического доказательства бытия Бога покажите «работу» понятийно-категориального аппарата мышления.

Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет

Источник

Метафизика – наука о бытие (букв. с греч. – после физики)

Онтологические основы философского учения.

Философия является теоретической формой мировоззрения, которая изучает различные проблемы. Но проблема сущего (бытия)образует ядро всякой философии, т.к. содержит в себе вопрос о первоначалах мира.

Метафизика – наука о бытие (букв. с греч. – после физики)

Бытие само по себе Божественное бытие

(онтология) (философская теология)

Такое разделение метафизики на разделы было введено еще Аристотелем.

Однако есть точки зрения, согласно которым Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще всего рассматривается как ее основополагающая часть, как метафизика бытия. Впервые термин «онтология» стал употребляться Вольфом.

Содержание того или иного онтологического учения раскрывается через взаимосвязь категории существования, реальности, бытия, субстанции, мышления (сознания), а также объективного и субъективного, среди которых особое место занимает категория бытия (поэтому онтологию еще определяют как учение о бытие). Совокупность перечисленных категорий дает возможность человеку мыслить о предельных основаниях бытия, которые обнаруживаются в двух фактах:

1) в фундаментальной дихотомии мира – деление на материальное и идеальное;

2) в единстве материального и идеального в существовании самого человека.

Онтология — раздел философии, философское учение о Бытии, о сущем как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его постижением (познанием).
Классическая онтология оперирует с такими категориями как субстанция (основа всего), сущность, всеобщность, целостностьи пр. она подразумевает, как правило, построение целостной онтологической системы построенной по принципу «от общего к частному».
Современная онтология подразумевает наличие «региональных» частных онтологий, которые воспринимаются не как концепция, а как событие, как «онтология настоящего» (Делез). Здесь на первое место могут выходить категории жизни, творчества, свободы, либо, в других случаях, категория «симулякра» — как средства замены прежних понятий, как подделка, имитация, сохраняющая прежнюю форму, но совершенно потерявшая содержание (примеры действий — симулякров — слова, потерявшие прежний смысл; обеды, заменившие прежние ритуальные действия, реклама, производство одноразовых предметов быта и пр.)

В философии со времен античности различают бытиеи сущее.

Исходным пунктом размышлений о сущем является проблема существования. Дать строго логическое определение этому понятию нельзя, т.к. среди многообразных понятий, созданных человеком, невозможно найти более или общее родовое понятие, под которое можно было бы подвести категорию существования. Можно только дать ряд аналогов, например, «наличие», «данность», «обнаруживаемость». Другими словами. Эта категория дана субъекту через его опыт и является результатом эмпирического обобщения. С ее помощью человек способен мыслить все, с чем сталкивался, сталкивается и будет сталкиваться, т.к. все это существует в каком-то смысле. Содержание этой категории есть результат предельного абстрагирования от того, как (способа), где и когда (форма) существует некоторое нечто. В настоящее время проблема существования приобрела особую актуальность в связи с углублением познания в микро- и макромиры, структура которых определяет такие виды существования, которые никогда не смогут оказаться в поле нашего непосредственного макроскопического опыта. Например, параллельные миры, пределы галактики – мы не можем утверждать, что этого нет исходя из нашего незнания о них.

Следующий шаг размышлений о началах связан с категорией бытия – это единство форм и способов существования.

Бытие — основной предмет онтологии.

Оно представляет собой особенное, специфическое существования, которое характеризуется свойствами: в категории бытия существование предмета мыслится более конкретно, т.к. в ней фиксируются признаки существования, обусловленные формой и способом обнаружения предмета в бесконечном многообразии мироздания. Например, живой организм являет собой органическую форму бытия, подчиняющуюся биологическим законам.

Бытие — главная философская категория, фиксирующая основу существования в философском осмыслении мира. С помощью нее определяется, что есть сущее как таковое. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании мира и самого человека с его сознанием. Причем, признается, что отдельные вещи, процессы, явления могут возникать и исчезать, а мир в целом существует и сохраняется.
Не следует путать понятия быт и Бытие (примеры их «Петербурга» А. Белого.

Понятие Бытия ввел в философию Парменид (VI-V вв. до н. э.), выделив его следующие основные характеристики: целостность, истинность, благость, красота. Он провозглашал единство мысли и Бытия и противопоставлял Бытие — небытию.
Затем у Платона единый мир Бытия был разделен надвое: мир идей (мир истины) и действительность (мир подобий).

В религиозной философии это деление сохраняется, истинное бытие Бог, а остальной мир — зависит от него. В материалистической философии мир разделили обратным образом: на мир материального и на зависимый от него мир идеального (связанного с сознанием человека).
В настоящее время чаще принято представлять Бытие как целостность, как Единое, в котором всегда взаимодействуют идеальные и материальные процессы и явления.
В экзистенциализме, например, под Бытием подразумевается человеческое бытие Dasein — Вот-Бытие (Хайдеггер) — именно в человеке бытие обретает свой язык и форму выражения. Великое предназначение человека — «сказать Бытие», и человек делает это с помощью языка, так как «язык- дом бытия». Неправомерно приравнивать Бытие к понятиям реальность, действительность, существование, так как понятие Бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов и связано с ними только одной чертой — существованием. Это придает миру целостность и делает его предметом философского размышления.

В целом, можно выделить следующий диапазон трактовок Бытия:

Фундаментальная структура мира определяет формы бытия и соответствующие им способы существования. Формы бытия:

Уровни материального бытия:

1) природные неорганические (звезды, планеты, горы…)

2) природные органические (биологические виды);

3) социальные формы бытия (общественное бытие, индивидуальное бытие человека);

4) искусственные (технические системы, инженерные сооружения, искусственные материалы и т.д.: артефакт – искусственно созданная человеком природа).

Уровни идеального бытия:

1) объективно-идеальное (например, законы мышления);

2) субъективно-идеальное (мечта о счастье данного человека).

1 Объективное бытие – это то, что существует вне и независимо от сознания человека (например, потребности, инстинкты, мир в целом).

2 Субъективное бытие – то, что существует внутри и благодаря сознанию человека.

В философии наряду с понятием бытиясуществует также и понятие небытия. Под небытием понимается все, что имеет ту или иную степень возможного существования. Так, например, у Демокрита атомы – бытие, а пустота – небытие. Если бытие является общей характеристикой мира, то небытие характеризует возможное состояние его реальных явлений и процессов. Многообразные формы бытия и небытия взаимосвязаны таким образом, что образуют единую предельно общую структуру и выражаются в категории мир. Мир(мироздание, универсум) есть единая целостная совокупность всевозможных форм и уровней бытия.

Особенности категории мир:

1) отвлечение от всех качественных различий форм бытия;

2) отвлечение от пространственно-временных отношений, в пределах которого существуют формы бытия;

3) отвлечение от гносеологического статуса (познано оно или нет)

В понятии мир мы мыслим и то, что нами познано и то, чего мы еще не знаем. В этом смысле мир является объектом исключительно философского познания (тезис о его единственности и единстве).

Основоположниками изучения проблемы бытия являются античные философы. Впервые категории бытия и небытия появились в философской системе представителей элейской школы: Парменид, Гераклит, Зенон. Парменид представлял бытие как вечное, неизменное, всегда равное самому себе. Небытия полагал нет вообще, т.к. нельзя мыслить то, чего нет => его назвали метафизиком. Гераклит полагал, что мир – это движение => его назвали диалектиком. Их современник Демокрит считал, что в качестве бытия выступает бесконечная совокупность атомов. Несколько позже Платон объявил истинным бытием – совершенные идеи. Последующее развитие философии породило различные варианты трактовок бытия, все многообразие которых сводится к трем главным концепциям:

1. Материалистическая концепция состоит в том, что под бытием понимается объективная реальность, способная воздействовать на наши органы чувств. Эта реальность существует вне и независимо от нашего сознания. Т. обр., в материалистической философии бытие понимается как совокупность движущейся материи.

2. В объективно-идеалистическом понимании бытие предстает в виде объективно существующей идеи. Так, согласно Гегелю, бытие – это понятие, которое является предельно простым и потому абсолютно бессодержательным => бытие=небытию.

3. Субъективно-идеалистическая концепция – бытие связывается с чувствами и представлениями субъекта. Быть или существовать – это значит быть воспринимаемым.

Дальнейшее развитие проблемы первоначала мира порождает категорию субстанции.Бытие предполагает не только его существование, но и его причину, т.е. бытие есть единство существования и сущности. В понятии субстанции выражается сущностная сторона бытия. В качестве базовой предпосылки построения онтологии выступала некоторая искусственно сконструированная идея сущности бытия. Философы исходили из того, что такая идея позволяет мысленно объединить самые различные предметы и явления мира по признаку их существования. Но наряду с этим возникал вопрос о том, что лежит в основе мира, нет такого образования, которое или содержится во всех предметах и явлениях мира, или из него все можно выделить => появилось понятие субстанция (от лат. Substantia, т.е. первооснова, сущность) – обозначает некоторую реальную основу конкретного мира, проявляющуюся в самых различных формах существования предметов и явлений.

Понимание субстанции исходит из разных подходов:

1) качественная интерпретация субстанции определяется:

а) материалистическим или идеалистическим решением основного вопроса философии: что первично – сознание или материя?

б) метафизическим пониманием субстанции как неизменного начала и диалектическим пониманием субстанции как изменчивой, саморазвивающейся сущности.

2) Количественная интерпретация субстанции возможна в трех формах:

В зависимости от ответа на вопрос: «Обладает ли мир в своем существовании единством?» — выделяют следующие философские позиции:
— монизм
— дуализм
— плюрализм
В монистических теориях ищется и утверждается одно сущностное свойство Бытия, его основание и центр всех его изменений, который называется субстанцией.
Дуалистическая позиция допускает существование двух равноправных субстанций.
Плюралистическая позиция либо вообще снимает вопрос о субстанции, либо допускает смену субстанциальной основы и ее множественность.
На основе мировоззрения, философских взглядов человека — формируется картина мира. Картина мира — целостное представление человека о Бытии, о мире, о его строении, законах и закономерностях, действующих в нем, о месте человека в этом мире и в обществе. Если человек представляет мир неизменным в своих основных характеристиках, то его картина мира статична, в противном случае — постоянно формируется динамичная картина мира.
Уже древние греки формировали свои представления о Бытии и об объединяющем начале мироздания. Для обозначения такой основы в философии выработаны две категории: субстрат и субстанция. Субстрат — это то, «из чего все сделано». Древние греки, в зависимости от принадлежности к той или иной философской школе, под субстратом или первоначалом мира понимали:
— воду: Фалес утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные светила, а затем. во время дождя вода опять переходит в землю.
— воздух: Анаксимен, выбирая эту стихию, утверждал, что воздух, сгущаясь может образовывать жидкость и твердую среду.
— апейрон («бесконечное»): Анаксимандр считал первоначалом неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно, находящееся в движении;
— огонь: Гераклит Эфесский в качестве субстратно-генетического начала Вселенной рассматривал огонь. Ведь огонь всегда пребывает равным самому себе, неизменным во всех превращениях, а вечный и бесконечный мир всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Все предметы и явления природы рождаются из огня и. исчезая, вновь обращаются в огонь.
Как видим, большая часть воззрений соответствует натуралистическому пониманию основы Бытия.
На более высоком обобщающем уровне под основой Бытия понимают уже не субстрат, а субстанцию (от лат substatia — сущность, то. что лежит в основе), что означает не просто первооснову всего существующего, но и внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений. Так, например, Гераклит, рассматривающий Вселенную как состоящую из огня в его превращениях (субстрат), в то же время говорил, что все эти превращения подчиняются судьбе, то есть необходимости, всеобщему закону — Логосу (λογος — греч. — слово, разум, закон, судьба, учение….). По Гераклиту Логос и является сущностью Бытия, то есть его субстанцией. Это логическая структура Космоса, Мира, данная живому созерцанию.
Вопрос о субстанции наиболее важен для монистических учений (направлений), среди которых в истории философии особенно выделяются два: идеалистический монизм (объективный идеализм — субстанция — Абсолютный Дух; субъективный идеализм — субстанция — субъективный Дух), материалистический монизм. В случае, если под субстанцией понимается Воля (А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление), то такое направление называется волюнтаризм; и пр.

В идеалистическом понимании субстанцией выступает Бог.

В материалистическомпонимании субстанциональной основой мира является материя (субстанция – это то, из чего изначально состоит наш мир, материя – это вещество, из которой сделана субстанция согласно материалистической трактовке).

Материя есть объективная реальность, отражаемая человеком в его чувствах и мыслях (это форма объективного бытия).

Материя – это форма нашего мира. Познание происходит при помощи науки и в других формах. Поэтому в естествознании всякое познание – это познание материи, поскольку наука дает не только внешнее описание, но и раскрывает внутреннюю основу (причину их существования и те свойства, которыми они обладают). Вплоть до второй половины ХХ века вещество и энергия рассматривались как две основные формы реальности. Однако с возникновением квантовой физики, кибернетики и теории информации выяснилось, что материя обладает большей сложностью. Представление о веществе были дополнены представлениями о поле (Вернадский, Циолковский), которое подобно веществу, также обладает массой и энергией. Именно поэтому Н. Винер предложил рассматривать основу всего существующего как единство вещества и поля,

с др. ст., информации,

и третьей – энергии.

В современной науке содержание материи понимается как единство вещества, поля и плазмы + информационный аспект.

Следующий шаг в понимании содержания понятия материи был сделан с разработкой синергетики (синергетика– теория самоорганизации. Синергетика получила широкое распространение в современной философии науки и методологии. Сам термин древнегреч. происхождения, означает содействие, соучастие, или содействующий, помогающий. Синергетика оказалась продуктивной научной концепцией, предметом которой выступили процессы самоорганизации – спонтанного структурогенеза. Она включила в себя новые приоритеты современной картины мира: концепцию нестабильного неравновесного мира, феномен неопределенности и многоальтернативности развития, идею возникновения порядка из хаоса).

Если классическая физика утверждала, что мир – это хаос и описывали свои законы для изолированных систем, которых нет в действительности, тогда как синергетика утверждает, что развитие мира происходит от хаоса к порядку как у древнегреческих философов (например, Эмпедокл).

Источник