Восток свыше что это

Толкования Священного Писания

Содержание

Толкования на Лк. 1:78

Сщмч. Григорий (Лебедев)

по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше

Блж. Феофилакт Болгарский

по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше

Прот. Иоанн Бухарев

милосердия ради милости Бога нашего, в нихже посетил есть нас Восток свыше

От сына своего, Предтечи Христова, св. Захария опять обращается к Самому Христу. Восток свыше, так называет Захария Христа Спасителя. Название заимствует он от востока солнца. Как солнце освещает землю, так и Христос Своим святым учением и искупительною жертвою имел просветить человечество.

Толкование на Евангелие от Луки.

Лопухин А.П.

Ст. 78-79 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира

В последней строфе своей песни Захария опять обращается к Богу с благодарением за ниспослание Мессии и за те блага, которые Мессия принесет с Собою.

«По благоутробному милосердию». Эти слова нужно связывать не с выражением «в прощении грехов» (как у Зигавина и некоторых других толкователей) и не со словом «спасение» (как у Кейля), но со всем, что сказано, начиная со слов «и предъидешь» в 76-м стихе. Само это выражение означает «милосердое сердце» (σπλάγχνα ἐλέους). Бог имеет милосердое сердце, и этим объясняется, почему Он послал Иоанна.

«Которым», точнее: «в силу которого или чего» (ἐν οἷς).

«Посетил нас Восток свыше». Одни толкователи понимают под «Востоком» (ἀνατολή) Бога, другие – Мессию (у нас еп. Михаил и проф. Богословский, с. 305–306). Но, кажется, лучше всего принять, что Захария здесь имеет в виду вообще Мессианское спасение. У пророка Исаии Бог говорит: «спасение Мое» как свет «восходит» (Ис.51:5). Это выражение и подобные ему могли здесь припомниться Захарии, и он изобразил это грядущее спасение (правильнее читать: «посетит» – ἐπισκέψεται, чем «посетил» – ἐπεσκέψατο) как свет, восходящий и постепенно разливающейся по небу и оттуда («свыше») расходящийся по земле.

«Просветить…» точнее: «чтобы просветить тех, что пребывают в тяжких бедствиях, как духовных, так и телесных» (см. Мф.4:16; Ис.9:2).

«Направить…» Это – цель просвещения и, следовательно, конечная цель появления Мессианского спасения (стих 78). Нужно, чтобы люди, находящиеся во тьме, нашли дорогу, ведущую к мирной жизни, как противоположной тем духовным и телесным бедствиям, в которых они доселе находятся. Говорить (как проф. Богословский, с. 307–308), что здесь Захария подразумевает искупительную жертву Христа, которая дарует истинный мир с Богом нет достаточных оснований: Захария, подобно ветхозаветным пророкам, представляет себе новую жизнь в самых общих чертах.

Толковая Библия.

Источник

«Восток свыше». Изучение и продвижение христианской культуры Востока

Краткое описание проекта:

В российском обществе присутствует большая группа людей, интересующаяся историей и культурой древней Сирии и, шире, древнего Востока. Герои нашего проекта – культуры и языки христианской Эфиопии (язык геэз), Египта (коптский), Великой Армении (язык грабар), Сирии (сирийский, арамейский). Эти культуры в III — VII веках были центрами христианской цивилизации. Носители этих культур создали богатейшие литературные традиции, которые оказали влияние на будущее всего региона. Например, именно благодаря литературным переводам христиан-сирицев арабы познакомились с великими философами и учеными античной цивилизации. В дальнейшем арабы передали знания о греческой античной цивилизации христианам западной Европы.

Задача проекта

Основная задача проекта – сохранение и популяризация наследия классической христианской культуры Востока. Не всем известно, но обширные регионы, ныне заселенные арабским мусульманским населением, прежде были заселены христианами. В настоящее время от древней христианской культуры этих регионов почти ничего не осталось. Время и войны, катаклизмы и гонения почти полностью уничтожили следы этого присутствия. Увы, текущие политические тенденции в регионе могут привести к тому, что от христиан Ближнего Востока не останется и следа. Книга живет, пока ее читают. Язык (даже мертвый) жив, пока есть люди, желающие его изучить. Задача проекта познакомить общественность с умирающими восточными христианскими культурами.

Главным итогом проекта будет создание живого сообщества людей, заинтересованных в сохранении восточных христианских культур, стимулирование исследовательского интереса к этой области гуманитарного знания.

Что будет сделано

Для достижения поставленной цели мы планируем

Для кого проект

Нашей целевой группой являются те учащиеся и преподаватели, носители гуманитарного знания, которые имеют интерес к изучению восточной христианской культуры. Подготовленные во время проекта видеоматериалы станут основой онлайн-курсов по истории сирийской культуры. В дальнейшем эти курсы будут той базой актуальных научных данных, благодаря которой каждый студент может получить необходимую квалификацию для вхождения в мир ближневосточных христианских исследований.

Источник

Восток свыше. Абиссиния. Сирия. Армения. Грузия

Восток свыше. Абиссиния. Сирия. Армения. Грузия запись закреплена

Восток свыше. Абиссиния. Сирия. Армения. Грузия запись закреплена

Феодоровский собор (Церковь — Санкт-Петербург)

При духовно-просветительском центре Феодоровского собора действует «Школа библейской филологии».

Учащиеся Школы имеют возможность заниматься библейской филологией, изучать библейские языки.

В 2021-2022 учебном году планируется преподавание одной филологической дисциплины: библейский иврит (древнееврейский иврит).
Показать полностью.

Преподаватель — к.и.н. Кирилл Андреевич Битнер.

Контакты:
Kyrill Buettner
Электропочта — kirvonbuettner @ gmail.com
Занятия будут проходить по субботам. Первое занятие — 2 октября 2021 года.

Восток свыше. Абиссиния. Сирия. Армения. Грузия запись закреплена

Языковая школа | Духовная Академия СПб

ОТКРЫТ ПРИЕМ НА КУРСЫ ДРЕВНИХ ЯЗЫКОВ

Предлагая изучение древних языков, мы хотим привить у слушателей любовь к языкам, на которых писались древние христианские источники.

Наш проект стартовал в начале осени 2020 года. За это время мы реализовали годичные и летние интенсивные онлайн-курсы древних языков. Опыт показал, что слушатели успешно усваивают материал, несмотря на всю его сложность.
Показать полностью.

ЗАПИСАТЬСЯ: clck.ru/XUsVW

Подробное описание

Восток свыше. Абиссиния. Сирия. Армения. Грузия запись закреплена

Кунсткамера. Музей антропологии и этнографии.

В Кунсткамере прошёл День памяти Николая Гумилёва

В 2021 году, в год 135-летия со дня рождения и 100-летия со дня гибели поэта, МАЭ РАН посвящает Гумилёву два выставочных проекта, цель которых представить публике интереснейшие этнографические материалы, собранные Николаем Степановичем.
Показать полностью. Первый проект – выставка «Колдовская страна!», организованная совместно с Музеем Анны Ахматовой в Фонтанном доме, – символически объединил и двух русских поэтов – Николая Гумилёва и Анну Ахматову, и два музейных пространства Петербурга – двор Кунсткамеры и двор Фонтанного дома, и две абиссинские экспедиции – одну из которых совершил в 1913 году Николай Гумилёв, а другую по его следам повторили сотрудники МАЭ РАН в 2008 году.

На презентации Юрий Кириллович Чистов, руководитель экспедиции МАЭ РАН 2008 года, научный куратор проекта «Африканский дневник. Экспедиция длиною в век», сказал:

Ефим Анатольевич Резван, заведующий Лабораторией МАЭ РАН «Международный центр исламских исследований», участник экспедиции 2008 года в своей речи подчеркнул, как до сих пор важны открытия Николая Гумилёва для изучения исламской культуры на северо-востоке Африки:

«Одной из основных целей обеих экспедиций, и 1913 года, и 2008-го, был мемориальный комплекс Шейх-Хусейн — важнейшее место мусульманского паломничества не только для Эфиопии, но и для всей северо-восточной Африки. Как повсюду на окраинах мусульманского мира, ислам в Эфиопии носит явные следы синкретизма. В мусульманском мире целый ряд таких мест, подобных Шейх-Хусейну, являются «местной Меккой»: при определенных условиях паломничество сюда «заменяет» для местных мусульман хаджж в Мекку».

Кстати, в первом номере журнала исламских исследований «БОЛГАР», который выйдет в конце августа, будет опубликована статья Ефима Анатольевича Резвана «Эфиопская Мекка» о мемориальном комплексе Шейх-Хуссейн, написанная по результатам исследований экспедиции Гумилёва и по материалам экспедиции МАЭ РАН 2008 года.

Также на Дне памяти Николая Гумилёва в Кунсткамере выступила директор Музея Анны Ахматовой в Фонтанном доме Анна Александровна Соколова.

«Мы рады сотрудничеству с Кунсткамерой. Оно плодотворно. Надо сказать, что свою часть проекта «Колдовская страна!» во дворе Фонтанного дома мы решили продлить. Проект оказался важным и нужным и пользуется большим интересом у наших посетителей».

В завершение презентации гости были приглашены на эфиопскую кофейную церемонию во дворе Кунсткамеры. Свежемолотый кофе варили на углях в аутентичных глиняных кофейниках, и гости Кунсткамеры в этот день могли буквально почувствовать вкус той далёкой прекрасной страны, которая покорила сердце Николая Гумилёва.

Источник

Что означает фраза из Евангелия от Луки 1:78 «Посетил нас восток свыше…»?

Фактически на данный стих существует только два толкования, заслуживающих нашего внимания. Некоторые считают, что эта фраза из речи Захарии означает приход нового учения о спасении. Вторая же точка зрения утверждает, что восток свыше — это никто иной, как Сам Спаситель, Мессия.

На наш взгляд, вторая точка зрения заслуживает большего доверия. Во-первых, необходимо обратить внимание на контекст.

И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. (Лук.1:76-79)

76 стих недвусмысленно говорит о пришествии Господа, Которому Иоанн Креститель приготовит путь. И этот путь готовится перед посещением «востока свыше»… Следовательно, весьма вероятно, что речь идет о Господе.

В-третьих в новозаветных Писаниях Иисус сравнивается со светилом. «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя». (Откр.22:16); «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец». (Откр.21:23)

И наконец, есть все основания полагать, что слово «которым» из 78 стиха буквально означает «в Котором» и относится к словам «Бога нашего» из того же стиха. То есть именно в лице Бога нашего посетил нас «восток свыше».

Таким образом, это становится особенно важным, так как еще раз подчеркивает божественную сущность Мессии, Иисуса Христа.

Во-вторых, такое понимание учит нас тому, что христианство — это не просто мировоззрение или совокупность учения. Это ВСТРЕЧА с ЛИЧНОСТЬЮ! Встреча не с учением о спасении, но со СПАСИТЕЛЕМ! Учений много, но Спаситель один!

В третьих, понимание того, что Бог Сам стал Светом («востоком свыше») для нас, заставляет нас в благоговении склониться перед Тем, Кто не погнушался нами, но пришел в наш темный мир. Бог не перепоручил наше спасение ангелам, посредникам, или сводам правил. Он Сам принял на Себя всю тяжесть просвещения и освящения нашего мира.

И наконец, понимание того, что Сам Христос стал для нас Светом, лучше стимулирует наше следование за Богом. «…направить ноги наши на путь мира». (Лук.1:79) Следовать за Тем, Кто показывает тебе пример стократ легче, чем следовать лишь набору сухих и безжизненных (да еще неизвестно выполнимых ли) правил и учений.

Таким образом, восток свыше — это никто иной, как наш Спаситель Иисус Христос!

Источник

«Восток» в библейской картине мира

Евгений Авдеенко 27.06.2016

Евгений Авдеенко 27.06.2016

«Восток» в библейской картине мира

Впервые термин «восток» встречается в описании рая. Рай имеет какое-то отношение к восточной стороне света. Для того чтобы правильно понять это первое и очень значительное словоупотребление, необходимо удерживать главную мысль о рае:

рай сотворен для человека, значит, и устроение рая нужно понимать исходя из человека.

Устроение рая подобно устроению мироздания в целом; Священное Писание так описывает рай, как оно описывало сотворение мира: ключ к пониманию, что есть творение и что есть рай, человек содержит в своей душе.

Не было бы ошибок при переводе, если бы эту простую мысль держали в уме, а ошибки в переводах были.

И насадил Господь Бог сад в Едеме [начиная] от востока и поместил там человека, которого слепил. ( БЫТ. 2:8 ТМ).

И насадил Господь Бог рай в Едеме [лицом] на восток и поместил там человека, которого слепил. ( БЫТ. 2:8 LXX ).

Огромной важности знание для человека содержалось в словах Писания о рае:

Рай в Едеме был «на восток»: рай в себе содержал, подобно храму, направление на Восток.

О Своём Втором Пришествии говорил Христос: «Как молния исходит от востока и является до запада, так будет Пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27).

Еврейское слово кéдем имеет пять основных значений:

восток как сторона света;

Итак, если в молитве к Богу,

а обращаемся мы, различая, что «впереди» и что позади,

нам нужно согласно с теми, кто жил «издревле»,

воедино соединить мысль о «вечности»

и о Том, Кто есть «Начало» всякого творения,

«посетил нас Восток свыше», это значит, что пришёл Спаситель, и человечеству открылась райская жизнь.

Отметим, что ощущение прошедшего времени и будущего времени у носителей библейского языка тоже было иным, чем у большинства современного человечества. Глаза наши смотрят вперед, и руками мы что-то делаем прямо перед собой, мы ощущаем, что прошлое позади нас, а будущее впереди…

Но когда мы входим в храмовое пространство, наши ощущения постепенно изменяются, чему мы можем помочь также усилием ума и памяти. Как бы мы ни двигались по земле, и в какой бы стране ни находились, алтари наших храмов будут смотреть на Восток. Когда мы обращаемся к Богу, мы не привязаны к земле и земным ориентирам.

«Обратитесь», сказано, «и живите» (Иез. 18:32). В храме мы можем сделать это физически: лицом мы обращаемся к древнему и начальному. А наше будущее, то, что нас заботит и гнетёт, наше «всякое житейское попечение», нужно с усилием «отложить». Хотя бы на время богослужения нужно оставить позади себя, буквально за спиной, то, что нас ожидает в будущем.

Человек, который подпал под обаяние теории прогресса, чувствует непреложно наоборот: что всякую древность нужно оставить позади, за спиной, а впереди у него все самое лучшее, которое только-только и начинается… Энтузиазм прогресса, может возникнуть только вне храмового пространства и вне библейского чувства времени. Это совершенная духовная слепота и путь в пропасть.

Источник