Время ведьм о чем
Время ведьм содержание/сюжет фильма читать онлайн
Содержание/сюжет
Время действия фильма — XIV век. После падения Смирны в ходе Крестового похода (1343—1348) и кровавой резни гражданского населения, устроенной крестоносцами, у двух рыцарей из Тевтонского ордена Бэймана фон Бляйбрука и Фелсона «открываются глаза» на проходящее, друзья приходят к выводу, что подобные действия слуг церкви «не могут быть угодны Богу», о чём открыто высказывают гроссмейстеру Тевтонского ордена и дезертируют из армии.
Герои возвращаются в Европу в самый разгар пандемии бубонной чумы «Чёрная смерть». В Марбурге (Герцогство Штирия) находящийся при смерти кардинал Д’Амбруаз обвиняет Бэймана и Фелсона в дезертирстве, но обещает снять обвинения, если они выполнят важную миссию: доставят молодую крестьянку Анну, которая, по мнению церковников, является «ведьмой», наславшей чуму на целую округу, в далёкий монастырь, где с помощью тамошних монахов её колдовство должно быть «развеяно». Бэйман и Фелсон соглашаются, однако Бэйман выставляет своё условие: над девушкой должен свершиться справедливый суд.
Вместе с рыцарем Иоганном Экхартом, священником Дебельзаком и проводником Хагамаром они отправляются в дальний путь. Тем временем престарелый кардинал умирает, и его слуга, потомок рыцарского рода Кай фон Волленбарт отправляется вслед за конвоем, чтобы присоединиться к нему, что удается ему не без труда. Крестоносцы поначалу считают девушку «оклеветанной», но вскоре, после череды мистических происшествий, приходят к выводу, что кардинал был прав. Спутники Бэймана и Фелсона гибнут один за другим. Экхарт погибает, напоровшись на меч Кая, приняв его за свою дочь (которая на самом деле умерла от чумы), Хагамар гибнет в Вормвудском лесу, будучи разодранным волками.
Добравшись до монастыря, друзья обнаруживают, что все монахи умерли от чумы, а книга с особыми молитвами («Ключ Соломона»), которая может помочь развеять колдовство, и является главной целью могущественного демона, который вселился в крестьянку и выдавал себя (в теле крестьянки) за ведьму (это выясняется при проведении священником ритуала очищения, во время которого Анна прерывает ритуал и оживляет кошмары Бэймана, после чего шокированный Дебельзак заявляет: «Это не ведьма! Это не ведьма!» и начинает обряд экзорцизма). После схватки с оживлёнными тёмной магией демона монахами, а затем и с самим демоном, в живых из всей группы остаётся только молодой оруженосец, который успел дочитать молитвы из книги и изгнать демона. Смертельно раненый в схватке Бэйман перед смертью видит молодую крестьянку, которая теперь свободна от демона, и просит Кая беречь её.
В конце фильма Кай и Анна стоят перед могилами Дебельзака, Бэймана и Фелсона. Анна просит Кая рассказать о своих спасителях, после чего они уезжают вместе с книгой.
Детально о кинофильме «Время ведьм»
О фильме
Годы тяжелой борьбы во имя освобождения Иерусалима от неверных опустошили рыцаря Бэмена (Николас Кейдж), пошатнули его веру. В поисках покоя вместе со своим соратником по оружию, Фелсоном рыцарь возвращается домой. Но оказалось, что родные края опустошены чумой.
В поисках крова и пищи Бэмен с другом оказываются в Марбурге, где их берут под стражу и приводят к кардиналу (Кристофер Ли). Они должны держать перед ним ответ, почему они прежде времени вернулись со Священной войны. Умирающий кардинал угрожает рыцарям судом за дезертирство, если тот не исполнит одно очень важное поручение. В темнице дворца кардинала томится пленница: девушка, обвиняемая в колдовстве, которая, по общему мнению, виновна в распространении чумы. Герои смогут избежать наказания за свой побег, выполнив последнюю волю кардинала: им нужно отвезти пленницу в далекое аббатство, где ей предстоит пройти испытание на верность Церкви.
Бэмен тронут беззащитностью девушки перед церковными властями. Он подозревает, что ее оклеветали, сделали «козлом отпущения», что она будет просто казнена без всякого суда и следствия, поэтому он соглашается исполнить последнюю волю кардинала. Вместе с Бэменом и Фелсоном в путь отправляется конный отряд, в который входит хорошо знающий местность авантюрист (Стивен Грэхэм), любознательный молодой человек, преклоняющийся перед рыцарями (Роберт Шиэн), печальный воин, чья семья вымерла от чумы (Ульрих Томсен) и простодушный монах (Стефен Кэмпбелл Мур).
С каждой милей дорога становится сложнее и опаснее, а тропы все более непроходимыми. Одного за другим спутников рыцаря скашивает какое-нибудь несчастье, и через некоторое время Бэмен оказывается один на один в смертельном поединке с адскими силами…
О съемках
Продюсеры
Благодаря неутомимой деятельности продюсеров Atlas Entertainment Чарльза Ровена и Алекса Гартнера на экраны вышли такие зрительские хиты, как остросюжетный триллер «Интернэшнл», антиутопический триллер «Темный рыцарь», экшен-комедия «Напряги извилины» и мюзикл «Idlewild».
Сценарий Брэта Шута, победителя престижного конкурса сценаристов Nicholl Fellowship, который проводит Академия Кинематографических Искусств и Наук (Academy of Motion Picture Arts and Science), поразил двух именитых и опытных продюсеров.
Искусство боя
«Время ведьм», по словам Сена, сочетает в себе аутентичность исторической эпической картины с драмой и элементами современного мистического триллера, который погружает зрителя в темный мир, где вера становится единственной опорой человека. Именно эта многожанровость и зацепила режиссера.
Сценарий
На написание сценария « Времени ведьм » автора вдохновил его отец, увлекающийся историей. На вопрос Брэта, какой исторический период был самым ужасным на планете, отец ответил, что таковым он считает XIV век, век «Черной смерти», как называли тогда чуму.
Изучая этот исторический период, Брэт увлекся темой крестоносцев, «божьих рыцарей», призванных вернуть в христианские руки Святую землю.
Вся рать кардинала
Кастинг
Рыцари
Создателям фильма удалось собрать прекрасный международный актерский состав, который возглавил обладатель премии «Оскар» Николас Кейдж.
Читая сценарий, Кейдж вспомнил свое детство в Лонг-Бич, Калифорния.
Ведьма
«Она всего лишь молодая девушка, которая окружена могущественными мужчинами, обвиняющими ее в ужасных грехах, – говорит Клэр. – Но на самом деле ее так-то просто раскусить. Ее нельзя назвать ни роковой женщиной, ни невинной жертвой. Она достаточно умна, чтобы перессорить окружающих ее мужчин и добиться своих целей».
Путники
Герой Мура призван быть для героев путеводной звездой в духовном смысле, но обстоятельства заставляют его принять на себя более активную роль: «Бенедиктинцы были замкнутым монашеским орденом. Они считали мир несовершенным и старались всячески закрыться от него. Дебельжаку суждено было узнать, что гораздо сложнее сохранить свою веру в реальном мире. Это была прекрасная идея – забросить юношу, который привык жить в замкнутом сообществе, в самую гущу событий и проверить на прочность его убеждения».
«Хагмар – это большой непослушный подросток, такой плут-бродяга. Он путешествует, продавая религиозные реликвии. Конечно, он мошенник и своего не упустит. Мы намеренно не делали его забавным, но я вижу свой персонаж как человека, обладающего чувством юмора. Сперва он не хочет ехать с рыцарем, он вообще не религиозный человек, но девушка всерьез его испугала».
Отматывая семь веков назад
«Время ведьм» практически в точности воспроизводит картину образа жизни Средневековья. Над этим потрудились эксперты в области постановки каскадерских сцен, оружейники, специалисты по верховой езде, команда художника-постановщика.
Локейшн
Чтобы найти места, не тронутые временем, создатели фильма отправились в Австрию и Венгрию. «Нашей отправной точкой стала Венгрия, но много времени мы также провели в Вене и Зальцбурге. Непроходимые леса, монастыри и замки по большей части мы снимали в Австрии, а большие декорации выстраивали в Венгрии».
Чтобы добраться до некоторых мест съемок, группе приходилось сворачивать с прохоженных троп, пробираться через труднопроходимые леса. А если учесть, что съемки растянулись до декабря, когда температура падала до минус 18, то можно себе представить, что группе пришлось крайне нелегко. Особенно в области так называемых «Мертвых Гор» в Австрии.
Замок
Интерьеры
Теперь его интерьеры нужно было превратить в покои могущественного кардинала. За эту задачу с энтузиазмом взялся художник-постановщик Ули Ханиш, который работал над такими фильмам, как «Интернэшнл» и «Парфюмер: история одного убийцы».
«Свою работу мы начали с изучения книг по истории Средневековья. Искусство того времени было пронизано религиозными сюжетами. Мы постоянно натыкались на изображения сцен борьбы ангелов с демонами, которые стали для нас главным источником вдохновения».
Чтобы воссоздать покои кардинала и аббатство, Ули взял на прицел два стиля, превалировавших в описываемую эпоху, – готический и романский.
Библиотека
Когда действие фильма переносится в монастырь, то здесь уже преобладает романский стиль. «Монахи в своей обители ведут жизнь по старинке. Они сосредоточены на молитве и делах, а не на богатстве». У них есть богатство другого рода – огромная библиотека с тысячами книг.
Трюки
Безошибочной точности требовала работа постановщика трюков Тома Струзерса, который ставил трюки на таких блокбастерах, как «Темный рыцарь», «Терминатор: да придет спаситель», «Спасти рядового Райана».
Лошади
К тому же Тому пришлось столкнуться с тем, что многие актеры никогда не ездили верхом, а путешествовать по сценарию они должны, уверенно держась в седле. «Оказалось, что Кейдж даже в детстве не катался на пони, и не знал, с какой стороны подступиться к лошади». Пришлось отправить Николаса на трехнедельную тренировку в Англию, где он проводил в седле по семь часов в день.
Как вспоминает режиссер, всем пришлось много попотеть на съемках сцен с лошадями, так как это были лошади андалузской породы, с трудом поддающиеся дрессировке. К тому же они должны были тянуть тележку весом 3000 фунтов по гористой местности, им этого совсем не хотелось. Режиссер ощутил в полной мере, что значит тащить телегу в гору, а потом еще через лес…
Создатели фильма столкнулись с еще одной проблемой: как снимать чистый звук, когда шесть лошадей, запряженных в повозку, издают ужасный шум. «Я изучил подобные сцены в вестернах и понял: герои не говорят, во время скачки, теперь я знаю почему. Мы решили прибегнуть к помощи электрокаров, но они также оказались не достаточно тихими. Тогда с помощью лебедки мы присоединили повозку к грузовику, который и протащил телегу 200 ярдов по лесу», – вспоминает режиссер.
Оружие
Волки
Одна из самых завораживающих сцен фильма – эпизод нападения волков на группу путников под предводительством Бэмена. Создатели фильма обратились к признанному во всем мире дрессировщику диких животных Золтану Хоркаи. «Еще в детстве, лет с 6 я хотел завести у себя волка. Став взрослым, я осуществил мечту и завел себе одного волчонка. И теперь, когда какому-нибудь режиссеру требуется кадр с волком, ему говорят знающие люди: «Обратитесь к тому сумасшедшему парню из Венгрии». Сегодня я работаю с 200 дикими животными, включая волков, медведей, оленей и кабанов».
В съемках 16 сцен с хищниками принимали участие 7 волков в возрасте от 4 до 15 лет. «В этом фильме режиссер хотел видеть то воющих, то огрызающихся, то пристально смотрящих или оцепеневших волков. Задача была в том, чтобы найти подходящего волка для того или иного действия. Я живу с волками уже 15 лет, но они по-прежнему остаются для меня загадкой. Каждый новый съемочный день я узнаю о них что-то новое. Кроме всего прочего, мы должны были быть крайне осторожными с точки зрения безопасности. Никогда не знаешь, что зверь может сделать в следующую минуту».
Во время съемок « Времени ведьм » режиссер, актеры и съемочная группа прошли весь сложный путь героев фильма через труднодоступные горы и непроходимые леса.
Время ведьм
Фентези-боевик Время ведьм повествует историю о двух крестоносцах, рыцарях Тевтонского ордена. Действие фильма происходит в разгар бубонной чумы. После резни гражданского населения в ходе похода, наши герои решили дезертировать из армии, а такой поступок, как известно не может остаться безнаказанным. Кардинал обещает помиловать рыцарей. Если они выполнят простую миссию. Необходимо доставить молодую крестьянку на суд в монастырь, обвиняемую в колдовстве.
В путь с нашими героями отправился священник, проводник Хагамар и рыцарь Иоганн Экхарт. Девушку побаиваются, но никто не придает серьезного значения ее приговору, она совершенно не выглядит опасной, это всего лишь юная крестьянка, на которую священники хотят возложить всю ответственность за бушующую эпидемию, но вскоре они начинаю понимать, что не все так просто. В ходе путешествия спутники крестоносцев гибнут один за другим, что если за этим стоит ведьма, которую они везут?
Фильм может похвастаться не только интересным и интригующим сюжетом, но и неплохой игрой актеров. Особенно отличился Роберт Шиэн, сыгравший Кая фон Волленбарта. Интригующая атмосфера XIV века хорошо передается зрителю, он полностью вовлечен в происходящие на экране события. Во время сьемок волчьей погони был задействован знаменитый дрессировщик Золтан Хоркаи.
В фильме снимался небезызвестный Николас Кейдж. Рон Перлман, Стивен Грэм и Стивен Кэмпбелл Мур. Фильм был снят в 2010 году, на сегодняшний день это последняя работа Доминика Сены. Сборы фильма – 90 миллионов долларов.
Время ведьм: Не все души могут быть спасены…
Решила я посмотреть интересное кино про ведьм и случайно наткнулась на относительно старенький фильм с Николасом Кейджем. Вообще, мне нравится, когда этот актер снимается в именно мистических фильмах. Очень удачно у него выходят герои с глубокомысленными взглядами и борьбой в душе. Не разочаровал он меня и в этот раз.
Сразу скажу, что фильм я смотрю уже второй раз, но в этот просмотр он зацепил меня куда серьезнее, чем в предыдущий. Почем? Обязательно поясню по ходу дела, но для начала раскрою суть сюжета.
Прощение всех грехов
Два отважных крестоносца многие годы сражались под руководством церкви, уничтожая тех, кто не захотел принимать ее законы. Цель вроде бы благая, но однажды к главному герою приходит понимание, что они заняты банальным убийством.
Интересно, что сами герои попали в ряды крестоносцев по банальной причине. Когда церковники, назовем их там, собирали воинов, то пообещали за каждого убиенного неверующего снять парочку грехов. То есть некий грех прощается, если прослужишь определенное время.
Отсюда приходит понимание, что под маской отважных крестоносцев скрывались отпетые убийцы и преступники, решившие таким странным образом заслужить прощение совершенных ранее деяний.
Вообще-то, я уже не первый раз сталкиваюсь с тем, что католическая церковь раздает прощение, как например, в фильме «Догма», направо и налево за определенную плату и не всегда она исчисляется деньгами.
Последнее задание
Но я отошла немного от сути вопроса. Итак, наши герои покидают армию крестоносцев и вот уже отважные вояки становятся дезертирами, бегущими от закона. На их пути встречается дом, в котором обитатели умерли от чумы.
Чуть позже они входят в город, где вот уже три года бушует страшная зараза. Здесь им предлагают выбор: понести кару за дезертирство или же доставить молодую девушку, которую подозревают в ведьмовстве в дальний монастырь.
Там якобы хранится древняя книга, в которой имеется специальное заклятие, способное снять проклятье во всего рода человеческого. Проще говоря, как только умрет ведьма и над ней будет произнесено специальное заклинание, эпидемия чумы тут же прекратится.
А если все это колдовство?
В принципе, это утверждение можно принять за глупый домысел, если бы не существовало одно но. Достаточно вспомнить мини-сериал «Следы ведьм», который я анализировала совсем недавно. Так вот в нем упоминалась некая болезнь, которую насылали колдуны и ведьмы. При этом недуг характеризовался повышением температуры, появлением черной крови и быстрой смертью зараженного.
Здесь же можно вспомнить еще один сериал про ведьм под названием «Салем». Там тоже речь шла о некоем артефакте, при активации которого на землю приходила страшная чума. Возникает закономерный вопрос: возможно ли, что эпидемии чумы, о которых рассказывает нам реальная история, были специально насланы черными силами?
Они реально существовали
И хотя я снова удалилась от описания завязки, дальнейшее ее раскрытие не имеет смысла. Фильм нужно смотреть. Скажу лишь, что в конце нас ожидает довольно нетривиальная развязка, сама девица была неповинна в творимом ею зле, а потому сюжет действительно способен удивить. Меня же зацепило следующее.
Еще в самом начале была показана казнь трех якобы ведьм. И тут опять вспомнилась средневековая инквизиция и ее цели. Исходя из некоторых данных, полученных не так давно, пришло понимание, что в Средневековье и вправду существовали настоящие ведьмы, а точнее люди которые имели прямую связь с Богом, знали настоящие законы Мироздания, соблюдали их и активно использовали.
Хорошие они были или плохие, сказать сложно, вероятнее всего, хватало и тех и других. Но основное число жертв, обладающих уникальными с точки зрения технократической цивилизации знаниями и делающих этих людей особенными, все же были добрыми. Ибо живя по законам Творца (речь идет совсем не о религии с ее заповедями), сложно быть плохим и таить в душе черные мысли. Вот их-то и уничтожали.
Почему так?
Все время, когда я смотрела фильмы с подобным сюжетом, я задавалась вопросом: если ведьмы такие уж всесильные, то почему они давали себя захватить, пытать и даже умирали на кострах?
Ответ пришел сам собой. По всей видимости, инквизиторы уничтожали как раз хороших и добрых ведьм, а злые, наоборот, всем руководили. А на роль инквизиторов темные силы специально подыскивали фанатичных, жестоких, ущербных духовно людей с задатками маньяков и убийц.
Стоит ли говорить, что попутно со «знающими» был уничтожен самый цвет европейской, то есть белой нации. В ведьмовстве-то чаще всего обвиняли самых красивых и умных.
Кто и зачем?
По странной причине смутило меня наличие книги со специальными заклинаниями. Особые тексты, при чтении которых уничтожалось любое зло, даже пришедшее из Ада. Почему смутило? Потому что мысль возникла, но не успела оформиться и ушла в небытие.
Смотреть можно
Что же касается самого мистического фильма, то даже без всех этих измышлений, он получился увлекательным, красивым, динамичным и весьма неожиданным.
Потому смотреть его точно стоит, особенно, если нужно не просто скрасить вечерок, но и поразмыслить о бытие на досуге. Может во время просмотра и не откроется какая-нибудь истина, но пища для ума таки найдется.
Время прозрения (О фильме «Время ведьм»)
Но американский кинематограф не ограничился «Аватаром» в 2009 году, и вскоре вышли два фильма, также повествующие об одном и том же, но совсем с разным замыслом: «Книга Илая» (2010) и «Время ведьм» (2011). Сюжет «Времени ведьм» разворачивается в средневековой Европе в эпоху крестовых походов и вспышки чумной болезни, скосившей значительную долю населения. Обращает в этом фильме внимание не столько сюжет, сколько его подтекст в отношении тогдашних исторических событий.
Священник возвращается поздно вечером, чтобы выполнить ритуал. Труп молодой не среагировал на прочитанное из книги, пожилая и одноглазая дрожит в судорогах, а третий труп приобретает демонический облик и убивает священника, сжигая книгу с обрядами.
Далее действие переносится в 1332 год, начиная с высадки европейских рыцарей у залива Эдремит, Малая Азия, во время очередного крестового похода (1343—1348). Авторы фильма обрисовали в той эпохе некий мировоззренческий тупик Запада, в ходе которого оглашение и умолчание церковной католической пропаганды как в отношении рыцарских орденов, так и в отношении обывателей не совпали друг с другом. Мало кто знает, что на Востоке была ещё одна геополитическая сила, предательство которой Западом кончилось плохо для воевавших за христианские святыни рыцарей.
Христиане Ближнего Востока ликовали. Хулагу подарил дворец халифа несторианскому патриарху. Мечети окропляли святой водой и превращали в церкви. Гетум I, царь Армении, и его зять Боэмунд VI, князь Антиохии, присоединились к монгольскому войску. Множество храбрых добровольцев – армян, сирийцев и айсоров – пополняли монгольские войска, которые теперь катились на Дамаск, Алеппо и Майяфарикин, которые пали, правда лишь в 1260 г., ибо защищались они геройски. Но на открытых пространствах Сирии и Палестины монгольская конница не имела себе равных, и весна 1259 г. застала монгольский авангард у стен Газы.
В Багдаде Хулагу прекратил грабеж и резню на пятый день, желая сохранить город от пожаров. Оставшихся суннитов никто не преследовал, ибо богатства халифа были столь огромны, что удовлетворили и хана, и его сподвижников. Дальнейший грабеж стал просто не нужен, но это не остановило стратегических операций, целью которых был Иерусалим.
Слава хана Хулагу дошла до Италии и Франции. Там его и его супругу сравнивали с Константином и Еленой. Европейцы надеялись, что наконец можно будет забыть о крестовом походе, о взимании на него денег, которые оседали неведомо в чьих карманах, и о бесконечной, давно надоевшей болтовне по этому поводу. Особенно радовались гибеллины.
И тут-то «сила вещей» сломалась. Наступило «роковое мгновение», которое длилось чуть больше года. Оно повернуло историю всего континента в новое русло, чего никто не мог предвидеть».
«Летом 1260 г. монгольский правитель Сирии Кит-буга нойон со своей крошечной армией (20. 000, по Киракосу, и 10. 000, по Гайтону) стоял у Баальбека, считая, что он и его войско в безопасности. С востока его охраняла пустыня, на западе высились замки христианских рыцарей. Увы, Кит-буга знал пустыню, но не ведал рыцарей.
Владетель Сидона, Жюльен, унаследовал город от деда и отца, сражавшихся – первый с мусульманами, а второй – с имперцами. Жюльен имел очень большие руки и ноги, был ширококостен и толст, считался храбрым рыцарем, но падшим морально. Игра и частые развлечения сделали его должником тамплиеров, и дошло до того, что ему пришлось заложить им свою сеньорию – Сидон. Р. Груссе называет его «тяжелый барон с легкой головой» и рассказывает, что он поправлял свои финансовые неудачи грабежом соседей. Так, он ограбил окрестности Тира, где правил его родной дядя. В отсутствие мамлюков он грабил Сирию, а после завоевания Сирии монголами снова напал на беззащитное население и вернулся в Сидон с добычей и пленными, позабыв, что Сирия уже год как принадлежит монголам.
Монголы были изумлены. Они полагали, что набеги можно и нужно делать на врагов, но не на союзников, а грабежом может заниматься разбойник, а не принц. Племянник Кит-буги с небольшим отрядом погнался за сидонскими рыцарями, чтобы выяснить недоразумение, освободить пленных и вернуть принадлежащее им имущество. Рыцари увидели, что монголов мало, повернули коней, окружили монгольский отряд… и всех убили.
Так совершилось первое предательство, нарушившее причинно-следственную связь событий актом произвола, имевшего в данном случае противоестественную доминанту.
Впрочем, произойди такое где-нибудь около Лиможа или Арраса, особых последствий не было бы. Родственники погибшего подали бы в королевский суд, где дело лежало бы долго, пока не ушло бы в архив. Может быть, брат или отец погибшего, прикончил при случае пару убийц, а потом все было бы предано забвению. Таковы преимущества цивилизации и блага культуры.
Но Кит-буга был не француз, а найман. Он знал, что за удаль в бою не судят, а за предательское убийство доверившегося не прощают. Не успели жители Сидона отпраздновать удачный набег, как у стен их города появились монгольские всадники. Сир Жюльен проявил франкскую храбрость. Он защищал стены, давая жителям Сидона возможность эвакуироваться на островок, куда монголы, не имея флота, попасть не могли. Потом он сам убежал туда на генуэзской галере. Материковая часть города была разрушена полностью, а стены срыты.
Можно ли считать гибель Сидона проявлением «силы вещей»? Нет! Бандитизм не заложен в природе взаимоотношений людей между собой. Преступления противоестественны, а потому подлежат наказанию. Жаль Сидона, но еще больше жаль, что монголы не поймали Жюльена.
Иную позицию заняли тамплиеры, оправдывавшие разбой Жюльена и его самого. Они даже купили у него развалины Сидона, погашая тем самым долги сеньора, неудачливого и в игре, и в войне. И что самое странное, аналогичную попытку грабежа ничьих земель предприняли сир Бейрута, маршал Иерусалимского королевства и многие рыцари храма. Они напали на туркменов, раскинувших свои шатры в Галилее, где они спасались от ужасов войны».
«Делами Заморской земли, и особенно Иерусалима, интересовались во всей Европе. Там радовались успехам восточных христиан, сравнивали Хулагу и Докуз-хатун с Константином и Еленой, водворившими христианство в Римской империи в 313 г., ждали окончательного освобождения Гроба Господня. Но одновременно с этими настроениями были другие, им противоположные. Папа получал информацию из Палестины от тамплиеров и иоаннитов, которые открыто заявляли, что «если придут монгольские черти, то они найдут слуг Христа готовыми к бою».
Зачем? Ведь монголы шли им на выручку. Странная логика, если не сказать больше.
Когда рыцарей Акры спрашивали, почему они так плохо относятся к монголам, рыцари приводили как пример разрушение Сидона. Получалось, что если граф или барон убивает азиата, то он герой, а если тот защищается и дает сдачи – это чудовищно. Позиция эта явно хромала, хотя бы потому, что князь Антиохии Боэмунд VI был союзником монголов. Во избежание досадных недоразумений папа отлучил его от церкви.
Собственно, отсюда пошла гулять по Европе «черная легенда» о монголах, да и о византийцах, которые год спустя без выстрела вернули свою столицу и продолжали вытеснять «франков» из Латинской империи. Так же относились братья тевтонского ордена к литовцам и русским, не дававшим себя завоевать. И даже немецкий историк XIX в. А. Мюллер писал: «Бороться с турками – с такими союзниками-варварами – то же, что изгонять беса силою Вельзевула». А французский историк XX в. Р. Груссе, наоборот, считал позицию рыцарей изменой христианству и безумием, а их версию – подлой ложью. И мы с ним согласны.
Конная армия Кутуза быстро форсировала Синайскую пустыню, и, используя численное превосходство, легко опрокинула монгольский заслон в Газе, но монгольский нойон Байдар успел известить Кит-бугу о вторжении. Кит-буга стоял у Баальбека. Узнав о внезапно начатой войне, он со всеми своими войсками двинулся на юг, к Назарету, чтобы остановить противника. Кит-буга правильно рассчитал, что кони мамлюков утомлены переходом и отдохнуть им негде; а в то время степень утомленности коней определяла исход сражения, как ныне наличие бензина для машин. Расчет Кит-буги был правильным, но он кое-чего не учел.
То, что сирийские мусульмане ждали Кутуза с таким же нетерпением, как христиане год назад Хулагу, было понятно. То, что в Дамаске загорелись церкви, как незадолго перед тем мечети – вытекало из хода событий и расстановки сил, – также было очевидно. То, что генуэзцы продолжали конкурировать с венецианцами, а банк тамплиеров – с банком иоаннитов, в то время когда враг подходил к стенам Акры, тоже можно было вообразить. Но то, что рыцарский совет Акры будет обсуждать вопрос о союзе с мамлюками против монголов, т.е. с мусульманами против христиан, – это лежало вне возможностей нормального воображения. Только магистр тевтонских рыцарей помешал заключению этого союза. Ограничились компромиссом: приняли мамлюков как гостей, снабдили их сеном и продуктами, позволили отдохнуть под стенами Акры и даже впускали мамлюкских вождей в крепость, чтобы хорошо угостить. Кутуз, видя такое легкомыслие, хотел было захватить Акру, но жители города стали по собственной инициативе выгонять мамлюкских воинов. Поэтому ввести в город достаточно воинов не удалось.
При всем этом безумном легкомыслии рыцари Акры заключили с мамлюками торговую сделку: мамлюки обязались продать им за низкую цену лошадей, которые будут захвачены у монголов. Но мамлюки не выполнили своих обязательств. Видимо, степнякам были слишком противны титулованные спекулянты.
Дав войску и коням хороший отдых, Кутуз прошел через франкские владения в Галилею, чтобы оттуда напасть на Дамаск. Кит-буга с монгольской конницей и вспомогательными отрядами армян и грузин встретил противника у Айн-Джалуда, недалеко от Назарета, 3 сентября 1260 г. Монгольские кони были утомлены форсированным маршем, но ведь монголы еще не терпели поражений. «Горящие рвением, они шли вперед, доверяя своей силе и храбрости», – писал армянский историк Киракос. Надежда на победу не оставляла монголов до конца.
Кутуз, используя численное превосходство, укрыл фланги в глубоких лощинах, а против главных сил Кит-буги выставил авангард под командованием своего друга Бейбарса. Монголы пошли в атаку и снова скрестили сабли с половцами. Бейбарс устоял. Фланговые части вышли из лощин и окружили монголов. Кит-буга, спасая честь знамени, скакал по полю битвы, пока под ним не убили коня. Тогда мамлюки навалились на него и скрутили ему руки.
Разгром был полный. Беглецы с поля боя тоже не уцелели. Их усталые кони не могли уйти от свежих мамлюкских. Желтый крестовый поход кончился катастрофой. Связанного Кит-бугу привели к султану Кутузу. Пленный найман гордо заявил победившему куману, что Хулагу-хан поднимет новую конницу, которая, как море, зальет ворота Египта. И добавил, что он был верным слугой своего хана и никогда не был цареубийцей.
После этих слов Кутуз велел отрубить Кит-буте голову» (Л.Н. Гумилев «Черная легенда. Друзья и недруги Великой степи»).
Последствия битвы при Айн-Джалуде ударили по всем её участникам: монголы с тех пор потеряли Ближний Восток, который достался египетским мамлюкам, обрушившим владения крестоносцев, вынужденных позже грабить византийские земли, начиная с 1202 года при поддержке венецианцев. Тамплиеры впоследствии были разгромлены во Франции с формальным упразднением их ордена, Кутуз был убит в результате заговора свержения.
В фильме показан кризис эпохи крестовых походов, когда крестоносцы, отброшенные после разграбления Константинополя в результате разгрома Латинской империи византийцами, стали воевать на побережье Малой Азии с усилившимися, тогда ещё не объединенными вокруг владений Османов племенами турок, силами которых средиземноморские морские пути стали небезопасными. После падения Смирны (1344 год) и кровавой резни гражданского населения, устроенной крестоносцами, у двух рыцарей Бэймана фон Бляйбрука и Фелсона открываются глаза на проходящее. Друзья приходят к выводу, что подобные действия слуг церкви не могут быть угодны Богу, о чём открыто высказывают гроссмейстеру ордена и дезертируют из армии.
Обратим внимание на принадлежность этих рыцарей к Тевтонскому ордену. Довольно странно, что показано в фильме дезертирство не рыцарей-иоаннитов, которые ранее владели[5] городом после отвоевания Константинополя греками, а рыцарей, чей орден ранее осуществлял агрессивную экспансию на Восток – но ближе к северу: на Русь, Литву, которые успешно оказали сопротивление не без помощи монголов, и Прибалтику, которая была ими порабощена. Сошлось всё в отказе Фелсона и Бэймана сражаться далее: и прошлые сокрушительные поражения их ордена на севере, и увиденные ими противоречия лозунгов и несомых деяний папства, и нежелание биться за интересы венецианцев, бенефициаров крестового похода на Смирну, и прошлое предательство внутри самого рыцарства, в особенности тамплиеров, против монголов, которое не было упреждено и кончившееся в перспективе победой турок, одолевших даже мамлюков, победителей при Айн-Джалуде, а также кредо самого Бэймана, с которым он оказался рыцарем:
«Бэйман фон Бляйбрук: Ты считаешь это величием? Убивать женщин и детей?
Гроссмейстер Тевтонского ордена: Знай свое место, рыцарь. Забыл? Ты дал клятву верности!
Бэйман фон Бляйбрук: Господу! А не этому».
Герои возвращаются месяц спустя в Европу в самый разгар пандемии бубонной чумы «Чёрная смерть» через австрийское герцогство Штирия. В Марбурге (ныне Марибор, центр исторической области Нижняя Штирия Словении) их задерживают, и находящийся при смерти от чумы кардинал Д’Амбруаз обвиняет Бэймана и Фелсона в дезертирстве, но обещает снять обвинения, если они выполнят важную миссию: доставят местную молодую крестьянку Анну, которая, по мнению церковников, является ведьмой, наславшей чуму на целую округу, в далёкий монастырь Северак, где с помощью тамошних монахов её колдовство должно быть развеяно благодаря их последней копии некой ритуальной книги Соломона.
Обратим внимание на один примечательный факт: «Перед Первой мировой войной население города на 80% состояло из этнических немцев и на 20% из словенцев, причём немцы преобладали в общественной жизни и органах городского управления. В то же время практически всё сельское население региона было словенским[6]». В Средневековье положение вещей этнического характера, когда Марибор был в составе Штирии, мало чем отличалось от времен Австрийской империи, и можно только удивляться тому, как бывшие воины Тевтонского ордена, который был компонентой крестовых походов на славян, решились сопровождать подозреваемую в колдовстве, о чьем славянском происхождении можно только догадываться. Но и сам Фелсон не удивился бы этому факту, констатировавший следующее: «Меньше месяца, как мы ушли со службы церкви, и на тебе. Дезертиры… на службе у церкви». Рыцари не сразу соглашаются, и их отправляют за решетку, но одолеваемый воспоминаниями об участии в неправедном походе на Смирну и плачем Анны Бэйман передумывает и с Фелсоном выставляет своё условие: над девушкой должен свершиться справедливый суд.
Вместе с рыцарем Иоганном Экхартом, священником Дебельзаком и проводником Хагамаром, торговавшим поддельными реликвиями, они отправляются в дальний путь. Тем временем престарелый кардинал умирает, и его слуга, потомок рыцарского рода Кай фон Волленбарт отправляется вслед за конвоем, чтобы присоединиться к нему, что удается ему не без труда. Крестоносцы поначалу считают девушку «оклеветанной», но вскоре, после череды мистических происшествий, приходят к выводу, что кардинал был прав. Спутники Бэймана и Фелсона гибнут один за другим. Экхарт погибает ночью во время неудачного бегства крестьянки, напоровшись на меч Кая, приняв его за свою дочь (которая на самом деле умерла от чумы), Хагамар гибнет в Вормвудском лесу, будучи разодранным волками.
Добравшись до монастыря, друзья обнаруживают, что все монахи умерли от чумы, а книга с особыми молитвами, «ключ Соломона», которая может помочь развеять колдовство, и является главной целью могущественного демона, вселившегося в крестьянку и выдававшегося себя (в теле крестьянки) за ведьму (это выясняется при проведении священником ритуала очищения на основе книги, во время которого Анна прерывает ритуал и оживляет кошмары Бэймана, как и в случае с Экхартом, после чего шокированный Дебельзак заявляет: «Это не ведьма! Это не ведьма!» и начинает обряд экзорцизма). После схватки с оживлёнными тёмной магией демона монахами, а затем и с самим демоном, в живых из всей группы остаётся только молодой оруженосец, который успел дочитать молитвы из книги и изгнать демона. Смертельно раненый в схватке Бэйман перед смертью видит молодую крестьянку, которая теперь свободна от демона, и просит Кая беречь её.
В конце фильма Кай и Анна стоят перед могилами Дебельзака, Бэймана и Фелсона. Анна просит Кая рассказать о своих спасителях, после чего они уезжают вместе с книгой.
И вот здесь возникает главный вопрос фильма: что это за книга-ключ Соломона, которая встала поперек горлу нечисти? В действительности «ключ Соломона» не имеет никакого отношения к экзорцизму: под этим названием фигурировали якобы средневековые сборники ритуалов по вызову духов (самый ранний был издан в 1686 году в Германии), но никак не их изгнанию. Реально существовавшая подобная книга не стала бы объектом преследования инфернальных сил.
Среди неканонических книг Ветхого Завета есть книга, именуемая «Премудростью Соломона», идущая вразрез с его содержанием. Соломон в ней пророчествует об устремлениях помыслов злочестивцев:
После приведённых слов неправо умствующих злочестивцев Соломон сообщает о последствиях их посягательства на жизнь Христа:
Хотя Соломон прямо употребляет термин «сын Божий», но христианские церкви, их вероучителя не относят это пророчество к первому пришествию Христа. Вследствие этого в орфографии русскоязычной православной Библии в этом фрагменте слова «сын Божий» и соответствующие им местоимения в тексте начаты со строчных, а не с заглавных букв, как то принято делать в Новом Завете. Если же придерживаться тех же орфографических принципов, что и в Новом Завете, то остаётся сделать вывод: это пророчество о Христе. Соломон предвещает о Божией тайне от неправо умствующих, посягнувших на казнь Христа.
Это означает, что если исходить из «Премудрости Соломона», признавая истинным данное Соломону Откровение о грядущем пришествии Мессии, то жизненный путь Христа в первое пришествие и его уход в мир иной следует видеть и понимать совершенно иначе[7], вопреки всему описанному в Новом Завете, ибо ничто в жизни не опровергает слов пророчества Соломона о первом пришествии Христа и завершении его земного пути в то время. Католицизм относит «Премудрость Соломона» к числу канонических книг, но католицизм не поощряет мирян к чтению Библии: в том, что «священное писание» не доступно мирянам, и церковь скрывает от людей «слово божие», состояло одно из обвинений Лютера против католической церкви. Кроме того, Библия католической церкви — латиноязычная. Вследствие чего в странах с господством католического вероисповедания “Премудрость Соломона”, хотя и признаётся канонической, но по существу закрыта от мирян, её содержание мирянам неизвестно, а иерархи, поддерживая традицию, не проболтаются.
Но даже наличие этой книги в канонах для заправил библейских конфессий – угроза их могуществу, и тут тогда становится понятным, что за книга хранилась в стенах монастыря Северак, которую на самом деле пыталась уничтожить нечисть в фильме, но о которой мало кто догадывался из его монахов[8] и, возможно, сам кардинал Д’Амбруаз, который либо был использован втёмную, либо сам был посвящен в планы уничтожения рукописи, даже ценой своей гибели намеренный довести дело до конца. А уж кто именно сделал крестьянку из Маребора одержимой: уцелевшие тамплиеры или их тайные пособники[9], – значения не имеет. Далее была бы произведена многоходовка: вдруг обнаруживается факт уничтожение ценных рукописей в Севераке, словенцев-крестьян массово начинают дознавать инквизиторы, чума продолжает свирепствовать и так далее. Так авторы фильма показали умолчанием, чего на самом деле опасается «мировая закулиса», так до конца не расправившаяся с неугодными ей апокрифами.
Но возникает тогда ещё один вопрос: а с какой целью был показан в начале фильма вставной сюжет о горе-экзорцисте и что за «книга Соломона» была в его руках? Очевидно, что её авторство было приписано царю Соломону также, как приписаны были ему оккультные книги тогдашнего времени. Не исключено, что горе-инквизитор поддался идейному соблазну, как и Хагамар на деньги монахов, и решил воспользоваться неизвестным ему трактатом и его содержимым, который, однако, оказался на деле вредоносным и ему жизнь не сохранил[10].
«Время ведьм» противопоставлением этих двух сюжетных линий близко по смыслу, как ни странно, повести Н.В. Гоголя «Вий», и вот почему:
Какая трактовка истинна? — Н.В. Гоголь предоставил возможность трактовать сюжет читателю, но Хоме он дал прозвище «Брут»: то ли с намѐком на склонность Хомы к либерализму, то ли с намѐком на склонность к измене и предательству, что соответствует второму варианту трактовки сюжета. И ещѐ небольшой фрагмент из завершающих строк «Вия»:
«Славный был человек Хома! — сказал звонарь, когда хромой шинкарь поставил перед ним третью кружку. — Знатный был человек! А пропал ни за что.
— А я знаю, почему пропал он: оттого, что побоялся. А если бы не боялся, то бы ведьма ничего не могла с ним сделать» (ВП СССР «Основы социологии: часть 4»).
Хотя в фильме речь идет не о трусости, а о Различении[11], священник Дебельзак, рыцари Фелсон и Бэйман, в отличии от Хомы Брута, нисколько не страшатся смерти, а тем более нечисти, и ценой своих жизней, но всё же расстраивают хитроумный дьявольский план, после которого надежда на самопреображение от библейской доктрины остается на плечах Кая фон Волленбарта, уехавшего со спасенной крестьянкой.
В противопоставлении этих сюжетных линий кроется главная мысль фильма, адресованная западному обывателю – вырваться из мировоззренческой ограды библейской глобализации, ибо подлинная вера Богу, который есть, необходимая живым, лежит за её пределами и не сопряжена с проблемами и катастрофами, которые несут Библия и её авторы.
А что же тогда с фильмом «Книга Илая»?
«Илай — человек, выживший после глобальной ядерной катастрофы. На своем пути он заходит в населённый пункт, чей руководитель Карнеги ищет какую-то книгу. Также Карнеги подчиняются местные бандиты, живущие за счёт мародерства.
Карнеги заинтересовывается личностью Илая, и предлагает остаться, но тот говорит, что его путь ведёт на запад. Тогда Карнеги предлагает ему остаться на ночь и приставляет к комнате охранника. Местная слепая жительница Клавдия, к которой правитель городка неравнодушен, приносит путнику еды и воды.
Карнеги подсылает к Илаю дочь Клавдии — Солару[12], но тот оказывает ей радушный приём. Карнеги узнаёт о наличии у гостя старой кожаной книги с изображением креста.
C боем Илай уходит в пустыню, за ним следует Солара, которая обещает показать ему место, где поселенцы добывают воду, если он возьмет её с собой. После того, как она приводит Илая к источнику, тот обманом запирает её и уходит, говоря, что им не по пути.
В это время Карнеги собирает людей, чтобы преследовать Илая. Он угадывает, что книга Илая — это не простая книга, а «оружие», нацеленное на умы слабых и отчаявшихся, с помощью которого можно править людьми. Главный подручный Карнеги, Редридж, за свою поддержку требует Солару.
В это время Илай и вновь нагнавшая его Солара доходят до дома в пустыне, где живёт пара пожилых каннибалов. Там их настигают люди Карнеги, который, после перестрелки, собственноручно ранит Илая. После этого он забирает книгу и Солару.
По дороге Солара душит водителя машины, которая, потеряв управление, переворачивается. Вторую машину она подрывает гранатой. Карнеги не преследует Солару из-за ограниченного запаса топлива и со своей главной добычей, книгой, возвращается домой. Илай оказывается ещё жив, хотя рана серьёзна; Солара находит его, и они продолжают путешествие вместе.
Они доезжают до разрушенного Сан-Франциско, на лодке переправляются на остров Алькатрас. Живущие на острове сообщают, что у них есть печатный станок, в их библиотеке есть произведения Шекспира, почти все тома Британники, есть записи Моцарта и Вагнера, но нет Библии. Илай говорит, что он знает Библию наизусть, и просит принести всю бумагу, на которой можно писать.
Карнеги в это время открывает Библию Илая и обнаруживает, что она написана шрифтом Брайля. Приводят Клавдию и дают ей книгу, но она делает вид, что уже не помнит, как читать. Тем временем люди разносят бар Карнеги, а сам он обнаруживает, что ранение ноги, которое было получено в перестрелке с Илаем при попытке не дать ему уйти из города с Библией, привело к заражению, и у Карнеги начинается лихорадка.
Илай диктует текст Библии по памяти. После этого её печатают на печатном станке, и Библия занимает своё место в библиотеке. С завершением пути Библии заканчивается и путь Илая, он умирает, и его хоронят на острове. В финале показывают Солару, которая стоит у надгробного камня с именем Илая. Ей предлагают остаться на острове, но она направляется домой»[13].
Перед нами – тот же сюжет, что и во «Времени ведьм», но разворачивающейся на фоне послеапокалиптической эпохи в США. У главного героя тот же исход, что и у Бэймана, и также в его поездке ради сохранения книги у него объявляется спутница – но не ради апокрифа, а ради Библии, которая никому не поперек горла в полуразрушенных Штатах: ни Карнеги, который учуял, что это «оружие» (что называется, более чем ясная оговорка в кино), ни самому Илаю, ни жителям Алькатраса, которые заинтересованы в сохранении этой книги, цели чего в фильме не указываются: то ли для сохранения носителя библейского мировоззрения до лучших времен с дальнейшим его возрождением, то ли для наглядного показа разрушительного характера содержания, написанного в ней.
Но в отличии от «Книги Илая», вышедший год спустя в январе, как и кино про Библию, фильм «Время ведьм» в основном не удостоился положительных отзывов кинокритиков. Оно и понятно – деятели СМИ, выполняющие заказ «сверху» от заправил мировой политики, никак не ждали, что будет снято кино, обличающее Запад и криминально-историческое прошлое его существования и адресованное к настоящему, когда после срежиссированного теракта 11 сентября 2001 года Соединенные Штаты Америки совершают свой крестовый поход, сопряженный с антикоранической и антихристианской стратегиями. Но после появления подобного фильма хочется верить, что Запад преодолеет мировоззренческие заблуждения и что в дальнейшем деструктивные тенденции Голливуда, подконтрольного мировому олигархату, будут переломлены.
[2] http://rustam-damirov.blogspot.ru/2017/02/blog-post_6.html и http://rustam-damirov.blogspot.ru/2017/03/blog-post_26.html
[8] Иначе бы вряд ли торгаш Хагамар продал им хвост осла в качестве реликвии.
[9] В этом-то и состоит разгадка цели создания иерархии католичества, ответвления исторически сложившегося библейского христианства, которую выразил Ф.М. Достоевский в «Легенде о Великом Инквизиторе» романа «Братья Карамазовы», когда великий инквизитор откровенничает с задержанным им Иисусом: «То, что имею сказать тебе, все тебе уже известно, я читаю это в глазах твоих. И я ли скрою от тебя тайну нашу? Может быть ты именно хочешь услышать ее из уст моих, слушай же: Мы не с тобой, а с ним (т.е. с дьяволом), вот наша тайна! Мы давно уже не с тобою, а с ним, уже восемь веков. Ровно восемь веков назад как мы взяли от него то, что ты с негодованием отверг, тот последний дар, который он предлагал тебе, показав тебе все царства земные; мы взяли от него Рим и меч Кесаря и объявили лишь себя царями земными, царями едиными, хотя и доныне не успели еще привести наше дело к полному окончанию».
[10] В противном случае, ознакомься бы безымянный священник с апокрифом, согласующимся с содержанием «Премудрости Соломона», и его наличие в инквизиторской службе было бы под вопросом. Видимо, разницей двух сюжетов в одном фильме его авторы пространно таким образом намекнули на тайное хранение не афишируемых апокрифов в различных церковных библиотеках: как ни странно, но копия апокрифа «Евангелие Мира Иисуса Христа от ученика Иоанна» на старославянском была найдена в библиотеке Габсбургов в Австрии, фигурируемой в фильме как основное место его действия – неслучайно в его начале показываются монахи-переписчики.
[11] Заметим, что периодически в ходе поездки к аббатству её участников сопровождают мысли о расправе над одержимой, от которой удерживает Фелсон: вначале Хагамар хватается за арбалет, в суеверном страхе встревоженный из-за смерти Экхарта, а затем и после его гибели за него же хватается сам Бэйман:
«Бэйман фон Бляйбрук: Отойди. Две жизни уже потеряно.
Дебельзак: Никто не скорбит об этом больше, чем я!
Бэйман фон Бляйбрук: Тогда отойди, или эта стрела будет твоей.
Дебельзак: Если мы сдадимся, значит, их жизни были отданы напрасно.
Бэйман фон Бляйбрук: Нет, не напрасно. Четыре жизни будут спасены.
Дебельзак: Что такое четыре жизни по сравнению с тысячами тех, кто погибнет, если эта чума не прекратится? Я знаю! Может, в твоем сердце и нет места для бога, Бэймен. Но в глубине моей души, я знаю, что он не оставит нас! Во имя господа!
Бэйман фон Бляйбрук: Ни один человек не пролил больше крови во имя господа, чем я. Милосердный бог не попросил бы такого от человека! (ср. отчаяние Левия Матвея из «Мастера и Маргариты» Булгакова)
Дебельзак: Но если ты убьешь ее, ты уже не сможешь винить бога. Только себя».