Все что ниже щиколоток в огне
Запретил ли Пророк ﷺ носить брюки ниже щиколоток?
Ответ:
Запрещено носить брюки ниже щиколоток из гордости и высокомерия. Но если в данной местности принято носить такие брюки, а следование такой традиции продиктовано нежеланием выделяться от остальных, не проявлять высокомерия, то, согласно мнению одних учёных-богословов, это разрешено, а согласно мнению большинства учёных – является нежелательным (карахат-танзих).
Согласно мазхабу имама Абу-Ханифы, форма ношения одежды бывает трёх категорий: дозволенная, желательная и запретная, и если, надевая длиннополую одежду, человек не проявляет высокомерия и кичливости, то в ношении её нет нежелательности или греха.
Аргументация:
وكونه قصيرا بأن لا يتجاوز الكعب.. فإن زاد على ذلك.. بقصد الخيلاء حرم.. وإلا كره إلا لعذر كأن تميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه ليعرف فيسأل
«Предпочтительной считается одежда (брюки), не опускающаяся ниже щиколоток. Удлинять брюки из кичливости (спеси) запрещено, но если же в этом нет проявления высокомерия, то это нежелательно. Исключением может быть только необходимость, к примеру, когда длинная одежда становится отличием учёных, и человек одевается таким образом, чтобы люди его узнали и задали интересующие их вопросы». (См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 43).
فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم وإلا فمنع تنزيه وأما الأحاديث المطلقة بأن ما تحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء لأنه مطلق فوجب حمله على المقيد.. قال القاضي قال العلماء وبالجملة يكره كل ما زاد على الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة والله أعلم
«Удлинять одежду ниже щиколоток, является недопустимым, и если это делается из высокомерия, то это недозволено ввиду запретности, а если же без высокомерия, то недопустимо, как нежелательное явление (караха-танзих). Что касается хадисов с общим смыслом о том, что «одежда ниже щиколоток, в аду», то имеется в виду ношение одежды из гордости и высокомерия. Это хадисы с общим смыслом, относить которые необходимо к хадисам с определённым содержанием, в которых говорится, что ад заслуживает человек, который удлиняет брюки из-за высокомерия. Аль-Кади сказал: «Учёные говорят: «В целом, является нежелательным всё, что переходит границы необходимости и установленных традиций относительно длины и ширины одежды. Аллах всезнающий»». (См.: Шарх Сахиху Муслим, т. 14, с. 63).
«Ношение одежды бывает трёх видов: обязательное — это когда одеяние носят для закрытия аврата человека и защиты его от вреда жары и холода. Желательное — это ношение красивой одежды, чтобы хорошо и опрятно выглядеть и показать блага, дарованные ему Всевышним Аллахом. И запретное — это ношение дорогой красивой одежды, проявляя при этом гордыню и высокомерие». (См.: Шарх Тухфат аль-Мулук, т. 1, с. 479).
Отдел фетв Муфтията РД
Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!
«Анти-Cуфизм» Опровержение лжи суфиев-нововведенцев
Фатуа о запретности одежды ниже щиколоток
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Фатуа о запретности одежды ниже щиколоток
Вопрос: Один брат сказал мне, что носить одежду ниже щиколоток (исбаль) запрещено, и что есть много хадисов, подтверждающих это. Я хотел бы узнать ваше мнение на этот счет.
Ответ: Хвала Аллаху… То, что тебе сказал твой товарищ — правда. Пришло от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, много хадисов, запрещающие исбаль (опускание одежды ниже щиколоток), как например :
Передал Бухари, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изар, который ниже щиколоток — в огне». (Хадис передал аль-Бухари 5787)
И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Три человека, на которых не посмотрит Аллах в День Воскресения и не очистит их, и для них мучительное наказание: носящий одежду ниже щиколоток, тот, кто упрекает своими услугами, и продающий свой товар ложными клятвами». (Хадис передал Муслим 106)
И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Исбаль (одежда ниже щиколоток) — в изаре (нижней части одежды), рубашке и тюрбане. Кто волочит по земле что-нибудь них из высокомерия, не посмотрит на него Аллах в День Воскресения». (Хадис передал Абу Дауд 4085, Нисаи 5334, с достоверным иснадом)
Ибн Аббас передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине Аллах всемогущий и великий не посмотрит на того, кто одевает изар ниже щиколоток». (Хадис передал ан-Насаи)
Передается от Хузейфа, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, схватил меня за мышцу голени (или за голень) и сказал: «Это — место изара. Если ты противишься, то опусти, и если противишься, то нельзя, чтобы он достигал лодыжки»». (Хадис передал ат-Тирмизи, который сказал что этот хадис хасан сахих, 1783)
Все приведенные выше хадисы, объединяются в запрете исбаля, без разницы, делается ли это из кичливости и высокомерия или нет. Но если человек совершает это из высокомерия, то нет сомнения, что его грех будет больше. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не посмотрит на того, кто волочит изар по земле из высокомерия». (Хадис передали Бухари 5788, Муслим 2087)
Джабир бин Сулайм сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Остерегайся одевать одежду ниже щиколоток, поистине, это показуха, а Аллах не любит показуху»”. (Хадис приводится в «Сахих ат-Тирмизи» 2722)
Человек не может полностью избавиться от кичливости, даже если он утверждает обратное, что не допустимо, потому что это является самовосхвалением. Но если за него свидетельствует аль-Вахи (откровение), тогда мы верми в это, как пришло в хадисе, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто волочит одеждой из высокомерия, Аллах не посмотрит на него в День Воскресения». Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха мой изар опускается, если я не слежу за ним». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ты не из тех, кто делает это из высокомерия». (Хадис передал Бухари 5784)
И из того, что указывает на запретность исбаля, даже если нет в этом высокомерия, является хадис Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изар мусульманина должна доходить до середины голени, и нет греха, если конец изара находится между серединой голени и щиколотками, но все что ниже щиколоток — в Огне, и кто волочит свой изар по земле, не посмотрит на него Аллах»». (Хадис передал Абу Дауд, 4093 с достоверным иснадом)
И упомянуто в этих хадисах две разные поступки, которые влекут за собой два разных наказания.
Передал Имам Ахмад от Абдурахмана ибн Йакуба, что он сказал: “Я спросил у Абу Саида, слышал ли он от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, насчет изара? Он сказал: Да, слушай! Я слышал, что он говорил: «Изар верующего должна доходить до середины голени, и нет греха, если конец изара находится между серединой голени и щиколотками, но все что ниже щиколоток — в Огне». И он (Пророк) повторил это три раза”.
Передается от Ибн ‘Умара, что он сказал: «Я проходил мимо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мой изар был опущен. Он сказал: «О Абдуллах, подними свой изар!» и я поднял его. Он сказал: «Еще» и поднял еще, и после этого я всегда соблюдал это». Некоторые люди спросили его: «Докуда (ты поднял изар)?». Он сказал: «До середины голени». (Хадис передал Муслим 2086, «Китаб аль-Кабаир лиз-Захаби», 131-132)
Исбаль относится как к мужчинам так же и к женщинам, на что указывает хадис от Ибн Умара, да будет им доволен Аллах, который сказал: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, Аллаха сказал: «Кто волочит (края одежды по земле) из гордости, Аллах не посмотрит на него». Умм Салама спросила: «О Посланник Аллаха, а что делать женщинам с подолом платья?». Он сказал: «Пусть опустят её на пядь». Она спросила: «А если их ноги будут видны?». Он сказал: «Пусть удлинят её на локоть, но не больше». (Хадис передал ан-Насаи в «Китаб аз-Зина», глава «Зуйул ан-Нисаи»)
Наказание может произойти уже в этом мире, как пришло от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек шел, надменно восхищаясь собой и своей одеждой, Аллах приказал земле поглотить его и он будет мучаться там до Дня Воскресения». (Хадис передал Муслим 2088)
ВОПРОС-ОТВЕТ
Войти используя аккаунт социальных сетей
Ношение штанов не ниже щиколоток это фарз или сунна?
Правила форума
Уважаемые посетители!
1) Для каждого вопроса начинайте отдельную тему, кроме как в случаях дополнения, или уточнения для уже существующего вопроса.
2) Точно указывайте заголовок вопроса, заголовки типа «А это бид’а?» или «Можно ли?» не принимаются.
3) Пожалуйста пишите русскими буквами. Если у вас нет русской раскладки можете воспользоваться ресурсом http://www.translit.ru/
PS. Ответ на Ваш вопрос может занять время. Наберитесь терпения.
Ношение штанов не ниже щиколоток это фарз или сунна?
Re: Ношение штанов не ниже щиколоток это фарз или сунна?
[center]Доводы тех, кто счел запретным опускание краев одежды ниже щиколоток в любом случае[/center]
Ученые, которые запрещали опускать края одежды в любом случае, опиралась на другие хадисы, в которых содержится запрет этого и не упоминается такая причина, как высокомерие. Их доводом были следующие хадисы:
От Абу Хурайры сообщается, что пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) говорил: « То, что ниже щиколоток из изара будет в Огне!» аль-Бухари 5787.
‘Абдуль-‘АЗИЗ ибн Аби Рууад рассказывал: “Однажды я рассказал Нафи’у хадис: «То, что ниже щиколоток из изара будет в Огне» и спросил: «Речь идет об изаре или же о ступнях?» Нафи’ ответил: « В чем грех изара?! Речь идет о ступнях!»” ‘Абдур-РАЗЗАКЪ 1991, Ибн ‘Абдуль-БАРР 20/228. Иснад достоверный.
В этом хадисе содержится серьезная угроза в адрес тех, кто опускал края своей одежды, и в этом хадисе не упоминается такая причина, как высокомерие!
Хафиз Ибн Хаджар говорил: “ В этих хадисах указание на то, что опускание изара из-за высокомерия является тяжким грехом. Что же касается опускания края одежды без высокомерия, то внешне хадисы указывают на запрет и этого”. См. “Фатхуль-Бари” 10/267.
Передается от Абу Зарра, что пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказал: « С тремя не заговорит АЛЛАh в День воскрешения, не посмотрит на них и не похвалит их, и им уготовано мучительное наказание!» Абу Зарр сказал: “ Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о посланник АЛЛАhа?!” Он сказал: « Опускающий края одежды, попрекающий своими благодеяниями людей и сбывающий свой товар с помощью ложных клятв!» Муслим 106.
Однако ученые, считавшие, что опускать края одежды ниже щиколотки запрещено только из-за высокомерия сказали, что имам ан-Насаи приводит этот же хадис с добавкой: « Опускающий края одежды из-за высокомерия». См. “ас-Сунан аль-кубра” 6050.
От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказал ему: « О, Ибн ‘Умар, любая одежда, которая касалась земли будет в Огне!» Ахмад 5713, ат-Табарани 13433. Достоверность хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.
Абу Умама рассказывал: “Однажды, когда мы сидели с посланником АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа), к нам подошел ‘Амр ибн Зурара аль-Ансари, чей изар был ниже щиколотки. Тогда посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) взял край его одежды и стал говорить (обращаясь к АЛЛАhу): « Раб Твой, сын Твоего раба, сын Твоей рабыни». Когда ‘Амр это услышал, он сказал: « О, посланник АЛЛАhа, у меня худые голени». На что посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) ответил: « О, ‘Амр! Поистине, АЛЛАh создал прекрасным все Свои творения! О, ‘Амр! Поистине, АЛЛАh не любит опускающих края одежды!»” Ахмад 4/200, ат-Табарани 8/277. хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 2682.
От Ибн ‘Аббаса сообщается, что пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказал: « АЛЛАh не посмотрит на того, кто опускал края своей одежды ниже щиколотки!» Ахмад 2958, ан-Насаи 6/207. хадис достоверный. См. “аль-Джами’ ас-Сахих” 4/251.
В этих хадисах не упоминается такая причина запрета, как высокомерие.
Также доказательством на то, что опускание одежды ниже щиколоток запрещено, являются хадисы, в которых содержится веление поднять края одежды. Джабир ибн Сулейм рассказывал, что посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) ему сказал: « Подними свой изар до середины голени, если же нет, то до щиколотки. И остерегайся опускать изар, ибо поистине, опускание его исходит из высокомерия, а АЛЛАh не любит этого!» Ахмад 5/378, ат-Тирмизи 2/327, аль-Хаким 4/186. Имам ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, хафиз ас-Суюты, шейх аль-Альбани и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса.
Хузайфа рассказывал: “Однажды посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) тронул меня за мышцу голени и сказал: « Это место подола изара! Если же нет, то ниже, а если нет, то не может быть изар ниже щиколоток!»” Ахмад 9/104, ан-Насаи 6/206, ат-Таялиси 425. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих и шейх аль-Альбани.
Хараша ибн аль-Хурр рассказывал: “Я видел, как однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб, увидев юношу, который опустил подол своего изара, позвал его к себе и сказал: «У тебя что месячные?» Тот ответил: «О, правитель правоверных! Разве у мужчины могут быть месячные?!» ‘Умар сказал: « Тогда почему подол твоего изара доходит до твоих ступней?!» Затем ‘Умар послал за ножницами и обрезал то, что было ниже щиколотки”. Ибн Аби Шайба 8/205. Иснад достоверный. См. также “Канз аль-‘уммаль” № 41894.
Ибн Мас’уд рассказывал: “Однажды один юноша зашел к ‘Умару (когда он был при смерти, после нанесения ему удара мечем) и стал его хвалить. Когда же ‘Умар обратил внимание на длину его изара, он сказал ему: « О, сын моего брата, подними свой изар, поистине, это будет более богобоязненно перед Господом твоим и чище для твоей одежды!»” И Ибн Мас’уд сказал: “ Воистину, удивителен был ‘Умар, которому его тяжелое состояние не помешало сказать о праве АЛЛАhа!” аль-Бухари 7/59, Ибн Аби Шайба 25312.
Анас говорил: “ Изар должен быть до середины голени или же до щиколотки, и нет блага в том, что ниже этого!” Ибн Аби Шайба 5/106. Иснад достоверный.
Имам Ахмад говорил: “ То, что ниже щиколоток будет в Огне! И человек не должен опускать ниже щиколотки какую-либо одежду!” См. “аль-Адабу-шшар’ия” 3/492.
Также от имама Ахмада передается, что он говорил: “ Я не передаю хадисы от такого-то, поскольку край его шаровар (сируаль) достигал ремня сандалии”. См. “Шарх аль-‘Умда” 4/366.
Имам Ибн Хиббан в своем Сахихе назвал одну из глав, в которой приводил хадисы данной главы так: “ Разъяснение того, что для опускающего изар ниже щиколоток есть опасность наказания Огнем, да упасет нас от этого АЛЛАh!” См. “Сахих Ибн Хиббан” 12/260.
Имам Ибн Хазм говорил: “ Истина состоит в том, что любая одежда, которую надевает мужчина, не должна быть ниже щиколоток, и ни в коем случае ниже! Если же одежда опуститься случайно или по забывчивости, то нет в этом проблем”. См. “аль-Мухалля” 4/73.
Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “ Не дозволенно для мужчины опускать края своей одежды ниже дозволенного и говорить: «Я делаю это не из-за высокомерия!», поскольку запрет приходит и общий, и связанный с причиной”. См. «‘Аридатуль-ахуази» 7/238.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “ Наказание того, кто опускает свою одежду ниже щиколоток из-за высокомерия, будет намного хуже, чем наказание того, кто просто носит одежду ниже щиколоток. У того, кто просто носит одежду ниже щиколоток, та часть тела, которая ниже щиколоток – будет в Огне. А что касается того, кто носит одежду ниже щиколоток из-за высокомерия – его наказание хуже, а это то, что Всевышний АЛЛАh не будет с ним разговаривать, не посмотрит на него в Судный День, не очистит его и ему будет уготовано мучительное наказание!” См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 2/924.
Однако среди саляфов были такие, кто относил к числу тяжких грехов опускание подола одежды даже без высокомерия. Когда Мухаммаду ибн Сирину рассказали о словах сподвижника ‘Убады ибн Къурса: « Вы совершайте деяния, которые в ваших глазах тоньше волоса, однако во времена посланника АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) мы относили это к губительным вещам!», Ибн Сирин сказал: “ Он прав! И я отношу к числу этого (губительных грехов) опускание изара!” ад-Дарими 2/407, ‘АбдуЛЛАh ибн Ахмад 3/470, аль-Байhакъи 5/149. Имам аль-Хаким и имам ад-Дыя аль-Макъдиси подтвердили достоверность.
[center] Сунна относительно краев одежды для мужчин [/center]
Нет сомнения в том, что Сунной является опускание краев одежды до середины голени, на что указывают веление пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа) и его поступки:
Посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) говорил: « Изар мусульманина до середины голени! Но не будет беды, если опустить его до щиколоток» Абу Дауд 4093.
‘Усман ибн ‘Аффан рассказывал: “ Поистине, изары посланника АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) были до середины его голеней!” ат-Тирмизи в “аш-Шамаиль аль-Мухаммадия” 98, Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 1/461. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
‘Убайд ибн Халид говорил: “ Я посмотрел на изар пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа) и увидел, что он был до середины голени”. Ахмад 5/364, Мусаддад 5523. хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса сильным. См. также “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 1441.
А Всевышний АЛЛАh сказал: « В посланнике АЛЛАhа был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на АЛЛАhа и Последний день и премного поминает АЛЛАhа!» (аль-Ахзаб 33: 21).
И именно так поступали сподвижники пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа). Абу Исхакъ рассказывал: “ Я видел людей из числа сподвижников посланника АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) и их изар был до середины голени!” ат-Табарани 1/160, Абу Ну’айм. Иснад достоверный.
Таким образом, Сунной является, чтобы края одежды достигали середины голени, но без каких-либо порицаний дозволено, чтобы край одежды опускался ниже, но не ниже щиколоток!
Имам аль-Мардауи говорил: “ Порицается, чтобы край одежды человека был выше середины голени!” См. “аль-Инсаф” 1/472.
Шейх Ибн Баз говорил: “ Что касается того, что делают некоторые люди, опуская края штанов ниже щиколотки, а рубаху, которая сверху до середины голени, то это не дозволено! Сунной является, чтобы рубаха и другая одежда была между серединой голени и до щиколотки, опираясь на хадисы этой главы”. См. “Фатауа уа танбихат” 519.
Исламский форум
Знание прежде всего
О НОШЕНИИ ОДЕЖДЫ, КРАЯ КОТОРОЙ НИЖЕ ЩИКОЛОТОК
О НОШЕНИИ ОДЕЖДЫ, КРАЯ КОТОРОЙ НИЖЕ ЩИКОЛОТОК
Сообщение A’mash » 29 мар 2009, 05:36
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Можно ли носить одежду, края которой ниже щиколоток?
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам.
А затем:
Необходимо напомнить всем нам, что основа в одеянии – это дозволенность, так как это относится к бытовым вопросам. И, несмотря на то, что на известное правило: «Основа в бытовых вещах дозволенность, кроме того, на что пришел запрет в Коране и Сунне, тогда как в поклонении основа запретность, кроме того, на что указали Коран и Сунна» указывают многие доводы, есть также прямые доводы, указывающие на то, что основа в одеянии дозволенность. Так, например, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кушайте, пейте, давайте садакъа и носите одежду, но только избегайте в этом расточительства и высокомерия!» Ахмад 6708, Ибн Маджах 3605, аль-Хаким 7188. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Ибн ‘Аббас сказал: “Кушайте, что хотите и надевайте что хотите, но избегайте две вещи: излишество и высокомерие!” Ибн Аби Шайба 8/218. Иснад достоверный.
Эти тексты указывают на то, что основа в одеянии, как в его виде, так и в форме – это дозволенность. И все в этих вещах остается в своей основе дозволенным, кроме того, на что пришел ясный запрет из Корана и Сунны, как например, ношение шелковой одежды мужчинами и т.п.
Что же касается непосредственно обсуждаемой темы об опускании одежды ниже щиколотки, то следует знать, что ученые были единогласны, как сказал Къады ‘Ийяд, что совершение этого по причине высокомерия является большим грехом.
Что же касается того случая, когда край одежды опускается ниже щиколотки не по причине высокомерия, то относительно этого среди ученых было разногласие во все времена. Ученые разошлись в этом вопросе на три мнения:
Одни сказали, что запрет в хадисах указывает на опускание одежды ниже щиколоток, как по причине высокомерия, так и без этой причины, однако в первом случае человек совершает больший грех, нежели во втором случае.
Другие же ученые сказали, что запрет на опускания одежды ниже щиколотки связан именно с высокомерием, поскольку обобщенные хадисы они конкретизировали частными.
А третьи сказали, что опускание края одежды не по причине высокомерия нежелательно.
Чтобы выбрать в данном случае одно из мнений на основании знания, необходимо изучить доводы всех сторон.
Приведем с соизволения Аллаха эти доводы.
Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День воскрешения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из высокомерия». аль-Бухари 5787, Муслим 2087.
От Хубайба ибн Мугъаффаля сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто волочил края своей одежды по земле, проявляя высокомерие, будет волочить ее в Аду!» Ахмад 4/437, Абу Я’ля 3/112. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани и шейх Мукъбиль. См. “аль-Исаба” 6/281, «Сахих аль-джами’» 6592, “Сахих ат-таргъиб” 2040, “аль-Джами’ ас-сахих” 4/252.
Со слов Абу Са’ида аль-Худри передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Изар мусульманина до середины голени! Но не будет беды, если опустить его до щиколоток. Но все то, что ниже щиколоток, окажется в Огне, а на того, кто станет волочить свой изар по земле из высокомерия, Аллах не посмотрит в День воскрешения!» Абу Дауд 4093. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Относительно того, что опускание изара ниже щиколотки по причине высокомерия и горделивости относится к числу больших грехов, не было среди ученых разногласий, как об этом упоминалось в начале. По этой причине имам аз-Захаби поместил этот грех в число тяжких грехов в своей известной книге о больших грехах. См. “аль-Кабаир” 170.
Ученые, которые запрещали опускать края одежды в любом случае, опиралась на другие хадисы, в которых содержится запрет этого и не упоминается такая причина, как высокомерие. Их доводом были следующие хадисы:
От Абу Хурайры сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «То, что ниже щиколоток из изара будет в Огне!» аль-Бухари 5787.
‘Абдуль-‘Азиз ибн Аби Рууад рассказывал: “Однажды я рассказал Нафи’у хадис: «То, что ниже щиколоток из изара будет в Огне» и спросил: «Речь идет об изаре или же о ступнях?» Нафи’ ответил: «В чем грех изара?! Речь идет о ступнях!»” ‘Абдур-Раззакъ 1991, Ибн ‘Абдуль-Барр 20/228. Иснад достоверный.
В этом хадисе содержится серьезная угроза в адрес тех, кто опускал края своей одежды, и в этом хадисе не упоминается такая причина, как высокомерие!
Хафиз Ибн Хаджар говорил: “В этих хадисах указание на то, что опускание изара из-за высокомерия является тяжким грехом. Что же касается опускания края одежды без высокомерия, то внешне хадисы указывают на запрет и этого”. См. “Фатхуль-Бари” 10/267.
Передается от Абу Зарра, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «С тремя не заговорит Аллах в День воскрешения, не посмотрит на них и не похвалит их, и им уготовано мучительное наказание!» Абу Зарр сказал: “Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о посланник Аллаха?!” Он сказал: «Опускающий края одежды, попрекающий своими благодеяниями людей и сбывающий свой товар с помощью ложных клятв!» Муслим 106.
Однако ученые, считавшие, что опускать края одежды ниже щиколотки запрещено только из-за высокомерия сказали, что имам ан-Насаи приводит этот же хадис с добавкой: «Опускающий края одежды из-за высокомерия ». См. “ас-Сунан аль-кубра” 6050.
От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «О Ибн ‘Умар, любая одежда, которая касалась земли будет в Огне!» Ахмад 5713, ат-Табарани 13433. Достоверность хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.
Абу Умама рассказывал: “Однажды, когда мы сидели с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), к нам подошел ‘Амр ибн Зурара аль-Ансари, чей изар был ниже щиколотки. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взял край его одежды и стал говорить (обращаясь к Аллаху): «Раб Твой, сын Твоего раба, сын Твоей рабыни». Когда ‘Амр это услышал, он сказал: «О посланник Аллаха, у меня худые голени». На что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «О ‘Амр! Поистине, Аллах создал прекрасным все Свои творения! О ‘Амр! Поистине, Аллах не любит опускающих края одежды!»” Ахмад 4/200, ат-Табарани 8/277. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2682.
От Ибн ‘Аббаса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах не посмотрит на того, кто опускал края своей одежды ниже щиколотки!» Ахмад 2958, ан-Насаи 6/207. Хадис достоверный. См. “аль-Джами’ ас-сахих” 4/251.
В этих хадисах не упоминается такая причина запрета, как высокомерие.
Также доказательством на то, что опускание одежды ниже щиколоток запрещено, являются хадисы, в которых содержится веление поднять края одежды. Джабир ибн Сулейм рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ему сказал: «Подними свой изар до середины голени, если же нет, то до щиколотки. И остерегайся опускать изар, ибо поистине, опускание его исходит из высокомерия, а Аллах не любит этого!» Ахмад 5/378, ат-Тирмизи 2/327, аль-Хаким 4/186. Имам ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, хафиз ас-Суюты, шейх аль-Альбани и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса.
Хузайфа рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) тронул меня за мышцу голени и сказал: «Это место подола изара! Если же нет, то ниже, а если нет, то не может быть изар ниже щиколоток!»” Ахмад 9/104, ан-Насаи 6/206, ат-Таялиси 425. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих и шейх аль-Альбани.
Хараша ибн аль-Хурр рассказывал: “Я видел, как однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб, увидев юношу, который опустил подол своего изара, позвал его к себе и сказал: «У тебя что месячные?» Тот ответил: «О правитель правоверных! Разве у мужчины могут быть месячные?!» ‘Умар сказал: «Тогда почему подол твоего изара доходит до твоих ступней?!» Затем ‘Умар послал за ножницами и обрезал то, что было ниже щиколотки”. Ибн Аби Шайба 8/205. Иснад достоверный. См. также “Канз аль-‘уммаль” № 41894.
Ибн Мас’уд рассказывал: “Однажды один юноша зашел к ‘Умару (когда он был при смерти, после нанесения ему удара мечем) и стал его хвалить. Когда же ‘Умар обратил внимание на длину его изара, он сказал ему: «О сын моего брата, подними свой изар, поистине, это будет более богобоязненно перед Господом твоим и чище для твоей одежды!»” И Ибн Мас’уд сказал: “Воистину, удивителен был ‘Умар, которому его тяжелое состояние не помешало сказать о праве Аллаха!” аль-Бухари 7/59, Ибн Аби Шайба 25312.
Анас говорил: “Изар должен быть до середины голени или же до щиколотки, и нет блага в том, что ниже этого!” Ибн Аби Шайба 5/106. Иснад достоверный.
Имам Ахмад говорил: “То, что ниже щиколоток будет в Огне! И человек не должен опускать ниже щиколотки какую-либо одежду!” См. “аль-Адабу-шшар’ия” 3/492.
Также от имама Ахмада передается, что он говорил: “Я не передаю хадисы от такого-то, поскольку край его шаровар (сируаль) достигал ремня сандалии”. См. “Шарх аль-‘Умда” 4/366.
Имам Ибн Хиббан в своем Сахихе назвал одну из глав, в которой приводил хадисы данной главы так: “Разъяснение того, что для опускающего изар ниже щиколоток есть опасность наказания Огнем, да упасет нас от этого Аллах!” См. “Сахих Ибн Хиббан” 12/260.
Имам Ибн Хазм говорил: “Истина состоит в том, что любая одежда, которую надевает мужчина, не должна быть ниже щиколоток, и ни в коем случае ниже! Если же одежда опуститься случайно или по забывчивости, то нет в этом проблем”. См. “аль-Мухалля” 4/73.
Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Не дозволенно для мужчины опускать края своей одежды ниже дозволенного и говорить: «Я делаю это не из-за высокомерия!», поскольку запрет приходит и общий, и связанный с причиной”. См. «‘Аридатуль-ахуази» 7/238.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Наказание того, кто опускает свою одежду ниже щиколоток из-за высокомерия, будет намного хуже, чем наказание того, кто просто носит одежду ниже щиколоток. У того, кто просто носит одежду ниже щиколоток, та часть тела, которая ниже щиколоток – будет в Огне. А что касается того, кто носит одежду ниже щиколоток из-за высокомерия – его наказание хуже, а это то, что Всевышний Аллах не будет с ним разговаривать, не посмотрит на него в Судный День, не очистит его и ему будет уготовано мучительное наказание!” См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 2/924.
Однако среди саляфов были такие, кто относил к числу тяжких грехов опускание подола одежды даже без высокомерия. Когда Мухаммаду ибн Сирину рассказали о словах сподвижника ‘Убады ибн Къурса: «Вы совершайте деяния, которые в ваших глазах тоньше волоса, однако во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мы относили это к губительным вещам!», Ибн Сирин сказал: “Он прав! И я отношу к числу этого (губительных грехов) опускание изара!” ад-Дарими 2/407, ‘Абдуллах ибн Ахмад 3/470, аль-Байхакъи 5/149. Имам аль-Хаким и имам ад-Дыя аль-Макъдиси подтвердили достоверность.
Вывод
Ознакомившись вкратце с доводами всех сторон, становится ясно, что наиболее аргументированным является мнение тех ученых, которые считают недозволенным опускать края одежды ниже щиколоток, даже если человек делает это не из-за высокомерия. Нет сомнения в том, что не опуская края одежды ниже щиколоток, мусульманин выходит из разногласия, что является весьма желательным, тем более учитывая сильные доводы стороны, запрещающей это в любом случае.