Вспомните что такое теократическое государство и докажите что арабский халифат был таковым

Вспомните что такое теократическое государство и докажите что арабский халифат был таковым

Подробное решение параграф § 11 по истории для учащихся 10 класса, авторов В.И. Уколова, А.В. Ревякин Профильный уровень 2012

Дайте определение понятиям и приведите примеры их использования в исторической науке:

ислам – мировая монотеистическая религия, изначально распространённая среди арабов, последователи которой создали обширное государство в VII веке;

шиизм – направление ислама, которое не признаёт Сунну (не попавшие в Коран высказывания пророка Мухаммеда, записанные позже, по утверждению записавших – со слов тех, кто слышал очевидцев) и считает истинными халифами лишь потомков Али ибн Абу Талиба (двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда);

суннизм – направление ислама, признающие Сунну и целый ряд халифов, которых шииты считают не истинными;

халифат – теократическое исламское государства;

каллиграфия – вид искусства по созданию причудливых узоров из надписей.

1. Какое значение имело возникновение и распространение ислама для мировой истории? Выясните, почему ислам называют мировой религией.

Сегодня ислам распространён по всему миру, является государственной религией во многих странах в разных регионах, хотя главный ареал распространения – Ближний Восток и Северная Африка. У него насчитывается около полутора миллиардов последователей. Всё это позволяет назвать его мировой религией.

Как мировая религия он играл значительную роль на протяжении всей своей истории. Сразу после возникновения, ислам переломил историю своего региона, уничтожив Сасанидское государство и захватив большую часть Восточной Римской империи. Государства, где эта религия была государственной, играли и играют ключевую роль в регионах наибольшего распространения ислама, а также имели и имеют влияние в соседних. Принятие ислама становилось ключевым моментом развития многих стран от Тропической Африки до Индонезии.

2. Как взаимосвязаны ислам и христианство?

У этих религий много общего в догматике и учении. В частности, сходны представления о космологии, загробной жизни и конце мира. В их священных писаниях много общих персонажей: даже Иисус (под именем Иса ибн Марьям) почитается в исламе, правда как неправильно понятый пророк, а не как сын Господа.

3. Вспомните, что такое теократическое государство, и докажите, что Арабский халифат был таковым.

В теократическом государстве глава культа является также и главой государства. Халифы считались преемниками пророка Мухаммеда, на этом основании – главами всех мусульман. Одновременно они были и правителями своего государства – вначале абсолютными, как императоры Восточной Римской империи, потом им скорее лишь формально подчинялись многочисленные эмиры, то есть халифат стал больше напоминать Священную римскую империю. Но на обеих стадиях развития халиф оставался и духовным, и светским лидером, то есть теократическим правителем.

4. Проследите по карте (с. 145) рост Арабского халифата. К какому времени он достиг наивысшего расцвета? Какие европейские территории были захвачены арабами?

Наиболее обширными территориями халифат обладал после 718 года, когда завершилось завоевание Пиренейского полуострова. Незадолго до этого в 711 году походы Имадуддина Мухаммада ибн аль-Касима ас-Сакафи в долину Инда обозначили его восточные границы. Северные и южные в большей мере обусловливались природными факторами. При этом были и более поздние завоевания, например, Сицилию покоряли с 820-х годов по 960-е. Наивысший расцвет государство как раз и переживало после основных завоеваний в VIII-X веках.

Из европейских территорий кроме упомянутых Пиренейского полуострова и Сицилии арабам принадлежала Мальорка и некоторые другие острова Средиземного моря.

5. Какие факторы способствовали единству Арабского халифата, а какие — его распаду?

— мощь халифского войска;

— вся земля была объявлена собственностью Аллаха, а халиф – её распорядителем;

— эффективный государственный аппарат;

— арабизация и исламизация большей части населения халифата;

— уравнение в правах при Аббасидах всех мусульман, независимо от этнического происхождения.

— раздел государства на крупные наместничества, которыми управляли эмиры;

— за службу награждали землёй (формально – правом взимать с населения этой земли налоги), причём пожалования порой были весьма значительными;

— выделение в исламе сект, многие из которых имели военизированную структуру;

— массовое переселение на земли халифата тюркских кочевников – последней волны великого переселения народов;

— создание тюрками (турками-сельджуками) собственных государств на территории халифата, которые только формально признавали верховную власть халифа.

6. Какова роль арабов в распространении знаний и культуры в средневековой Европе?

Особенно сильно чувствуется влияние арабской культуры на Пиренейском полуострове, где долгие века длилось их господство. Там прослеживаются соответствующие черты и в архитектуре, и в танце, и во многом другом. Но в остальную Европу все эти веяния не проникли.

Для большей части Западной Европы арабы сыграли другую роль – именно через их посредничество были получены знания античности. Европейцы в первые века после падения Западной Римской империи активно боролись с «язычеством», арабы же наоборот сразу после завоевания активно стали переводить произведения древних на свой язык. Европейская схоластика основывалась в основном не на самих текстах древних авторов, а на их арабских переводах с комментариями арабских же учёных.

7. Какую роль в европейской истории сыграла Османская империя?

Османская империя сыграла в европейской истории значительную роль, но меньшую, чем могла бы. Османы хотели подчинить себе и Европу, остановить их удалось большой ценой с помощью консолидации сил многих держав. Эта борьба сама по себе стала важной страницей в истории многих народов.

В результате Османская империя явилась для европейцев отрицательным образцом государства, символом деспотии и борьбы против христианства (хотя на самом деле христианские общины, не помогавшие европейцам, чувствовали себя в Османской империи довольно свободно, потому существуют и поныне).

Также на историю многих стран повлияла гибель их монархов в борьбе с турками. Так Гасбурги смогли получить обширные владения и занять то место в истории Нового времени, которое они занимали, только в результате гибели Людовика II Ягеллона в битве при Мохаче в 1526 году.

Кроме того, разрастание Османской империи значительно сократило, почти перекрыло доступ восточных товаров в Европу. Это стимулировало поиск европейцами обходных, морских путей в Индию и другие восточные страны, что стало одной из причин великих географических открытий.

1. По карте (с. 145) и тексту параграфа сопоставьте территории Арабского халифата и распространения ислама. Сделайте выводы.

Территория арабского халифата – это сегодня земли полного господства ислама. Исключение составляют европейские земли, потому что там проводилась политика активного часто насильственного вытеснения этой религии. Но сегодня мусульмане преобладают во многих странах и за пределами земель этого средневекового государства – в некоторых странах Тропической Африки, Юго-Восточной Азии, в некоторых регионах России.

Таким образом, земли арабского халифата стали оплотом ислама, но данная религия распространилась гораздо шире за счёт миссионерской деятельности и выгодам, которые видели в этой религии правители многих государств (например, Золотой Орды).

2. Как принятие монотеистической религии способствовало политическому объединению арабов? Можно ли найти аналогии этому явлению в истории других народов?

Монотеизм, как правило, способствует единству государства благодаря единству и иерархичности структуры церкви.

Но ислам помогал этому гораздо больше, чем христианство. Политику расширения числа верующих за счёт завоеваний начал ещё пророк Мухаммед, она была заложена в самом учении ислама. Также ещё с пророка Мухаммеда исламское государство стало теократическим, что также способствовало единству, хотя позже не уберегло от фактического распада ещё при формально правивших халифах.

3. Можно ли считать Арабский халифат типичным восточным государством? Свой ответ обоснуйте.

В Арабском халифате, как и в предшествовавших восточных деспотиях, правитель обладал абсолютной властью, будучи также посредником между Богом и людьми (только не сыном одного из богов, как в древности, а преемником Мухаммеда). При его дворе существовал пышный ритуал, подчёркивавший его величие.

Роднило арабский халифат с древними деспотиями и то, что вся земля считалась государственной, а также обширный бюрократический аппарат.

4. Используя дополнительную литературу и материалы Интернета, подготовьте сообщение об основах мусульманской веры и культа. Сопроводите его электронной презентацией.

Рекомендуемый список литературы:

— Энциклопедия для детей. – т. 6 Религии мира. – ч. 2 Религии Китая и Японии. Христианство и Ислам. Религиозные учения Нового времени. – М.: Аванта+, 2006;

— Мифологический словарь / под ред. Е.М. Мелетинского. – М.: Советская Энциклопедия, 1991;

— Али-заде, А.А. Исламский энциклопедический словарь. – М.: Ансар, 2007;

— Гогиберидзе, Г.М. Исламский толковый словарь. – Ростов н/Д: Феникс, 2009.

5. Обсудите, какие религиозные идеи приводят исламские государства в соприкосновение с Западом. Каковы результаты этого процесса в Средние века?

Согласно учению ислама нужно распространить эту религию по всей Земле, также и с помощью войны. Следуя этом учению, арабы захватили Пиренейский полуостров и остановились только на территории современной Южной Франции в результате битвы при Пуатье, а позже захватили ряд островов Средиземного моря. Османы именно под влиянием этой идеи стремились захватить всю Европу и действительно подчинили часть её территорий.

Христианство почитает Святую землю – место проповеди, распятия и воскресения Иисуса Христа. Потому наиболее священный город для них – Иерусалим. Но для мусульман он также священен, стоит на третьем месте после Мекки и Медины, потому что именно оттуда вознёсся на небо пророк Мухаммед. Это противоречие привело к крестовым походам и ответным войнам мусульман против христиан. Именно из-за этого противостояния началась настоящая непримиримая вражда между двумя религиями, хотя изначально мусульмане относились к христианам терпимо (как к народам книги), искореняли лишь язычество.

Источник

38. ИСЛАМСКАЯ ТЕОКРАТИЧЕСКАЯ МОНАРХИЯ. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ

38. ИСЛАМСКАЯ ТЕОКРАТИЧЕСКАЯ МОНАРХИЯ. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ

Пророк Мухаммед, основавший в VII в. в Аравии первую мусульманскую общину, заложил основу для образования Арабского халифата. Ближайшие родственники и сподвижники Мухаммеда постепенно консолидировались в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть. Из ее рядов после смерти пророка стали выбирать новых единоличных вождей мусульман – халифов («заместителей пророка»), обладавших всей полнотой духовной и светской власти. Первые четыре халифа («праведные халифы») подавили недовольство исламом в обществе и завершили политическое объединение Аравии. В VII – первой половине VIII вв. были завоеваны огромные территории из бывших византийских и персидских владений, включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье, Северную Африку и Испанию. В истории Арабского халифата два периода: дамасский период правления Омейядов (661–750); багдадский период правления Аббасидов (750-1258).

На первом этапе развития халифат представлял собой относительно централизованную теократическую монархию. В руках халифа была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению. В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал великий визирь (первый министр). К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа.

заведующий полицией и особый чиновник, осуществлявший надзор за другими должностными лицами. Центральные органы государственного управления: правительственные канцелярии – диваны военных дел, внутренних дел (финансовый и налоговый контроль), почтовой службы (почта, а также тайная полиция) и др.

Местное управление: сначала существовала старая система самоуправления, сохранившаяся с доисламских времен. Позднее халифат был разделен на провинции, управляемые военно-административными наместниками халифа – эмирами.

Судебные функции в халифате были отделены от административных. Верховным судьей считался халиф. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые одновременно являлись правоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) с обширными полномочиями.

Со временем светская власть халифа стала ограничиваться великим визирем и главным кади. Стали усиливаться сепаратистские тенденции в провинциях. Распад халифата на эмираты и султанаты – независимые государства в Испании, Марокко, Египте, Средней Азии, Закавказье – привел к тому, что багдадский халиф, оставаясь духовным главой суннитов, к X в. фактически контролировал лишь часть Персии и столичную территорию. Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен монголами в XIII в. Резиденция халифа была перенесена в Каир, в западную часть халифата, где халиф сохранял духовное лидерство среди суннитов до начала XVI в., когда оно перешло к турецким султанам.

Читайте также

ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ И АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ

ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ И АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ Итак, к середине VII в. карта Восточной Европы изменилась. В лесах развивались славянские княжества, в степях господствовали Болгария и Хазария, на Северном Кавказе вернула независимость Алания, а в горах восточной части Кавказа

Глава 3 Арабский халифат

Исламская государственность

Исламская государственность В первую очередь, это ислам – ислам как религия, как цивилизация, как новая модель государственности. Будучи наиболее поздней из великих религий Востока, ислам вобрал в себя, как только что упоминалось, достаточно многое из

Глава 28 ИСЛАМСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Глава 14. Арабский Халифат

Глава 14. Арабский Халифат § 1. Возникновение ХалифатаВ VII в. у арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров, началось разложение родоплеменных отношений. Усилилась имущественная, а затем и социальная дифференциация. Шейхи (главы племен) и

Глава 15 Исламская империя

Глава 15 Исламская империя С Абдул-Хамидом II история обошлась более жестоко, чем с любым другим султаном. Подобно тому, как это случилось с Сулейманом I или, как его называли на Западе, Сулейманом Великолепным, легенды и вымыслы заслонили собой подлинные обстоятельства его

Исламская война и джихад

6. Теократическая монархия

6. Теократическая монархия Саул, Давид и Соломон.(1055…953 г. до Р. X.)Когда Самуил состарился, то поставил судиями двух сыновей своих, вероятно, с той целью, чтобы сделать это достоинство наследственным в своем семействе. Но сыновья не пошли по стопам отца, а творили суд

Глава 26. Арабский халифат

Глава 26. Арабский халифат Халифат как средневековое государство сложился в результате объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров.Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска

§ 44.1. Арабский халифат

§ 44.1. Арабский халифат Возникновение и развитие арабской империи Арабские племена кочевников и земледельцев населяли территорию Аравийского полуострова с глубокой древности. На основе земледельческих цивилизаций на юге Аравии уже в I тыс. до н. э. возникли ранние

5. Арабский халифат (сер. VII–VIII вв.) и государственные образования на его бывшей территории в IX–сер. XIII вв

5. Арабский халифат (сер. VII–VIII вв.) и государственные образования на его бывшей территории в IX–сер. XIII вв Еще до начала нашей эры у древних арабов, живших на территории Аравийского полуострова, наметился процесс разложения родового строя и перехода к стратифицированному

Глава I Исламская оппозиция, 692–750 гг

Глава I Исламская оппозиция, 692–750 гг Как минимум со времен войн Ридда мусульманская община или ее лидеры брали на себя важные политические обязательства, считая их существенным следствием своей веры. В условиях правления Марванидов те, кто самым серьезным образом

Исламская эсхатология

Исламская эсхатология Большое место уделено в исламе пророчествам о конце света и Страшном суде. Правда, рассуждения на эту тему достаточно противоречивы, порой неясны и двусмысленны. Однако в целом из предписаний Корана вырисовывается примерно следующая картина.

Источник

Халифат

Если во времена существования Арабского халифата, духовную и политическую власть осуществлял халиф, то после монгольского нашествия ХIII века, начался процесс разграничения светской и духовной власти.

Как на протяжении веков складывалась система государственной власти?

Халифат (632-1258)

Арабский халифат в эпоху праведных халифов, Омейядов и Аббасидов (VII—X вв.)

Арабский Халифат в конце VIII — начале IX вв.

Арабский халифат — мусульманское теократическое государство, сложившееся в результате арабских завоеваний VII–X вв. и включавшее территории Малой Азии, Северной Африки, значительной части Пиренейского полуострова, Средней Азии и других земель. Главой государства являлся халиф, совмещавший функции духовного и светского главы.

Первоначально ядром Халифата стала мусульманская община, созданная в VII в. в Западной Аравии Мухаммадом, основателем религии ислам. После смерти пророка в 632 г. преемниками власти в Халифате стали праведные халифы, избираемые из числа наиболее авторитетных сподвижников Мухаммада, связанных с ним узами кровного родства или брака.

В эпоху Омейядов и Аббасидов Арабский халифат значительно расширил свои границы и превратился в крупнейшее государство региона.

Политическая мощь способствовала развитию культуры и науки. В VII–X вв. сложилась яркая оригинальная арабо-мусульманская культура, впитавшая в себя наследие и традиции арабов, а также народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Испании.

Начиная с IX в. неоднородный уровень экономического развития различных регионов и политическая нестабильность обусловили постепенный распад арабо-мусульманского государства и возникновение фактически самостоятельных феодальных государств, в которых правили местные династии.

Возникновение ислама

Арабский Халифат в VII-VIII вв.

Возникшая на Аравийском полуострове в VII в. новая монотеистическая религия — ислам, религиозная и политико-административная деятельность его основателя — пророка Мухаммада (ок. 570, Мекка — 632, Медина) из рода Хашимитов положили начало новому витку политической истории не только регионов Ближнего и Среднего Востока, но и Индии, Европы, Средней Азии, Кавказа.

После переселения (хиджры) в 622 г. Мухаммада и его последователей из Мекки в Йасриб (Медину) началось формирование новой общности мусульман, ядром которой стали прибывшие с Мухаммадом сторонники (мухаджиры) и принявшие их мусульмане Йасриба — ансары («помощники»). В 630–631 гг. мусульмане подчинили Мекку, позже – значительную часть Аравии. Совмещая в своем лице функции религиозного и политического лидера, Мухаммад стал главой исламского государства.

Халифат в эпоху праведных халифов

После смерти пророка в 632 г. встал вопрос о преемнике, которым после острых обсуждений мухаджиров и ансаров был избран старейший сподвижник Мухаммада Абу Бакр.

Новый глава общины мусульман (уммат аль-ислам) получил титул халифа (букв. «тот, кто следует после», «преемник»), носителя светской и духовной власти.

Абу Бакр (632–634) стал первым из четырех праведных халифов. При нем продолжились начатые Мухаммадом военные походы.

Интенсивными завоевания оставались при халифах ’Умаре ибн ал-Хаттабе (634–644), ’Усмане ибн ’Аффане (644–656) и ’Али ибн Абу Талибе (656–661). Успешными были походы против Византии (в 635 г. был взят Дамаск, в 638 г. — Иерусалим, в 640 г. — Кесария), по итогам которых под властью мусульман оказались Сирия и Палестина.

С переменным успехом проходили завоевания в месопотамском регионе, завершившиеся впоследствии победой арабов (в 637 г. пала столица сасанидского Ирана Ктесифон, в 641 г. — Мосул, в 642 г. — Нехавенд), так что к 651 г. территория государства Сасанидов до р. Амударьи была включена в состав Халифата. В 640 г. арабские войска вторглись в Армению и заняли ее столицу Двин; в 654 г. — столицу Восточной Грузии город Тбилиси (Тифлис).

Несмотря на успешную завоевательную политику, деятельность праведных халифов не ограничивалась захватом территорий и разделом военной добычи. При халифе ’Умаре ибн ал-Хаттабе стали проводиться мероприятия по организации управления завоеванными провинциями, социальный и экономический уровень развития которых зачастую был выше, чем у политического центра халифов — Хиджаза. Свою реформаторскую деятельность он начал с разработки системы распределения земель, налогообложения, административного управления.

Важнейшим вкладом халифа ’Усмана ибн ’Аффана стало формирование единой редакции текста Корана. К тому времени каждый административный центр исламского государства имел свою авторитетную редакцию священного текста мусульман. По поручению ’Усмана на основе этих списков был выверен сводный текст, который был разослан в крупнейшие города, а остальные версии подлежали уничтожению.

В период правления четвертого праведного халифа ’Али ибн Абу Талиба в Мекке сформировался центр оппозиции, кроме того, новому халифу отказались присягнуть наместник Сирии и Палестины Му’авийа ибн Абу Суфйан. В 657 г. ’Али перенес свою резиденцию в Куфу для привлечения сторонников (впоследствии они получили наименование «ши’ат ’Али» — «партия ’Али», шииты).

Весной того же года у селения Сиффин столкнулись войска Али и Му’авийа. В этой битве ни одна из сторон не добилась решающего успеха, однако позиции Али серьезно пошатнулись. Именно тогда от него отошла группа сторонников, получивших впоследствии наименование хариджиты (букв. «вышедшие», «отошедшие»). После смерти ’Али его сторонники избрали халифом сына Али Хасана, который под давлением Омейядов отказался от власти.

Омейядский халифат

Новым халифом стал Му’авийа ибн Абу Суфйан – основатель династии Омейядов (Омейадов, Умайадов), правивших с 661 по 750 г. Политический центр исламского государства был перенесен из Куфы в Дамаск. Халифам-Омейядам удалось значительно расширить пределы исламского государства, присоединив Малую Азию, Северную Африку (Ифрикию), значительную часть Пиренейского полуострова, Среднюю Азию и другие территории.

В VII–X вв. сложилась оригинальная арабо-мусульманская культура, впитавшая в себя наследие и традиции арабов, а также народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Испании, основанная на религиозной, а в некоторых районах языковой общности.

Крупнейшими представителями династии Омейядов были Му’авийа I (661–680), ’Абд ал-Малик (685–705) и Хишам (724–743). Власть халифов из выборной фактически стала наследственной. Халиф руководил провинциями через назначавшихся им наместников (эмиров).

В 669 г. скончался глава Алидов — Хасан, что открыло дорогу к власти сыну Му’авийи Йазиду I (680–683). Это известие всколыхнуло недовольство сторонников потомков ’Али — шиитов и хариджитов, зревшее в Куфе. Йазиду отказались присягнуть два других претендента на пост халифа.

Среди них был второй сын ’Али Хусайн (Хусейн). Началось серьезное противостояние сторонников Хусайна и Омейядов. В 680 г. состоялось сражение, в котором мученической смертью погиб Хусайн и большая часть его отряда. Это событие оставило глубокий след в формировании идеологии шиизма.

Только к 695 г. халифу ’Абд ал-Малику удалось установить порядок в Халифате. При нем была проведена денежная реформа (сасанидские и византийские монеты, находившиеся до того в обращении, были заменены золотым динаром и серебряным дирхемом арабской чеканки), завершилась централизация государственной власти, разросся административный аппарат.

При Омейядах в государственных учреждениях вместо бытовавших греческого и других языков был введён арабский язык. Изменилась концепция власти: от лидеров общины мусульман, избранных посредством волеизъявления лучших ее представителей, какими были праведные халифы, до главы государства, действующего по своему усмотрению. В Халифате Омейядов произошло обособление власти от рядовых мусульман, сложение новой административно-фискальной практики.

Политика в отношении иноверцев, прежде всего христиан и иудеев, отличалась веротерпимостью. В то же время внутри общины мусульман происходили идеологические споры и столкновения, особенно в среде новообращенных. Исламизация неарабов шла в основном за счет обращения рабов, которые после принятия ислама переходили в разряд подопечных (мавла, мауля) своего патрона.

В иранских областях шиизм стал оппозиционным правящей династии течением. В этот период среди персоязычных мусульман зародилось движение шу’убийи, направленное против гегемонии арабов в общественно-политической и культурной сферах жизни государства.

В результате восстания, вспыхнувшего в Хорасане в 747–750 гг. под руководством иранского мавла Абу Муслима Омейяды были свергнуты и к власти пришла династия Аббасидов (правили в 750–1258 гг. в Багдаде, 1261–1517 гг. в Египте). Один из немногих уцелевших представителей династии Омейядов — ’Абд ар-Рахман I (756–788) в 756 г. добрался до Испании, где основал Кордовский эмират, положив начало династии Испанских Омейядов.

Халифат Аббасидов

Первым халифом Аббасидов стал Абу-л-Аббас ас-Саффах (749–754). Арабские знатные роды лишились прежнего исключительного положения, главной опорой новой династии стала феодальная знать Ирана и Средней Азии.

Центр Халифата переместился из Сирии в Ирак. Столицей государства стал город Багдад, основанный в 762 г. халифом Абу Джа’фаром ал-Мансуром (754–775). Наибольшего могущества и расцвета Халифат Аббасидов достиг при халифах Абу Джа’фаре ал-Мансуре, Абу ’Абдаллахе ал-Махди (775–785), Харун ар-Рашиде (Абу Джа’фар ар-Рашид) (786–809).

В халифате Аббасидов усложнился административный аппарат, вырос штат чиновников.

Религиозную политику ранних Аббасидов отличало стремление к сохранению равновесия между различными течениями ислама и неарабскими культурными традициями.

В VIII в. возникла богословская рационалистическая школа му’атазилитов (букв. «те, кто обособляется»), обратившихся к рассудочным аргументам при решении догматических вопросов. При халифе ал-Ма’муне (814–817) и его преемниках был официально признан му’атазилитский калам (школа). Около 827 г. халиф основал в Багдаде «Дом мудрости» («Байт ал-хикма»), где на арабский язык переводились сочинения греческих философов и ученых. Однако со второй половине IX в., в связи с изменившимися внутриполитическими обстоятельствами, халифы были вынуждены искать опору в консервативных кругах общества.

Проводимая Аббасидами жесткая политика централизации власти, увеличение налогового обложения становились причиной народных выступлений VIII–IX вв., вспыхивавших в различных регионах Халифата (восстание Муканны, Бабека, зинджей, восстание в Армении).

Чтобы противостоять росту сепаратизма провинциальной феодальной знати, Аббасиды стали опираться на гвардию тюркских невольников и достаточно скоро оказались под их давлением.

В 945 г. Багдад был захвачен Буидами (Бувайхидами), которые лишили Аббасидов политической власти, сохранив за аббасидским халифом лишь авторитет духовного главы.

На некоторое время Аббасидам удалось восстановить светскую власть при халифе Абу-л-’Аббасе ан-Насире (1180–1225).

В 1258 г. последний аббасидский халиф Абу Ахмад ал-Мустасим (1242–1258) погиб при захвате Багдада монголами.

От преследований Хулагуидов удалось спастись Абу-ль-Касиму ал-Мустансиру (1261–1262). Он находился при дворе мамлюкского султана Египта Байбарса, освящая своим присутствием его власть.

В 1517 г., после завоевания Египта турками-османами, последний представитель династии Аббасидов ал-Мутаваккиль III (носил титул халифа с перерывом в 1508–1516, 1517) был увезен в Стамбул.

Источник