Выражали позицию что наряду с законами порожденными людьми существуют вечные неписанные законы
Читать контрольная по теории государства и права: «Теоретическое обоснование происхождения права» Страница 4
Сократ, Платон и Аристотель выражали позицию, заключающуюся в том, что наряду с законами, порожденными людьми, существуют вечные, неписанные законы, «вложенные в сердца людей самим божественным разумом». В основе этих законов лежит вечный, незыблемый божественный порядок, который господствует не только в человеческих ощущениях, но и «во всем строе мироздания». Оставляя вопрос о происхождении права весьма запутанным и нерешенным, не умея естественным путем объяснить их происхождение, в нем начали усматривать «божественное установление». Вместе с тем, в рассуждениях тех же древних философов находим истоки теории естественного права, поскольку, по мнению Аристотеля, законы, не зависящие от воли людей, не только божественны по своему происхождению, но по своей природе составляют и естественное право людей. Более того, Аристотель само рабство считал естественным состоянием предназначенных для этого людей.6
Своего расцвета теологическая теория достигла в эпоху средневековья. На стадии перехода народов к феодализму и в феодальный период на рубеже XII-XIII веков в Западной Европе получила развитие теория «двух мечей».
Примерно в тот же период средневековья в русле теологической теории получило распространение учение богослова Фомы (Thomas) Аквинского (1225-1274). Процесс возникновения права рассматривался им аналогично сотворению Богом мира.
Официальная доктрина современного Ватикана подчеркивает, что Бог, создав право, не указал ни конкретных лиц, осуществляющих государственную власть, ни формы правления, ни методы властвования. Такая позиция, сохраняя тезис о божественном происхождении права, вполне позволяет приспособить феодальную теологическую концепцию к быстро меняющейся политической реальности нашего времени.7 2.2 Патриархальная теория Эта теория берет начало из недр теологии. Уже в античное время Платоном и Аристотелем была выдвинута идея о том, что человеческое общество изначально было патриархальным. Более определенно по этому поводу высказывался Аристотель. Он полагал, что из патриархальной семьи как первоначальной ячейки общества произошли все другие общественные образования, включая государство.
Договорная и естественно-правовая теории
Академия
Государственной службы и управления
Кафедра истории и теории государства и права
Реферат
ХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ ТЕОРИЙ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
Исполнитель:
Научный руководитель:
Содержание
1. Теории происхождения государства и права не связанные с материалистическим пониманием истории
1.1 Теологическая теория
1.2 Патриархальная теория
1.3 Договорная и естественно-правовая теории
2. Историческая школа права
2.1 Психологическая теория
3. Материалистические теории происхождения государства и права
3.1 Органическая теория
3.3 Историко-материалистическая (марксистская) теория
3.4 Историко-материалистическая (немарксистская) теория
3.5 Ирригационная теория
Введение
Предметом исследования – социально-правовые положения и политические особенности теорий происхождения государства и права.
Цель работы – изучение мнений сторонников тех или иных теорий происхождения государства и права, усвоение характерных отличий и общностей теорий, взглядов, позиций.
Задачи: достижение понимания исторической и практической мотивации авторов теорий государства и права.
Актуальность данной темы обусловлена тем, что изучение теорий происхождения государства и права, их характерных особенностей не завершёно и не исчерпано. Так как процесс исчезновения одних государств и появления других продолжается и в наши дни, равно как и смена политических режимов. Например, такие памятные события как объединение Германии, развал СССР, Югославии, Чехословакии, «революция роз» в Грузии, «оранжевая» революция на Украине и в Киргизии, пока не получили каких-либо оценок, характеристик с точки зрения происхождения государства и права, то есть дают новую почву для размышлений.
Теории происхождения государства и права, не связанные с материалистическим пониманием истории
Теологическая теория
Рассматриваемая теория не является научной, поскольку заведомо опирается не на знания в их обычном понимании, а на веру в бога. Её нельзя ни доказать, ни опровергнуть без решения вопроса о существовании бога.
Первоначальные религиозно-мифические представления о божественном происхождении государства и права характеризуются крайне широким многообразием. Это вполне объясняется особыми историческими условиями существования религий и ранних государственных образований, как Древнего Востока, так и Древнего Запада, Месопотамии или Африки. Только впоследствии эти воззрения были переработаны на почве различных течений христианства в относительно цельную теологическую доктрину, выделились доктрины иудаизма, мусульманства (ислама), буддизма и других.
Своего рассвета теологическая теория достигла в эпоху средневековья. На стадии перехода народов к феодализму и в феодальный период на рубеже XII-XIII веков в Западной Европе получила развитие теория «двух мечей». Основной смысл её состоял в том, чтобы утвердить верховенство церковной власти над светской (государством) и доказать, что нет государства и права «не от бога».
Патриархальная теория
Эта теория берет начало из недр теологии. Уже в античное время Платоном и Аристотелем была выдвинута идея о том, что человеческое обществе изначально было патриархальным. Более определенно по этому поводу высказывался Аристотель. По Аристотелю, государство является не только продуктом естественного развития, но и высшей формой человеческого общения.
В XVII веке с тех же позиций обосновывалось существование абсолютизма в Англии в сочинениях английского социолога Р. Фильмера «Патриархия, или защита естественного права королей» (1642), «Патриарх» (1680). Так происхождение государства и теория «божественного права королей» выводились из изначального патриархата.
Средневековые светские феодалы также прибегали к патриархальной
Характерно, что не существует ни одного исторически достоверного свидетельства подобного способа возникновения государства и права. Напротив, считается установленным, что патриархальная семья как исторически закономерное явление возникает в процессе разложения первобытнообщинного строя, вместес государством.
Договорная и естественно-правовая теории
Рассматриваемая теория как договорная, основанная на естественных правах человека, базируется примерно на следующих общих положениях:
1) Возникновению государства предшествует естественное состояние
людей.
2) Государство возникло и основано на общественном договоре, уставших от борьбы с природой и друг с другом людей. Государство и право представляются продуктом разума и воли (людей и Бога). Решив выйти из «естественного» (догосударственного) состояния, люди объединились в государство на определенных условиях, и они добровольно передают государству часть своих врожденных (естественных) прав и свобод. А государство обеспечивает охрану частной собственности и личной безопасности, заключивших договор.
3) В результате создания государства в обществе образуются две системы
права: естественного и позитивного (или положительного). Первая – естественное право (на жизнь, свободу, социальное равенство, собственность и другое), воплощающее в себе безусловный разум и вечную справедливость, словом то, что присуще человеку от рождения и заложено в самой его сущности. Вторая – позитивное благоприобретенное право, исходит от государства (законы, одобряемые им обычаи, прецеденты). Первичным является право естественное – вечное и неизменное для всех времён и народов. Подчинёнными ему выступают нормы (правила поведения), устанавливаемые и изменяемые (отменяемые) государством.
В принятой, по проекту Т. Джефферсона (1743-1826), Декларации независимости США (1776) говорится: «Мы считаем самоочевидными истины, что все люди созданы равными и наделены неотъемлемыми правами, к числу которых относится право на жизнь, на свободу и на стремление к счастью». Для официальной государственной доктрины это было абсолютное новшество.
С конца XIX в. и вплоть до настоящего времени наблюдается период так называемого возрожденного естественного права. Но некоторые авторы полагают, что наибольшее распространение современные теории естественного права имели в середине прошлого столетия. С принятием Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г., Международного пакта о гражданских и политических правах 1966 г. влияние естественно-правовых учений пошло на убыль. Политики и юристы, аргументируя свои позиции по правам человека, предпочитают ссылаться на международные пакты как на нормативные документы. Во многих странах снижается интерес к теориям естественных прав личности.
Государство и право неразрывно связаны между собой
Города-государства характерны для
Гносеологический аспект науки определяется ее
Выражали позицию, что наряду с законами, порожденными людьми, существуют вечные, неписанные законы
Всякая власть предполагает наличие
Воздействие идей естественно-правовой теории на развитие современного российского права впервые получило официальное выражение в
Во времена существования семейно-родовой общины хозяйство являлось
Власть старейшин родовой общины основывалась на
Важнейшие вопросы, касающиеся всего первобытного рода, решались
В широком понимании право сочетает в себе следующие элементы
В центре внимания общественных наук находятся общественное бытие и
В структуре социальных норм первобытнообщинного общества можно выделить следующие элементы
санкции, содержание социальных норм, способы регулирования, формы выражения
действия и отношения, образуемые нормами права, нормы права, правовые идеи
Вершины своего развития ___ теория достигает тогда, когда становится теоретической основой идеологии антифеодальных буржуазных революций XVII-XVIII веков
Власть как признаваемый членами рода способ обеспечения их общественного интереса доступными и приемлемыми средствами носила при первобытнообщинном строе сугубо ___ характер
Власть первобытнообщинного строя …
основана на авторитете
личном авторитете, личных достоинствах
Декларации прав и свобод человека и гражданина РСФСР, Конституции РФ
Возможность создания запасов продуктов при разделении труда во времена неолитической революции постепенно приводит к появлению ___ собственности отдельных семей, ставших самостоятельными хозяйственными единицами
Всеобщий метод познания, позволяющий познавать явления окружающего мира, как реально существующие, в их постоянном развитии и взаимосвязи с другими явлениями, называется.
гарантии исполнения властного повеления, источника власти и его повеления, повинующегося исполнителя
Аристотель, Платон, Сократ
Государственная власть осуществляется от имени или по поручению ___
Государственная власть представляет собой разновидность ___ власти
Государство – это ______________ изучения философии и теории государства и права.
Государство возникло как особое проявление ___ власти, поднявшейся над обществом и регулирующей происходящие в нем процессы с позиций различных социальных групп
Государство и право изучают (под своим углом зрения)…
Государство и право как орудия классового господства рассматривала ___ теория происхождения государства
взаимодействием в процессе функционирования, единством исторической типизации, общностью причин возникновения
Государство как составная часть политической системы общества изучается теорией государства и права и …
Государство образуется в ходе многовековой эволюции человека и само подобно человеческому организму, согласно ___ теории происхождения государства
Происхождение права
Автор: Пользователь скрыл имя, 26 Апреля 2012 в 12:44, курсовая работа
Описание работы
Целью данной курсовой работы является желание выяснить реальные и объективные причины развития и становления права, его особенности и закономерности. Понять, какая из теорий о происхождении права представляет собой особую ценность на данном этапе человеческого развития для того, чтобы правильно и целенаправленно организовывать свою деятельность в дальнейшем.
Изучение процесса происхождения государства и права имеет не только чисто познавательный, академический характер, но и политико-практический характер. Оно позволяет глубже понять социальную природу государства и права, их особенности и черты. Даёт возможность проанализировать причины и условия их возникновения и развития. Позволяет чётче определить все свойственные им функции – основные направления их деятельности, точнее установить их место и роль в жизни общества и политической системы.
Содержание
Введение……………………………………………………………………3
Глава 1. Предпосылки возникновения права….…………………………6
Глава 2. Основные теории происхождения права……………………….9
2.1. Естественно-правовая теория…………………………………………9
2.2. Договорная теория……………………………………………………. 12
2.3. Теория насилия…………………………………………………………16
2.4. Другие теории происхождения государства и права………………..20
Заключение……………………………
Работа содержит 1 файл
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАВА.doc
Обратимся к первоначальной стадии становления и развития теории естественного права в Древней Греции и Древнем Риме. Отдельные положения этой теории развились ещё в V-IV вв. до н.э. софистами Древней Греции. Характерным для этого периода развития естественного права являлись споры относительно того, коренится ли право как таковое, безотносительно его видов и характера, в самой природе вещей или же оно выступает как результат добровольного соглашения людей, как «человеческое установление», возникшее в неопределённом отрезке времени.
Софисты в своих учениях исходили из того, что в основе образования права нет ничего вечного, неизменного. Всё, что называется «правом или правдой», составляет результат соглашения людей, искусственное изобретение человеческого ума. Люди, по их мнению, первоначально жившие врозь и не придерживавшиеся во взаимных отношениях никаких правил, позднее вынуждены были в интересах безопасности всех и каждого объединиться между собой и «установить законы – нормы права и правды», которыми они «устраняли царивший беспредел, защищали слабых и сковывали произвол сильных». Против подобного рода учений выступали величайшие мыслители античности греческие философы Сократ, Платон и Аристотель. Общая позиция, которая разделялась и отстаивалась ими, заключалась в том, что не все законы и не всё право являются «искусственным изобретением людей». Наряду с письменными законами, порождёнными людьми, существуют вечные, неписанные законы, «вложенные в сердца людей самим божественным разумом». Иными словами, наряду с законами, зависящими от воли людей и порождаемыми людьми через создаваемое ими государство, существуют также законы, не зависящие от воли людей и составляющие естественное право. В основе этих законов лежит вечный, незыблемый божественный порядок, который господствует не только в человеческих отношениях, но и «во всём строе мироздания».
Значительную эволюцию теория естественного права претерпела в Средние века, сохраняя в основе своей прежние постулаты, среди которых на первом плане стояли вечность и неизменность природы человека. Естественное право в то же время в значительной мере ассоциировалось не с природным, а с божественным происхождением. Естественное право соотносилось с неким божественным правом, а место и роль природы занимал и выполнял Бог.
По мере развития средневекового общества развивалась теория естественного права. Временем его расцвета в научной юридической и философской литературе считаются XVII-XVIII вв. Естественное право в этот период играет роль политического и юридического идеала. Оно рассматривается как некий образец, которому должно следовать и которым должно заменить существующее, во всех отношениях несовершенное право. Идеи божественного происхождения государства и права, а также их отдельных институтов, таких как власть монарха, не только не подтверждались и не оправдывались на новом историческом этапе, но и всячески опровергались. Вместо божьей воли и божьего провидения в решении этих вопросов на первый план выступала воля людей.
В начале XIX в. в развитии естественного права наступили кризисные явления. В оппозицию к нему встали:
— в Англии утилитарная школа И.Бентама, положившая в свою основу не природу человека и общества, а пользу, выгоду как критерии нравственности и движущую силу всех поступков человека.
— в Германии историческая школа права.
С конца XIX века и вплоть до настоящего времени теория естественного права переживает новый период в своём развитии – так называемый период возрождённого естественного права. Возрождённое естественное право в лице его последователей не только не отрицает своего родства с прежними этапами развития естественного права, но, наоборот, всячески подчёркивает свою генетическую связь с ними. Отличительной особенностью возрождённого естественного права является то, что оно не признаёт вечного, неизменного для всех времён и народов права. Оно исходит из того, что в мире существует естественное право только с исторически меняющимся содержанием.
Несмотря на то, что естественное право и его теория прошли огромный путь в своём развитии и претерпели весьма радикальные изменения, что в настоящее время к естественному праву и его теории в определённой мере утрачен интерес, они тем не менее продолжают по прежнему привлекать к себе достаточно большое и весьма обострённое внимание, вызывать споры, разноречивые суждения и нередко политические и идеологические раздоры.
Разумеется, естественное право, как и его теория, в любом их варианте нередко страдают не только идеализмом, но и утопизмом, во многих случаях естественное право, именуемое нравственным, подменяет собой этику, мораль, а соотношение позитивного и нравственного права выступает как нечто иное, в современном их понимании, как соотношение права и морали.
Однако, несмотря на всё это, естественное право и его теорию, имеющие своей основой нравственность и разум, нельзя сбрасывать со счетов. Рассматривая под критическим углом зрения их негативную сторону, нужно в то же время видеть и их позитивный, рациональный аспект.
2.2. Договорная теория
Классическое обоснование договорная теория получила в трудах Руссо. Исходя из исторического опыта, он пришел к выводу, что правители стали смотреть на государство как на свою собственность, а на граждан как на рабов. Они стали деспотами, угнетателями народа. Деспотизм, по Руссо, высшее и крайнее проявление общественных различий: неравенства богатых и бедных как следствия частной собственности; неравенства сильных и слабых как следствия власти; неравенства господ и рабов как следствия попрания законной власти властью произвола. Это неравенство становится причиной нового отрицательного равенства: перед деспотом все равны, ибо каждый равен нулю. Но это уже не старое естественное равенство первобытных людей, а равенство как искажение природы.
Руссо считает, что в интересах создания правомерного государственного устройства и восстановления истинного равенства и свободы надо заключить свободный общественный договор. Главная задача этого договора состоит в том, чтобы «найти такую форму ассоциации, которая защищала и охраняла бы общей совокупной силой личность и имущество каждого участника и в которой каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы, однако, только самому себе и оставался бы таким же свободным каким он был раньше».
Если бы нации, столь униженные в своих правах и собственных глазах, заявлял Гольбах, «способны были обратиться к разуму, они, конечно, увидели бы, что только их воля может предоставлять кому-либо высшую власть». Они увидели бы, что те земные боги, перед которыми они падают, в сущности, просто люди, которым они же, народы, поручили вести их к счастью, причём эти люди стали однако, бандитами, врагами и злоупотребили властью против народа, давшего им в руки эту власть».
Аналогичных взглядов на природу власти, государства и права придерживались и другие сторонники, и последователи договорной теории происхождения данных институтов.
Оспаривая идеи божественного происхождения государства и права, Александр Радищев (1749-1802) считал, что государство возникает не как результат некого божественного провидения, а как следствие молчаливого договора членов общества в целях совместной защиты слабых и угнетенных. Государство, по его мнению, «есть великая махина, цель которой есть блаженство граждан».
Основная задача, которую призван решать Общественный договор, состоит, по мнению Руссо, в том, чтобы «найти такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает всею общею силою личность и имущество каждого из членов ассоциации, и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде».
Договорную теорию следует рассматривать как совокупность в основе своей сходных между собой, но вместе с тем отличающихся друг от друга по ряду параметров концепций. Касаясь самого существа и оценки характера и роли договорной теории происхождения государства, следует отметить прежде всего, что она является весьма идеалистической теорией, берущей за исходный постулат чаще всего некую первобытную идиллию, царство неограниченной свободы, первозданную по своей чистоте и невинности естественную жизнь.
В настоящее время роль договорной теории, по сравнению с периодом её наибольшего развития, во много крат уменьшилась. Это однако не означает, что отдельные её положения не могут выполнять и поныне определённую идеологическую и политико-практическую роль. Речь идёт, в частности, о положениях, касающихся мер, принимаемых в обществе и государстве против узурпации власти одним лицом или группой лиц; права граждан не только на сопротивление, но и на свержение насильственным путём власти политического закона; равенства прав и свобод граждан, их реальности и гарантированности и др.
Теория насилия принадлежит к числу относительно новых теорий государства и права. Идейные истоки этой теории зародились еще в эпоху рабовладения. Ее представители считали, что государство возникает в результате насилия и завоевания. Более развернутое научное обоснование теория насилия получает в XIX-XX вв. Ее смысл состоит в том, что возникновение частной собственности, классов и государства является результатом внутреннего и внешнего насилия, то есть путем прямого политического действия. Государство продолжает быть органом угнетения только в тех странах, где еще не стерлись юридические различия между победителями и побежденными.
Многообразие теорий происхождения rocудаpcтвa
Сократ, Платон и Аристотель выражали позицию, заключающуюся в том, что наряду с законами, порожденными людьми, существуют вечные, неписанные законы, «вложенные в сердца людей самим божественным разумом». В основе этих законов лежит вечный, незыблемый божественный порядок, который господствует не только в человеческих ощущениях, но и «во всем строе мироздания». Оставляя вопрос о происхождении государства и права весьма запутанным и нерешенным, не умея естественным путем объяснить их происхождение, в них начали усматривать «божественное установление». Вместе с тем, в рассуждениях тех же древних философов находим истоки теории естественного права, поскольку, по мнению Аристотеля, законы, не зависящие от воли людей, не только божественны по своему происхождению, но по своей природе составляют и естественное право людей. Более того, Аристотель само рабство считал естественным состоянием предназначенных для этого людей.
Особенно широкое распространение идеи божественного происхождения го сударства получили на стадии перехода многих народов к феодализму и в фео дальный период. На рубеже 12-13 веков в Западной Европе развивается, например, теория «двух мечей». Она исходит из того, что основатели церкви имели два меча. Один они вложили в ножны и оставили при себе, ибо не пристало церкви самой использовать меч, а второй они вручили государям для того, чтобы те могли вершить земные дела. Государь, по мнению богословов, наделяется церковью правом повелевать людьми и сам является слугой церкви. Основной смысл данной теории в том, чтобы утвердить приоритет духовной организации (церкви) над светской (государством) и доказать, что нет государства и власти «не от бога». Примерно в тот же период появляется и развивается учение широко известного в просвещенном мире ученого-богослова Фомы Аквинского (1225-1274). Он ждал, что процесс возникновения и развития государства, аналогичен. сотворения богом мира. Религиозные учения о происхождении государства имеют хождение и поныне. Сама по себе религиозная или теологическая теория довольно многоаспектная, что, несомненно, объясняется особыми историческими и материальными условиями существования различных государств как Древнего Восто ка, так и Древнего Запада (Греция, Рим).
У древних народов политико-правовая мысль восходит к мифологическим истокам и развивает представления о том, что земные порядки и есть часть общемировых, космических, имеющих божественное происхождение. В русле такого по нимания и освещаются в мифах темы земной жизни людей, общественного и государственного строя, их взаимоотношения между собой, права и обязанности.
Официальная доктрина современного Ватикана подчеркивает, что Бог, создав государство и право, не указал ни конкретных лиц, осуществляющих государственную власть, ни формы правления, ни методы властвования. Такая позиция, сохраняя тезис о божественном происхождении государства и права, вполне позволяет приспособить феодальную теологическую концепцию к быстро меняющейся политической реальности нашего времени.
Так, по древнекитайскому мифу о происхождении и характере земной власти именно персона верховного правителя Поднебесной (то есть императора Китая) является единственной точкой связи с высшими небесными сферами. Вся власть сконцентрирована в особе правителя в виде его личной потенции и внутренней силы, а остальные должностные липа и государственный аппарат в целом есть лишь проводники высшей власти.
В Египте, Вавилоне, Индии существовала другая версия. Боги, являясь источ никами власти правителя, сами вместе с тем остаются вершителями земных и прочих дел. Согласно мифам египтян, а затем и греков, боги выступают также, в ка честве первоначальных непосредственных правителей и законодателей в денных ими обществах и государствах.
Платон определенно высказывался в пользу города-полиса, говорил о разделении трvдa между горожанами, что представляет собой афинскую идеализацию египетского кастового строя. Быт в государстве основан на началах справедливости, общности, равенства, коллективизма. «Никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в этом нет крайней необходимости, не должно быт жилища или кладовой, куда не имел бы доступа любой желающий». Платон противник крайностей богатства и бедности. Он тонко подмечает, политическое значе ние имущественного расслоения общества, что ведет, к государству бедных и богатых. Его идеалом является аристократическое государственное устройство.
Материалистическая (марксистская) теория происхождения государства. Эта теория до недавнего времени была господствующей в нашей науке. Ее представители К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин, Г.В. Плеханов. Эта теория исходит из того, что государство возникло в силу экономических причин. Общественное разделение труда привело к. появлению прибавочного продукта и частной собственности. Частная собственность приводит к имущественному расслоению общества, то есть расколу общества на классы с противоположными экономическими интересами. Появляются: класс богатых, который стремится упрочить свое экономическое преимущество и класс бедных, который стремится изменить свое зависимое положение. Между ними происходит классовая борьба. Для марксистского понимания происхождения государства недостаточно сказать, что оно возникает в результате появления частной собственности и раскола общества на враждебные классы.
Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» делает общий вывод, что государство никоим образом не представляет собой силы, извне навязанной обществу. Государство есть продукт общества на известной ступени его развития, государство есть признание того что это об щество запуталось в неразрешимых противоречиях, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно не способно. Поэтому и нужна сила, которая бы умиряла столкновения, держала общество в границах порядка. И эта сила, происшедшая из общества, ставящая себя над ним, все более и более отчуждающаяся от него, есть государство.
Следовательно, суть марксистской теории состоит в том, что государство возникает в результате раскола общества на классы и классовой борьбы. Зна чит с исчезновением классов государство должно тоже исчезнуть.
Психологическая теория. Одними из представителей этой теории являются Л.И. Петражицкий, Н.М. Коркунов, З. Фрейд, Э. Дюркгейм. Общество и государство определяется этой теорией как сумма психических взаимодействий людей и их объединений. У человека существует психологическая потребность жить в рамках организованного сообщества, и чувство необходимости коллективного взаимодействия. Общество и государство считается следствием психологических закономерностей развития человека. Понятно, что общественные явления разрешаются на основе психических актов людей и вне их нет ничего общественного. Однако нельзя свести всю общественную жизнь только к психологическому взаимодействию людей, объяснить жизнь общества и государства общими законами психологии. В то же время эта теория объясняет многие вопросы общественной жизни, которые не объяснены другими теориями.
Однако объяснить причины возникновения и функционирования государства только с психологической точки зрения все же не возможно.
Опыт исторического развития показывает, что причины происхождения общества и государства следует искать во всей совокупности закономерностей, порождающих индивидуальную и общественную жизнь человека. Не нужно отрицать разнообразие подходов к данной проблеме, необходимо суметь интегрировать их объективные выводы в общую теорию, объясняющую сущность явления не односторонне, а во всем многообразии его проявлений в реальной жизни. Ведь любая теория происхождения государства, существовавшая и существующая, представляет собой лишь субъективный взгляд человеческой мысли на объективные исторические явления. Поэтому полное право на существование имеют и органическая и психологическая теории происхождения государства, так как они исследуют биологические и психологические особенности человека как члена общества, а общество и государство как систему взаимодействующих биологических видов, наделенных волей и сознанием. С позиций договорной и экономической теории эти воззрения не состоятельны, тем не менее договор об учреждении государства может быть заключен биологическими индивидами, обладающие нормальной человеческой психикой. Развитие общества и образование государства в силу экономических причин также невозможно без участия психики человека и его физических усилий. В человеке сосредоточено множество интересов: экономических, политических, нравственных, религиозных, однако все они реализуются лишь через физиологию и психику. И все же главная отличительная особенность всех научных представлений о происхождении государства в том, что они концентрируют внимание на человеке, как стержне общества и государства.
Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет