Говоря о практико опытном определении культуры можно утверждать что
Тест Культурология Синергия. Культурология тест. Культурология (Обучение)
Совокупность различных культурных форм образует культурные … Тип ответа: Одиночный выбор  системы  артефакты  цивилизации  универсалии
Коллективное бессознательное – это … Тип ответа: Одиночный выбор  совокупность универсальных всеобщих образов и представлений, определяющих динамику культуросозидающей активности человека  конденсат индивидуального опыта человека, определяющий деятельность целых сообществ  универсальная для всех людей сфера, включающая унаследованные психические схемы, универсальные формы или базовые матицы восприятия и поведения  совокупность исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях
Книга «Закат Европы» принадлежит перу … Тип ответа: Одиночный выбор  К. Маркса  Ф. Ницше  Б. Малиновского  М. Мюллера  О. Шпенглера
Культурный артефакт – это … Тип ответа: Одиночный выбор  предмет материальной культуры  символическая составляющая человеческого опыта  любой продукт спонтанной или целенаправленной активности человека, наделенный смыслом, ценностью, нечто очеловеченное и одухотворенное  вера в наличие потусторонних сил
Говоря о практико-опытном определении культуры, можно утверждать, что … Тип ответа: Одиночный выбор  культура является совокупностью способов решения насущных проблем  культура – это актуализация внутренних потребностей человека  культура – это, прежде всего, внешнее выражение духовной динамики человека  культуросозидающая активность – это необходимость, продиктованная спецификой существования человека, компенсация его природной недостаточности
Э. Тайлор написал книгу … Тип ответа: Одиночный выбор  «Социальная и культурная динамика»  «Первобытная культура»  «Первобытный человек»  «Первобытный мир»
Устойчивый комплекс артефактов – это … Тип ответа: Одиночный выбор  культурная система  социальная форма  универсальный элемент культуры  культурная форма
Молодежная субкультура – это культура, создаваемая … на ее массовое потребление Тип ответа: Одиночный выбор  старшим поколением для молодежи, рассчитанная  молодыми для всего общества, а потому рассчитанная  молодыми для старшего поколения, «для их внутреннего пользования», и не рассчитанная  молодыми для себя, «для внутреннего пользования», то есть для собственной группы, и не
Социализация – это … Тип ответа: Одиночный выбор  постижение индивидом социокультурных норм, ценностей, принятие и усвоение им различных ролей и способов взаимодействия с другими людьми  привычка жить с людьми, унификация личности, приспособление к жизни в социуме  результат воспитания, обучения человека и концентрации его жизненного опыта
Культура – это … Тип ответа: Одиночный выбор  набор знаний, верований и способов я, который основан на символическом мышлении и социальном обучении  совокупность артефактов, которые представляют собой результаты активности человека, нашедшей свое выражение в предметах, действиях, символах, образах, представлениях, переживаниях, процессах, имеющих для человека определенное значение
Религия и культура – это результат взаимной динамики … Тип ответа: Одиночный выбор Отвеченный ранее вопрос. Вы можете изменить ваш ответ.  материального и духовного производства  космоса, духовности и индивидуальности человека  материальной и духовной сфер человеческого существования  общественных сил-антагонистов
Согласно П.А. Сорокину, основу культуры идеационального типа составляют … Тип ответа: Одиночный выбор  сверхчувственные ценности, поклонение Богу, устремленность к миру идеального и абсолютного  материальное, физическое существование, естественность, посюсторонность  сверхчувственные ценности, устремленность к Богу и поклонение Ему, идеализм, рациональность и практицизм
Социологический подход к исследованию культуры заключается в … Тип ответа: Одиночный выбор  изучении социальных и социально-психологических аспектов культурных артефактов  исследовании культуры в связи с динамикой общества и межгрупповых взаимодействий  определении культуры как социального явления
Культура формируется в результате … Тип ответа: Одиночный выбор  динамики факторов индивидуальной психологии  динамики индивидуальных факторов  специфического сочетания индивидуального и коллективного  динамики социальных факторов
Первым, кто предложил все разрозненные знания о культуре различных народов объединить в рамках одной дисциплины, был … Тип ответа: Одиночный выбор  О. Шпенглер  П. Сорокин  Л. Уайт  М. Вебер
С точки зрения …, различные культуры являются автономными системами ценностей и идей, определяющих тип социальной организации Тип ответа: Одиночный выбор  М. Вебера, П. Сорокина и К. Леви-Стросса  Г. Риккерта, Э. Кассирера и О. Шпенглера  Б. Малиновского, А. Рэдклифф-Брауна, В. Зомбарта
… − это нечто, чувственно не воспринимаемое, но воспринимаемое или посредством интеллекта, практического разума, или же духовно, посредством «вчувствования» в смыслы, с помощью некоего «внутреннего ока» Тип ответа: Одиночный выбор  Духовная культура  Потусторонняя реальность  Нравственная культура  Культура морали, долга и ответственности
Аксиологическое осмысление культуры характерно для … Тип ответа: Одиночный выбор  П. Сорокина и Т. Парсонса  Л. Витгенштейна и Дж. Фейблмана  Ф. Ницше и А. Шопенгауэра
Объединение материального и духовного – это … Тип ответа: Одиночный выбор  функция культурных артефактов  ключевая, жизненно важная функция культуры, необходимая для выживания человечеств а  сущность человеческой природы
Согласно Г. Гегелю, культура – это … Тип ответа: Одиночный выбор  способ адаптации человека к неблагоприятным условиям существования  воплощение духовности абсолютного «Я», опредмечивание «Я-сознания»  воплощение абсолютного духа в совокупности индивидуальных предметов и явлений, созданных человеком, это способ самопознания абсолютного духа
Культурализация (инкультурация) – это … Тип ответа: Одиночный выбор  усвоение индивидом социокультурных норм, ценностей, принятие и усвоение различных ролей во взаимодействии с другими людьми  процесс приобщения индивида к культуре, усвоения им существующих привычек, норм и паттернов (образцов) поведения, свойственных данной культуре  приобщение к культуре, усвоение культурных цен
Термин «культура» с латинского языка переводится как … Тип ответа: Одиночный выбор  «совесть»  «смысл, значение»  «возделывание, воспитание, образование»  «общественная ценность»
… определял культуру как «второе рождение человека» Тип ответа: Одиночный выбор  Й. Хейзинга  И.Г. Гегель  И.Г. Гердер  М. Таптоев
Согласно …, основу, праформы, каркас всех культурных образований образует душа культуры Тип ответа: Одиночный выбор  О. Шпенглеру  П. Сорокину  Ф. Миллеру  А. Тойнби
К.Г. Юнг считал, что главные символические фигуры любой религии всегда выражают … Тип ответа: Одиночный выбор  религиозную догматику  определенную моральную и интеллектуальную установку  социально-экономическую структуру определенного общества
Под концептуально-описательной функцией культурологии подразумевается … Тип ответа: Одиночный выбор  разработка теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить целостную картину становления и развития культуры  изучение и понимание сущности и роли культуры в жизни общества  осуществление адекватной оценки того, в какой мере целостный феномен культуры оказывает вли
Ф. Ницше сказал, что культура – это … Тип ответа: Одиночный выбор  свойственный только человеку способ отражения предметной действительности по ту сторону добра и зла  борьба против времени и сферы трансцендентного  организация в самом себе хаоса путем обдуманного возвращения к своим истинным потребностям
Основоположником географического детерминизма является … Тип ответа: Одиночный выбор  И. Кант  И.П. Гредер  Ж.-Ж. Руссо  Д. Вико
Молодежной субкультуре присущ … характер Тип ответа: Одиночный выбор  кульминационный  традиционный  инновационный  реакционный
Культурология. Определял культуру как второе рождение человека Тип ответа
Культура морали, долга и ответственности
П. Сорокина и Т. Парсонса
Л. Витгенштейна и Дж. Фейблмана
Ф. Ницше и А. Шопенгауэра
народов, в экономике которых ключевую роль играло земледелие
народов, достигших высокого уровня развития торговли
всех без исключения древних народов
разновидность современных религиозных движений
вера в безличную одушевленность природы или отдельных ее частей и явлений
вера в существование душ и духов, вера в индивидуальную одушевленность некоторых или всех предметов, явлений процессов
А. Тойнби и Н. Данилевскому
совокупность результатов отражения проявлений внешнего мира, а также результатов их чувственной и рациональной переработки
система образов и представлений, в основании которой лежат автономные образования, никак не связанные с явлениями и событиями внешнего мира
совокупность результатов научения, образования, конденсат жизненного опыта
результат сложения восприятий событий и явлений внешнего мира с содержаниями коллективной психики
«антикультурные объединения молодежи»
«нелегальные объединения молодежи»
«неформальные объединения молодежи»
религия выступает как одна из форм, посредством которой общество создает себе гарантию правильного поведения индивидуума
религия – это организующая система, независимый от индивида социальный факт, форма, в которую люди вынуждены отливать свои действия
религия – это система смыслополагания, способствующая, в том числе, социальным изменениям
культура является совокупностью способов решения насущных проблем
культуросозидающая активность – это необходимость, продиктованная спецификой существования человека, компенсация его природной недостаточности
культура – это, прежде всего, внешнее выражение духовной динамики человека
изучении культурного явления с точки зрения возникновения и развития, а также в определении причин, факторов и условий,
обусловливающих его возникновение и динамику
сравнительно-историческом анализе различных культур или каких-либо конкретных культурных феноменов и в определенном временном
определении культуры как важнейшей части социальной системы, каждый элемент которой выполняет определенную функцию
мифологичность и синкретизм
примитивность и направленность на решение жизненно важных задач
слабо развитая прогностическая и социализирующая функции
общие категории, выражающие смыслы существования и жизнедеятельности людей, основные жизненные принципы, определяющие их мысли и действия
мораль, религия, совесть, правда, добро, человечность и т.п.
договоренности между людьми, регулирующие их отношения друг с другом
духовное обнищание планетарного масштаба
проблемы общемировых экономических кризисов
проблемы, охватившие весь мир, касающиеся всех, проблемы, от решения которых зависит жизнь и судьбы всех людей без исключения
отсутствие перспектив развития цивилизации
одно из определяющих качеств бодхисаттвы
первое слово, с которого начинается Библия
один из столпов ислама
одна из библейских книг
прагматический, синтетический, аксиологический, метод простого моделирования
исторический, логический, структуралистский, метод моделирования
исторический, аналитический, псевдоциркулярный, метод моделирования
Г. Риккерта, Э. Кассирера и О. Шпенглера
М. Вебера, П. Сорокина и К. Леви-Стросса
Б. Малиновскиго, А. Радклифф-Брауна, В. Зомбарта
конденсат индивидуального опыта человека, определяющий деятельность целых сообществ
совокупность исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих
условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях
совокупность универсальных всеобщих образов и представлений, определяющих динамику культуросозидающей активности человека
универсальная для всех людей сфера, включающая унаследованные психические схемы, универсальные формы или базовые матицы
восприятия и поведения
определенную моральную и интеллектуальную установку
социально-экономическую структуру определенного общества
любая система норм и ценностей человека, разделяемая большинством и дающая ему объект поклонения и служения
результат адаптации человека к окружающему миру и одновременно система его преобразования
совокупность образцов и стереотипов целенаправленного поведения больших и малых групп, а также индивидуумов, обладающих уникальным внутренним миром
набор знаний, верований и способов я, который основан на символическом мышлении и социальном обучении
совокупность артефактов, которые представляют собой результаты активности человека, нашедшей свое выражение в предметах, действиях, символах, образах, представлениях, переживаниях, процессах, имеющих для человека определенное значение
области деятельности, связанные с самовыражением человека, проявлением его субъективности
система норм, обладающая принудительной силой для всех членов общества, без чего дальнейшее его развитие невозможно
совокупность образов, символов и представлений, в которых конденсированы преобразованные посредством творческой активности человека энергии духовных процессов и содержаний коллективной психики
совокупность исторически сложившихся взглядов на мир и место человека в нем
совокупность материальных артефактов
все, что за многие века было создано человечеством и противопоставлено природе
наука о творчестве и о сотворенном
предмет материальной культуры
любой продукт спонтанной или целенаправленной активности человека, наделенный смыслом, ценностью, нечто очеловеченное и одухотворенное
вера в наличие потусторонних сил
символическая составляющая человеческого опыта
27. Kнигa «Зaкaт Eвpoпы» пpинaдлeжит пepy …
Тип ответа: Одиночный выбор
усвоение индивидом социокультурных норм, ценностей, принятие и усвоение различных ролей во взаимодействии с другими людьми
приобщение к культуре, усвоение культурных ценностей, смыслов и значений, способствующих актуализации глубинных матриц восприятия, мышления и воображения
процесс приобщения индивида к культуре, усвоения им существующих привычек, норм и паттернов (образцов) поведения, свойственных данной культуре
специфического сочетания индивидуального и коллективного
динамики факторов индивидуальной психологии
динамики индивидуальных факторов
динамики социальных факторов
второстепенным условием социализации
совокупностью способов социализации
молодыми для всего общества, а потому рассчитанная
молодыми для старшего поколения, «для их внутреннего пользования», и не рассчитанная
старшим поколением для молодежи, рассчитанная
молодыми для себя, «для внутреннего пользования», то есть для собственной группы, и не рассчитанная
единое и универсальное
индивидуализированное и коллективное
уникальное и неделимое
живое, уникальное и индивидуализированное коллективное
функция культурных артефактов
сущность человеческой природы
ключевая, жизненно важная функция культуры, необходимая для выживания человечества
Священное Писание и Священное Предание
Только Священное Писание
Священное Писание и Танах
Сунны и Священное Предание
мировоззрение, частью которого выступает совокупность явлений и объектов реального мира, наделенных воображением людей магической силой и способных контролировать и определять поведение и деятельность людей в обществе
любую культуру, освещенную религией
совокупность имеющихся в религии способов и приемов осуществления бытия человека, которые реализуются в религиозной деятельности и представлены в ее продуктах
осуществление адекватной оценки того, в какой мере целостный феномен культуры оказывает влияние на формирование социальных и
духовных качеств личности, социальной общности, общества в целом
разработка теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить целостную картину становления и развития культуры
изучение и понимание сущности и роли культуры в жизни общества
область научного познания, в рамках которой изучаются фундаментальные проблемы существования человека в природной и искусственной среде
совокупность концепций, методологических принципов и методов, ориентированных на применение в разных областях социального взаимодействия и на достижение
определенных практических эффектов в этих областях
область культурологической науки, которая разрабатывает основы культурологического познания, формирует категориальный аппарат, рассматривает культуру в ее
теоретическом и историческом аспекте
материальной и духовной сфер человеческого существования
материального и духовного производства
космоса, духовности и индивидуальности человека
Б. Малиновского, А. Рэдклифф-Брауна, В. Зомбарта
Г. Риккерта, Э. Кассирера и О. Шпенглера
М. Вебера, П. Сорокина и К. Леви-Стросса
сверхчувственные ценности, поклонение Богу, устремленность к миру идеального и абсолютного
сверхчувственные ценности, устремленность к Богу и поклонение Ему, идеализм, рациональность и практицизм
материальное, физическое существование, естественность, посюсторонность
способ адаптации человека к неблагоприятным условиям существования воплощение духовности абсолютного «Я», опредмечивание «Я-сознания» воплощение абсолютного духа в совокупности индивидуальных предметов и явлений, созданных человеком, это способ самопознания абсолютного духа
изучении социальных и социально-психологических аспектов культурных артефактов
исследовании культуры в связи с динамикой общества и межгрупповых взаимодействий
определении культуры как социального явления
особый взгляд на науку как на возможность, способную решить многие (но не все) проблемы, стоящие перед человечеством
идейная позиция, представляющая научное знание наивысшей культурной ценностью и основополагающим фактором взаимодействия
философско-мировоззренческая позиция, заключающаяся в критическом отношении к науке, ее положению в культуре и ее возможностям
постижение индивидом социокультурных норм, ценностей, принятие и усвоение им различных ролей и способов взаимодействия с другими
привычка жить с людьми, унификация личности, приспособление к жизни в социуме
результат воспитания, обучения человека и концентрации его жизненного опыта
отражение процессов, происходящих в производственной сфере, результат отношения людей к средствам производства
отражение базовых ценностей общества, форма их воплощения и проживания
результат творческой, преобразующей деятельности представителей общественной элиты
образование, возделывание земли, воспитание человека
система общественных ценностей
возделывание, воспитание, образование
система смыслов и значений, опосредующих отношения человека с окружающей действительностью
«возделывание, воспитание, образование»
продукт целенаправленной природной активности
вторая искусственная природа человека
энергия, нашедшая выражение в материальных носителях
нечто искусственно сделанное, наделяемое смыслом
универсальный элемент культуры
свойственный только человеку способ отражения предметной действительности по ту сторону добра и зла
организация в самом себе хаоса путем обдуманного возвращения к своим истинным потребностям
борьба против времени и сферы трансцендентного
родство с животными предками
вера в существование инопланетных существ
вера в зооантропоморфных существ
вера в магическую силу особого предмета
генезис и общие закономерности развития культуры, ее типологию, соотношение культуры с другими общественными явлениями
бытовые и культурные особенности народов мира, а также проблемы их происхождения, расселения и взаимоотношений
связь культуры с другими сферами общества
определить тип культуры по специфике ментальной установки конкретного сообщества людей по отношению к форме собственности
выделить типы культуры по отношению людей к природе и формам организации хозяйственной деятельности
установить зависимость между психологическим типом, преобладающим в данном сообществе, и типом ведения хозяйственной деятельности
в 1 в. д.н.э. на территории Древнего Египта
в 1 в. н.э. на территории Древнего Рима
в 1 в. н.э. на территории Греции
в 1 в. н.э. на территории Римской империи
«Социальная и культурная динамика»
любая система взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду смысл жизни и определяет его действия
любая система взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и поклонения, создает приемлемые материальные условия существования
Тема 1. Культура как система взаимосвязей человека с окружающим миром
Цель изучения темы: формирование базовых знаний и представлений о феномене культуры.
Задачи изучения темы:
· определить специфику объекта и предмета изучаемой дисциплины;
· сформировать необходимые теоретические и методологические основания для создания общих представлений о культуре как сущностной характеристике бытия человека.
Культура – одна из ключевых универсалий, лежащих в основе человеческого бытия, универсалия, определяющая несметное множество его жизненных реалий, начиная с того, что он выберет утром из своего гардероба, заканчивая глубинным смыслом его личностного существования.
Если пытаешься дать определение понятию «культура», то с необходимостью сталкиваешься с серьезными проблемами. Решившись на это, следует отбросить всякую самонадеянность и амбиции и браться за дело по возможности беспристрастно, поскольку, как показывает изучение истории бесчисленных попыток дать ответ на вопрос «Что есть культура?», процедура эта чрезвычайно сложная, и по своей сложности и неразрешимости схожа с проблемой ответа на вопрос «Что есть человек?».
Соответственно, для того, чтобы хоть как-то подступиться к этой проблеме, исследователь вынужден ограничить свои поисковые действия конкретной методологической и мировоззренческой позицией. В нашем случае определим, что далее мы будем рассматривать культуру, взяв в качестве теоретико-методологического основания ключевые положения философской антропологии в лице ее представителя – А. Гелена и аналитической психологии, основателем которой является К.Г. Юнг.
Философско-антропологический подход позволяет определить культуру в качестве второй природы человека – природы искусственной, в определенной степени противопоставленной природе естественной и восполняющей ее неуютность. Основанием для такой трактовки выступает понимание специфики природы человека, обусловленной его положением в мире, положением существа, которое «не от мира сего», существа, о тайнах происхождения которого можно только предполагать. Когда-то, на заре мира, и, однако же, в самых темных сумерках прошлого, произошло нечто, что высвободило, а, может быть, изгнало человека из материнских объятий природы, и он оказался оторванным от ее корней. Постепенно он утрачивал многие способности и инстинкты, функцией которых было приспособление к окружающему миру с целью выживания в нем, телесно оставаясь частицей природы, но в остальном всё более отчуждаясь от неё, он стал открытой системой, обладающей сознанием и самосознанием, существом, способным страдать, удивляться, воображать. Все это отчасти компенсировало отсутствие утраченной животной приспособляемости, но этого было мало. Сознание и воображение должны были сплестись с конкретным действием, направленным на преобразование природы. Скребок, костяное сверло, дубинка, топор, копье, лук, приручение огня, примитивное укрытие из тростника или шкур животных, первые звуки и жесты, первый рисунок на песке или на стене пещеры, вплетенное в волосы ожерелье – вот первые продукты удивительного сочетания сознания, воображения и действия. Продукты, которые лежат в основании человеческой цивилизации, продукты, которые помогли совершенно беспомощному в отличие от животных существу выжить и продолжать свой путь.
Таким образом, мы можем полагать, что в основе культуры лежит природная недостаточность человека, его слабая приспособляемость. Для того чтобы компенсировать эту недостаточность, человек постепенно формирует вокруг себя защитную стену из искусственных форм, которые изначально имели чисто практическое значение, но с постепенным развитием общества и индивидуального сознания стали приобретать то, что мы сейчас называем духовной ценностью. Другими словами, культура – это все, что от человека, от его способности создавать свой мир – мир искусственный, мир вещей, процессов и явлений, которые становятся его второй природой. Этот искусственный мир человек помещает между собой и окружающим миром для того, чтобы взаимодействовать с ним, для того, чтобы выживать.
В целом подобное осмысление культуры помогает понять многое, помогает приоткрыть завесу над тайнами ее происхождения. Подобный способ толкования существа культуры можно обозначить как практико-опытное ее определение и понимание. Суть его заключается в том, что культуросозидающая активность – это необходимость, продиктованная спецификой существования человека, некая компенсация его природной недостаточности.
Решить данную проблему нам поможет другой подход. Здесь мы постараемся перейти от внешнего к внутреннему. Ведь жизнь человека это не только внешние формы, это не только предметы, явления, процессы, относящиеся к внешнему миру, это не только его насущное бытие, выживание и развитие. Жизнь человека, а значит и его культура – как некая надприродная форма существования – это еще и невидимые движения человеческой души, движения, находящие свое воплощение в материальном мире, в форме культурных артефактов, порывы рождающие все самое прекрасное и отвратительное. В этом смысле сами по себе лук и стрелы – это предметы материальной культура. Предметы, имеющие практическую ценность. Они созданы практическим мышлением, воображением и действием, которые всецело направлены на внешний мир, озадачены проблемами выживания в нем. Но орнамент на стрелах, луке или древке копья, узор, вытканный на женском переднике, замысловатые символы на стенах хижины – это все продукты спонтанного творчества человеческой души. Это результаты ее пристального всматривания в собственные темные глубины, плоды усилий человека, направленных на овнешнение неприрученных содержаний его внутреннего мира.
В этом смысле мы можем говорить, что культура, ее отдельные элементы – это есть соединение материальной и духовной сторон нелегкого существования человека. С одной стороны, культура – это слепок его усилий по выживанию во внешнем мире, с другой стороны, культура – это динамика его души, к которой человек также должен приспосабливаться.
Но что есть соединение материального и духовного? Ответить на этот вопрос нам поможет понятие «культурный артефакт» (от лат. аrtefactum — искусственно сделанное, рукотворное), под которым мы можем разуметь – любой продукт спонтанной или целенаправленной активности человека (как положительный, так и отрицательный). Это предмет, действие, образ, представление, переживание, процесс, который имеет определенное материальное или психологическое значение для человека, несет определенный смысл.
Самый простой пример формирование культурного артефакта – это когда человек, наблюдающий за плывущими по небу облаками, вдруг находит «что вот это облако своими очертаниями походит на скачущую лошадь». Момент фантазийной трансформации одного образа в другой, момент перерождения образа облака в образ скачущей лошади – это рождения элемента культуры. То же самое происходит, когда поэт, созерцая покрытое множеством прекраснейших цветов поле, вдруг представляет его как лоскутное покрывало, укрывшее землю или море, переливающее множеством искр. Или, например, человек блуждая по лесу, споткнулся о невзрачную, узловатую жердь – ветвь какого-то дерева. Сначала он, подобрав ее, использовал в качестве посоха, помогающего в нелегком пути, так коряга стала материальным элементом культуры, способствующим приспособлению человека к внешнему миру. Но спустя какое-то время, человек увидел в своем посохе очертания странного лесного существа с длинным крючковатым носом, лохматой головой и узловатыми руками. Возвратившись, наконец, домой он очистил посох грязи, покрыл лаком и поставил на видное место, и не то в шутку, не то в серьез стал представлять его друзьям как «лесного духа-помощника, который вывел меня из темной чащи». На этот раз, посох-коряжина стала элементов духовной культуры. Но в обоих случаях – она теперь культурный артефакт – нечто, наделенное смыслом и ценностью, нечто, очеловеченное и одухотворенное.
В этом контексте нет никакой разницы между посохом-помощником, облаком-лошадкой, цветочным полем-покрывалом и, например, Эйфелевой башней – все суть продукты спонтанной или целенаправленной активности человека, имеющие практическое и эстетико-духовное значение. Плоды движения духовного начала человека, содержания которого проецируются на внешний материальный мир, трансформируя и преобразуя его посредством сознания и воображения, вплетенных в конкретную деятельность, создавая тем самым элемент социального опыта, нечто значимое, окрашенное ценностью, т.е. элемент культуры.
Здесь можно размышлять следующим образом. Возьмем в качестве примера творчество художника. Как возникает задумка нарисовать картину? Допустим, это происходит не из желания заработать на ней деньги, или похвастаться перед друзьями, не из потребности самореализоваться в обществе в качестве художника. Все это, конечно же, возможно и может выступать в качестве сопутствующих мотивов. Но что же здесь главное? На самом деле наш художник испытывает некую внутреннюю потребность, не совсем ясное побуждение к написанию картины, переживает укорененную глубоко в душе потребность творить, потребность выразить некое душевное устремление. И вот он берется за кисть, и словно подчиняясь какому-то бессознательно существующему плану, начинает рисовать звездное небо, или, к примеру, то самое покрывало из миллиардов прекраснейших цветов, что он созерцал, во время вчерашней прогулки за городом. Едва ли можно согласиться, что наш художник посредством своих картин только отражает недавно увиденные сюжеты реальной, внешней действительности, ведь человеческое сознание – это не только отражение окружающего мира, оно с необходимость отражает и мир внутренний, мир души. Но это не простое отражение – это преобразование увиденного, наблюдаемого и пришедшего из ниоткуда. Но что есть мир человеческой души? Каждый из нас больше знаком с миром внешним, поскольку тот понятен, известен, ощутим, у нас есть определенная система ориентаций в нем. На первый взгляд, наш внутренний мир – это совокупность образов и представлений о мире внешнем, а также результаты осмысления и переработки этих образов и представлений. Это так, но кроме всего этого есть нечто, что существовало до всякого взаимодействия с окружающим внешним миром, то, что заложено в каждом из нас от природы, то, что в своей совокупности образует отдельный мир, мир лежащий в основании человеческой психики, определяющий как самые простейшие поведенческие реакции человека, так и его мышление, восприятие, воображение, а в конечном итоге, его сознание и самосознание.
К.Г. Юнг обозначил этот мир в качестве коллективного бессознательного – универсальной для всех людей формы существования психического, так же, как и внешний мир, практически независимой и автономной, от человеческого Я. Коллективное бессознательное – это унаследованные психические схемы, универсальные формы или образы, изначальные, базовые (глубинные) матицы восприятия и поведения (матрицы, определяющие умственные и предрасположенности и предрасположенности влечений), древние прообразы, первообразы, первоначальные образы, исконные образы, коллективные представления, архаическое наследие, древнейшие и всеобщие формы представлений, берущие свое начало в недрах человеческой истории, «психический конденсат древних времен» (З. Фрейд), умопостигаемые образцы, безпредпосылочные начала. Именно посредством эти универсальных схем или архетипов, как их назвал К.Г. Юнг, мы организуем свой опыт взаимодействия с внешним и внутренним мирами, свои переживания и ощущения. Мы словно накладываем на изменчивый и текучий объективный мир, причем совершенно бессознательно, эти унаследованные схемы, тем самым, организуя и упорядочивая его.
Но коллективное бессознательное – это не только некий набор матриц поведения и мышления, которыми можно произвольно пользоваться. Коллективное бессознательное в лице его содержаний – это некая независимая от человека всеобщая психическая энергия, которая является основанием как индивидуального, так и общественного бытия человека. Архетипы коллективного бессознательного – это великие движущие силы, вызывающие реальные события, как в жизни отдельного человека, так и целых народов и эпох. Исходя из подобного понимания коллективной психики и в целом душевного устройства человека, можно определить, что в качестве динамического фактора, определяющего творческие культуросозидающие устремления и порывы человека выступают содержания коллективного бессознательного, которое является «поставщиком», «транслятором» неких всеобщих форм, лежащих в основе любых культурных артефактов и культурных сценариев.
Вернувшись к нашему художнику, мы поймем, что, то неясное влечение или даже, может быть, принуждение к написанию картины, к творчеству, не есть только то, что относится к его сознательному Я, определяется его личности. Своими корнями это влечение, эта потребность ухолит в глубины коллективной психики, определяется психическими факторами, источник которых находится глубоко в человеческой душе. Как в таком случае соотносятся коллективная психика и личность художника?
Таким образом, мы можем определить, что культура – это:
· результат адаптации человека к окружающему миру, и одновременно система его преобразования. Вторая природа человека – совокупность способов и овеществленных, т.е. переведенных в материальные предметы и объекты, а также в способы их использования, потребностей человека посредством которых он обеспечивает свои существование и развитие;
· совокупность артефактов, представляющих собой результаты спонтанной или целенаправленной активности человека, нашедшей свое выражение в предметах, действиях, символах, образах, представлениях, переживаниях, процессах, имеющих определенное материальное или психологическое значение для человека, смысл, направляющий дальнейшую активность;
· совокупность образов, символов и представлений в которых конденсированы преобразованные посредством творческой активности человека энергии духовных процессов и содержаний коллективной психики;
· совокупность исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях.