В Библии нет слова «прегрешение». Оно появилось в доктринах церквей, которые учат тому, что существуют определённые степени грехов, т.е. о том, что есть большие и малые, значительные и незначительные грехи. Так вот по учениям этих церквей, прегрешением является то, что человек совершает непреднамеренно. Например, случайно толкнул кого-то в автобусе. Вроде как доставил неприятность тому, кого толкнул, а значит, согрешил. А вот если ты намеренно кого-то толкнул, тогда это уже грех.
Однако Библия не поддерживает подобную доктрину. Да, она утверждает, что все мы – греховны до мозга костей, а посему, конечно же, не можем избежать таких неприятностей, как случайно толкнуть кого-то в автобусе, который находится под управлением неопытного водителя и прыгает по кочкам плохих дорог и в котором держаться не за что. Само по себе это действие (когда вы случайно, сами того не желая, толкнули кого-то), хотя и болезненное для того, кого толкнули, не является ничем, как стечением обстоятельств, которые не были вам подконтрольны. Некоторые церкви пытаются обвинить такого человека в совершении прегрешения, некоего полугреха. Библия же не приемлет понятия «полу», «недогрех». По Библии, человек либо согрешил, либо нет, а если согрешил, то оказался под проклятием (Гал.3:10). Точка.
Случайное действие, которое не входило в намерения человека, не может быть названо ни грехом, ни полу-грехом. А вот реакция на произошедшее уже может оказаться либо греховной, либо праведной. Если случайно толкнув кого-то, вы не предприняли попыток как-то загладить произошедшее, то вы стоите перед совершением греха нелюбви по отношению к тому, кто претерпел неприятность (Матф.22:39). Да, вы ненамеренно доставили человеку неудобство, не в ваших силах было контролировать эту ситуацию, однако вести ситуацию дальше – уже в ваших силах, и теперь вам выбирать, каким должен быть ваш следующий шаг.
Грех может появиться там, где есть ситуация выбора между добром и злом. Каковы будут мои действия, мои слова, мои мысли в той или иной ситуации? Несущими добро и правду Божию или несущими зло и ложь о Боге?
Грехов- за умышленные, специальные промахи прости т.е. грехи в ведении.
Прегрешений- за случайные промахи прости т.е. грехи в неведении.
Зарегистрирован: 10 янв 2007, 06:15 Сообщения: 59 Откуда: Санкт-Петербург
failure n неудача; (mechanical) повреждение; (of crops) неурожай; (in exam) провал; fault n (blame) вина; (defect: in person) недостаток; (: in machine) дефект; (geo) разлом; (tennis) ошибка при подаче error n ошибка trespass vi: to
on (private property) вторгаться (вторгнуться perf) в +acc; нарушать границу, чьи-л. Права sin n грех ¨ vi грешить (согрешить perf). offend vt (person) обижать (обидеть perf); (feelings) оскорблять (оскорбить perf) ¨ vi: to
against (law, rule) нарушать (нарушить perf). err vi допускать (допустить perf) ошибку; to
Отредактировал Kossatik. Дата редактирования: 23 янв 2007, 00:28.
“Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти” (1 Иоанна 5: 17). Мы должны видеть разницу между прегрешениями и грехами. Грех – это нечто, совершаемое в той или иной мере добровольно, преднамеренно. Прегрешение – это в известной степени грех, совершенный без злого умысла. Тот факт, что грех назван прегрешением, означает, что он совершен недобровольно. Божественный Закон существует независимо от того, способны ли мы его выполнять, или нет; и каждое нарушение Божественного Закона в определенном смысле является грехом. Но те нарушения Божьего Закона, которые в полной мере являются следствием наших неизбежных недостатков, не наказуемы как преступления, а, значит, не принадлежат к той же категории, что грехи, в той или иной степени сознательные. Что касается мира, он уже находится под осуждением за грех. В случае тех, кто принял Христа и получил прощение своих грехов через Него, апостол Павел говорит, что “в Своей снисходительности Бог проходил мимо [их] грехов, которые были прежде” (Рим. 3: 25, Жив. Поток). Что касается ответственности за их прегрешения, то благодаря тому, что они посвятили свою жизнь, чтобы стать последователями Христа, эти грехи навсегда остались в прошлом. С тех пор Господний народ уже не считается грешниками, но святыми, чья жизнь посвящена праведности. Тем не менее, мы имеем это сокровище Нового Творения в земном сосуде, в нашем смертном теле. Новое Творение во Христе больше не намерено совершать грех, потому что если бы оно грешило самовольно, это свидетельствовало бы о полном отвержении им Завета, заключенного с Господом. Однако, несмотря ни на что, оно совершает прегрешения, так как у него есть только добрые намерения сердца и несовершенное тело, в котором приходится действовать. Апостолы понимали этот факт. Св. Павел признал, что в его плоти нет никакого совершенства. Св. Иоанн говорит, если кто думает, что в нем нет греха, тот обманывает себя, и в нем нет Истины (1 Иоан. 1: 8-10). Тот же апостол в том же Послании утверждает, что кто грешит, тот от дьявола. В этом последнем стихе он, по-видимому, имеет в виду увлечение грехом, добровольный грех, а не случайные прегрешения, потому что буквально перед этим он сказал, что все совершают неумышленные нарушения Божьего Закона. Св. Иаков говорит, что во многом все мы ошибаемся (Иак. 3: 2). Желание есть у всякого, кто посвящен как Божье дитя, но вот с выполнением имеются проблемы.
НАШЕ ПОВЕДЕНИЕ ПОСЛЕ ПРЕГРЕШЕНИЯ
По словам Священного Писания, для Господнего народа грешно обижать друг друга словом, делом или мыслью. Но многие не осознают этого высокого критерия даже после того, как они вошли в семью Бога. Могут пройти месяцы и даже годы, прежде чем они поймут полную меру Божественного Закона относительно всех жизненных дел. Следовательно, многие в течение некоторого времени виновны в том, что они плохо говорят и плохо думают о других, однако не догадываются о том, что это плохо. Такие нарушения Божественного Закона считаются прегрешениями. Наше поведение перед Богом должно быть следующим: “Милостивый Небесный Отец, мы не способны поступать совершенно. Молим Тебя, прости наши прегрешения, как мы прощаем тем, которые сделали прегрешения против нас. Мы приходим с отвагой к Твоему Престолу Небесной Благодати и просим закрыть заслугой нашего Спасителя эти прегрешения; просим благодати, чтобы побеждать, насколько это возможно, и становиться святыми в уме, слове и деле”. Но когда человек грешит, это что-то совсем другое. Насколько он сознательно нарушает Божественный Закон, настолько получит розги. Грехи оставляют свой след в характере, потому что они, по меньшей мере, являются сознательным нарушением принципов праведности и Завета с Богом, которым каждый истинный христианин обязался повиноваться Божественному наставлению. Священное Писание ясно утверждает, что когда кто-то из них обдумано грешит, он совершает грех к смерти, за который уже не будет достаточного наказания за исключением прекращения существования во Второй Смерти.
ПРЕГРЕШЕНИЯ НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО ЯВЛЯЮТСЯ ПРЕПЯТСТВИЕМ
Стих “А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника”, по-видимому, касается прегрешений, а не сознательных, добровольных, грехов, потому что, как мы обратили внимание, тот же апостол пишет, что “кто делает грех, тот от дьявола”, а “всякий, рожденный от Бога, не грешит”. Всякий, кто зачат Богом, кто обладает Святым Духом, не может, пока у него есть Святой Дух, совершать грех с полным сознанием. Возможно под влиянием сильного искушения со стороны плоти он не согрешил преднамеренно, потому что если бы он совершил такой грех, было бы очевидным, что он потерял Святой Дух полностью. Пока Святой Дух пребывает в нем, он не может добровольно, сознательно совершать грех. Он может быть побежден слабостью плоти и может дать частичное согласие на зло, но это будет только частичный грех. Однако за ту часть, которая свидетельствует о согласии его ума, он получит розги – в зависимости от меры умышленности. Наши неумышленные прегрешения, если с ними бороться как следует, по-видимому, не будут мешать развитию характера. Священное Писание дает понять, что Новое Творение, которое должным образом растет, сражается со всеми видами греха и несовершенства и воинствует с ними должным образом. В случае прегрешений, которых мы не можем избежать, они, вместо нанесения нам вреда, помогают увидеть, какие стороны нашего характера являются слабыми и нуждаются в укреплении. Мы узнаем о своих слабостях только тогда, когда в той или иной мере совершаем прегрешения неумышленно, недобровольно. Когда мы находим слабость в развитии своего характера, нам приносит удовольствие прикладывать настойчивые усилия, чтобы укрепиться в этих направлениях – “укрепиться Господом и могуществом силы Его” (Еф. 6: 10).
Грех, страсть, порок: в чем различие и как с ними бороться
Вопрос в редакцию:Постоянно слышу фразы: «это вас грех одолевает», «это в вас страсти бушуют», «а это — ваши пороки». И я уже запутался. Чем грех отличается от страсти, от порока? С чем мы должны бороться и что мы должны исповедовать священнику? Только грехи? А про страсти, пороки, похоти, помышления тоже должны рассказывать? И что все эти понятия означают на практике? Вот например, меня всю жизнь мучает злость и агрессия, мне вечно что-то не нравится, я злюсь и срываюсь на самых близких людей по любому пустяку. Это мой грех? Страсть? Порок? (Василий)
Ответ:
Нечто подобное иногда происходит в церковной и уж тем более — в светской среде со словами «грех», «страсть», «порок», и еще целым рядом слов. Ясно, что все они означают что-то нехорошее, направленное против Бога и Его замысла о мире. Но провести между ними ясную смысловую границу бывает нелегко, особенно тем людям, которые только-только переступили порог Церкви. Поэтому мы попробуем здесь на самом простом уровне рассказать об этих вещах — о том, что в них общего, какой смысл содержится в каждом из этих слов и как отличить их друг от друга, чтобы они не слипались в один непонятный комок, с которым неизвестно что делать.
Ситечко мадам Грицацуевой
«Согрешил словом, делом и помышлением…», — читаем мы в вечерних молитвах. В любом из этих случаев происходит некое действие, акт воли: я что-то сделал, я что-то сказал, я что-то подумал. Раскольников ударил старушку-процентщицу топором — совершил грех убийства. Остап Бендер утащил у мадам Грицацуевой золотое ситечко — согрешил воровством. Бросилась несчастная Анна Каренина с платформы под паровоз — взяла на себя грех самоубийства. Загулял юный мушкетер Д’Артаньян с ветреной женой своего квартирного хозяина — совершил грех прелюбодеяния. Наврал Хлестаков простодушным провинциалам, будто лично знаком с Пушкиным – согрешил. Этот список можно продолжать до бесконечности, поскольку, мировая драматургия большей частью как раз и состоит из описания самых разнообразных грехов.
Но и в реальной жизни грехи, увы, ежедневно сопутствуют жизни человека. Правда, выглядят они, как правило, не столь ярко, как в книгах или на театральной сцене. И в плоскость уголовных преступлений, слава Богу, тоже переходят довольно редко. Но суть их от этого не меняется: грех — это осознанный поступок, действие, наносящее вред самому грешнику и другим людям. Подрезал машину на трассе, демонстрируя свою водительскую «удаль», — согрешил. Орешь диким ором на перепуганную жену или детей — грешишь. Завела на стороне романчик, изменяешь втихаря мужу — грех творишь. Говоришь какое-нибудь оскорбление в ответ на чужую грубость — грешишь словом.
А еще, как это ни странно прозвучит, можно согрешить и несовершённым действием. Например, пройти мимо лежащего на мостовой человека, даже не поинтересовавшись, что с ним случилось, не нуждается ли он в медицинской помощи. Или просто — сидя в метро, залипнув на свой смартфон и в упор не замечая стоящую перед тобой пожилую женщину.
Вот в этих грехах-поступках и следует каяться на исповеди в храме. Причем не просто составить «отчет о проделанной работе», написав грехи на бумажке и подсунув ее батюшке — на, мол, честный отче, ознакомься с моими «художествами».
Каяться на исповеди нужно прежде всего в тех грехах, которые тяготят совесть, лежат на сердце тяжелым камнем и не дают жить спокойно. Описывать их подробности в мельчайших деталях не нужно. Но и сводить исповедь к безликой реплике в стиле «согрешил гневом» или «нелюбовью к ближнему» тоже вряд ли стоит. Лучше всего кратко, но внятно изложить суть содеянного, по возможности — вслух.
Например: «Согрешил тем, что оскорбил жену грубым словом, напугал своим криком детей». Сказать вслух перед священником подобные слова бывает невероятно трудно. Но именно через такой труд и может родиться в душе настоящее покаянное чувство, отвращение к тому, что ты натворил, и желание никогда больше не повторять этот грех. Все остальное — уже дело священника и благодати Божьей.
Православный «фэншуй»
Есть еще одна разновидность греха, о которой следует упомянуть особо.
Греховное действие совсем не обязательно может быть физическим и даже слово для него может оказаться ненужным. Грешить можно в воображении, в фантазиях.
Но и в этом случае грех все равно будет действием, пускай и мысленным. Не стоит утешать себя тем, будто в силу этой своей сокрытости от внешнего мира мысленные грехи представляют собой нечто малозначительное. Положа руку на сердце, каждый из нас может признаться себе в том, что бывают такие мысли, о которых стыдно рассказывать даже самым близким людям. С точки зрения неверующего человека в этом нет ничего страшного: мало ли кто о чем фантазирует на досуге — главное, чтобы в реальной жизни все было пристойно и в рамках закона. Но в том-то и беда, что самые гнусные преступления совершались маньяками, садистами и насильниками уже после того, как они сотни и тысячи раз совершили их мысленно и этими страшными мыслями подготовили себя к реальным злодеяниям.
Видный деятель Русского Зарубежья протоиерей Сергий Четвериков говорил об этом так: «…Мы склонны мало придавать значения дурным движениям нашего сердца, и говорим себе и другим: “Думай и чувствуй, что хочешь, только не вреди никому!” Или иначе: “Какое кому дело до моих мыслей и чувств. Ведь я же никому не врежу?” Но такого рода рассуждения глубоко ошибочны. …Душа, заполненная нечистыми помыслами и пожеланиями, теряет постепенно способность совершать светлые и добрые дела. Мысленный грех бывает хуже греха сделанного. Грех делом всегда ограничен условиями его совершения; грех мыслью никогда решительно ничем не ограничен. Совершить можно лишь немногое, но нет конца тем чудовищным преступлениям, которые может мысленно совершать человек, распустивший свое воображение. Самое же плохое то, что, впадая в этот грех внутренней нечистоплотности, человек обманывает себя сознанием, что он ничего дурного не делает. А между тем, когда настает для него момент настоящей деятельности, душа его оказывается вся источена, вся развращена внутренним грехом воображения, неспособна к добру и к власти над собою».
Немедленная покаянная молитва, обращенная к Богу — вот самое действенное средство против того бесчисленного множества грехов, которое каждый из нас постоянно совершает в своем внутреннем мире. И не нужно ждать для этого очередной исповеди. Покаяние в мысленных грехах можно и нужно совершать тут же, в любом месте, мысленно же обращаясь к Богу с просьбой простить этот грех и дать силы впредь не увлекаться подобными мысленными экзекуциями, оскорблениями и прочими греховными безобразиями.
Святитель Феофан Затворник прямо говорил: «Относительно мелких греховных движений сердца, помыслов и т. п. следующее правило: как только замечено что-либо нечистое, тотчас следует очищать это внутренним покаянием пред лицом Господа. Можно этим и ограничиться, но если нечиста, неспокойна совесть, то потом еще на вечерней молитве помянуть о том с сокрушением и — конец. Все такие грехи этим актом внутреннего покаяния и очищаются».
Хотя, конечно, этот совет святителя не относится к тяжелым случаям, когда мысленные грехи становятся ужасной привычкой, полностью овладевающей человеком и уводящей его в некое подобие виртуальной реальности. Такая ситуация требует совершенно особого покаяния и специальных усилий, чтобы с ней справиться. Об этом нужно говорить с духовником на исповеди, но не подменять перечислением своих снов и фантазий, а именно отдельно обсуждать, что же делать дальше и как с Божьей помощью победить эту страшную язву, невидимую для окружающих.
Заливать огонь бензином
В отличие от греха, страсть — это не поступок, а устойчивое и чрезвычайно сильное влечение человеческой воли к тому или иному греху. Развивается такое влечение через многократное совершение этого греха до тех пор, пока в один ужасный момент человек вдруг понимает, что более не властен над своим желанием и теперь наоборот — это желание обретает над ним полное господство. Самым наглядным примером такой зависимости является наркомания: пристрастившись к наркотической отраве, люди тратят сначала огромные деньги на приобретение любимого зелья, потом — еще большие деньги на попытку «соскочить», но — увы! — избавиться от этой страсти удается далеко не всем.
Примерно по такой же схеме развиваются события у людей, пристрастившихся к пьянству или к обычным сигаретам. И хотел бы бросить — а уже не получается. Страсть требует себе ежедневной жертвы.
Но страсти в человеке могут действовать и без всякой навязанной организму извне химии. На болезненном влечении людей к азартным играм основана вся индустрия казино и тотализаторов по всему миру. Даже такой титан мысли, как Федор Михайлович Достоевский, много лет мучительно страдал от непреодолимого влечения к игре, многократно проигрывая подчистую все деньги своей семьи.
Ну а о том, как страсть к игре терзала Владимира Высоцкого, пишет в своих воспоминаниях его супруга Марина Влади: «…Я с наслаждением залезаю под одеяло и выключаю свет. Но как только я вытянула уставшие ноги, свет опять включается, ты буквально бросаешься на меня и с бешеными глазами и блестящим от пота лицом требуешь денег:
— Те, которые ты прячешь, — деньги на путешествие!
Я отползаю на другой край кровати. Ты обегаешь ее и кричишь срывающимся голосом, чтобы я отдала тебе деньги.
Ты хватаешь меня за плечи — ты, который ни разу не поднял на меня руку, даже в худшие моменты пьяного бреда, — и принимаешься меня трясти. Ты вытаскиваешь меня из постели и подталкиваешь к шкафу, где я прячу сумочку. На насилие я реагирую соответственно: вынув сумочку, я швыряю тебе в лицо все ее содержимое. Ты подбираешь пачку долларов и исчезаешь, хлопнув дверью. Я остаюсь в обалдении. Я ведь знаю, что ты не пьешь, и все-таки твоя ярость меня пугает.
Я натягиваю рубашку, джинсы, бросаюсь к лифту… Но уже поздно. Ты сидишь убитый, с опущенными руками. Рядом с тобой невозмутимые японцы укладывают зеленые пачки денег. Ты все проиграл. Все деньги на путешествие! В несколько минут тебя утопило настоящее сумасшествие азарта».
Почему же столь умные, сильные, талантливые люди вдруг оказываются беспомощными перед банальной колодой карт или дурацким шариком, бегающим по кругу рулетки?
Дело в том, что корни страстей произрастают из нашего сердца, уклонившегося от Бога. Изначально человек был сотворен так, что самой большой его радостью было общение со своим Создателем. Отпав от Бога, он себя этой радости лишил. И с тех самых пор безуспешно пытается найти ей замену. Или, говоря иначе, — найти себе иного бога, дающего ему утраченную радость и блаженство богообщения.
Традиционно в христианстве таких ложных богов принято называть идолами. Поэтому любая страсть в сущности своей — идол, ложный бог, которому человек служит в надежде на радость и счастье. Этих идолов может быть великое множество, однако духовно опытные подвижники, внимательно наблюдавшие за малейшими движениями своей души, вывели три основных магистральных потока страстных желаний, которые потом расходятся на десятки и сотни ручейков и речушек.
Имена этим трем главным страстям — сластолюбие, сребролюбие и славолюбие.
К сластолюбию относится все, что так или иначе услаждает человеческое тело и душу.
К сребролюбию — деньги и все радости, которые можно за них купить.
К славолюбию — почет и уважение среди людей, власть, известность, наслаждение похвалой или хотя бы публичным упоминанием твоего имени.
И если хотя бы один из этих идолов «прикусит» несчастного человека, понадеявшегося стать счастливым с их помощью, то жизнь его превратится в рабство ложному богу. Обуявшая человека страсть будет требовать от него все новых и новых грехов, не давая остановиться, гоня его от одного нравственного падения к другому до тех пор, пока он не погибнет окончательно. Так, для Достоевского и Высоцкого идолом-мучителем стала рулетка, из-за которой, не особо прячась, выглядывает породившая эту мерзкую игрушку страсть сребролюбия. Слава Богу, рулетка не погубила их. Но сколько же страданий доставил этот идол им самим и их женам…
Образно говоря, страсть — это пылающие в сердце человека огненные угли, которые он тщетно пытается залить все новыми и новыми порциями греха, не понимая, что с тем же успехом можно пытаться затушить костер бензином.
На исповеди каяться в страсти не нужно, достаточно принести покаяние в грехах, совершенных под ее влиянием. Страсть же — скорее тема для отдельного и обстоятельного разговора с духовником, но не во время богослужения.
Тавро
Порок — это некое качество человеческой личности, нравственная ущербность, ненормальность поведения, греховность жизни, которую человек уже не в силах скрывать, и потому она стала видна постороннему взгляду. Порок — рабское клеймо, которое грехи и страсти уже успели выжечь на душе и теле своего раба. В широком смысле порок можно считать синонимом страсти, но точнее все же будет сказать, что это — результат ее разрушительного действия, отметина, по которой можно определить, какая именно страсть владеет несчастным человеком. Как может выглядеть порок, хорошо показал Роберт Люис Стивенсон, когда описывал воспоминания бывалых пиратов о страшном даже для них капитане Флинте:
«И рожа у него была, как у дьявола! — воскликнул третий пират, содрогаясь. — Вся синяя-синяя!
— Это от рома, — добавил Мерри. — Синяя! Еще бы не синяя! От рома посинеешь, это верно».
Но не только пьянство может столь явственно отразиться на внешности человека. Завистливость, гневливость, похотливость и множество других пороков тоже искажают лица и поведение людей, без слов рассказывая окружающим о страстях, которые развились в них до такой степени, что стали для этих несчастных второй их натурой.
Соотношение же греха, породившей его страсти и порока можно проиллюстрировать следующим примером.
Сорвал человек свою накопившуюся за день агрессию на беззащитных родных: наорал на жену, детей, тещу — это грех, поступок, в котором следует каяться и говорить о нем на исповеди.
Движим он был при этом страстью гнева, постоянно толкающей его к подобным грехам.
Ну а порок его, очевидный для всех, можно обозначить как гневливость.
Лайфхаки не помогут!
Итак, со словами мы разобрались, что, в общем-то, не так уж и трудно. А вот бороться со своими страстями, грехами и пороками — задача куда более серьезная. И никакие журнальные лайфхаки тут помочь уже не смогут. От человека в такой борьбе нужны искреннее желание духовно выздороветь, готовность пожертвовать ради этого устоявшимися многолетними привычками, решимость не отступать. А еще — готовность подниматься после каждого падения, и вновь и вновь идти от ложных богов к Богу Истинному, сколько бы подножек ни ставили ему на этом пути идолы, не желающие так просто отпускать свою добычу.
И, наконец, самое главное — ни в коем случае не отпадать от Церкви, стыдясь своих пороков. Святой Ефрем Сирин прямо говорил, что Церковь — это не только собрание святых, но еще и толпа кающихся грешников, духовная лечебница.
Когда у человека обнаруживают порок сердца, его направляют в кардиологическую клинику. Но куда еще, кроме Церкви, идти человеку с нравственными пороками? Их зеленкой не помажешь, и сами собой они не рассосутся.
Конечно, в Церкви тоже можно столкнуться и с непониманием, и с высокомерием, и с недолжным отношением к страдающему человеку. Все это как раз следствие того, о чем говорил Ефрем Сирин, — наших человеческих немощей и нравственных болячек. Но именно ради создания Церкви приходил на землю Христос, именно ради нашего исцеления и спасения Он создал ее, пролив Свою бесценную Кровь. И потому другого места, где можно было бы вылечиться от грехов, страстей и пороков, на земле просто нет.
