Грех злопомнение что это
Злопамятность — это грех или нет?
В православии злопамятность чаще называют памятозлобием. Как знакомо это чувство каждому человеку. На работе кто-то сказал в наш адрес оскорбительное или пренебрежительное слово. И мы, кажется, по-христиански, промолчали.
Но как гложет нас обида, как мы не можем уснуть несколько часов или даже ночей, прокручивая в памяти случившееся. Строим планы мести, подбираем слова, плетем интриги. Обидчик вызывает в нас чувство ненависти, гнева. Так хочется, чтобы на него свалились все возможные беды и несчастья. И если они случаются, мы радуемся в душе, хотя и не показывая виду. А то и богохульствуем: «Господь наказал». Страшная картина, но она знакома многим, если не каждому!
Грех злопамятности
Сознательно сохраняемый и вынашиваемый в душе гнев на обидчика оказывает на душу человека разрушительное влияние. Апостол Павел понимал эту опасность пагубного влияния памятозлобия и говорил в Послании к ефесянам:
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; (Еф.4:26)
То есть он не позволял людям гневаться и держать в себе обиды друг на друга более одного дня. О какой злопамятности может идти речь, если с закатом солнца все обиды забываются по наставлению Апостола.
Прости нам долги наши
Злопамятность – по сути, нежелание прощать. Как же можно быть православным христианином, если не уметь забыть обиды и грехи других людей? Читая молитву «Отче наш» дома, или всем миром в храме, мы просим Господа простить нам наши грехи, так же, как и мы прощаем нашим должникам. А если мы не прощаем, то и Господь не простит нас.
В Евангелии от Матфея сам Иисус Христос говорит нам, что если кто-то не простит людям их согрешения, то и ему не будет даровано Милосердие Божье за его грехи.
Тем более удивительно, что среди православных встречается такая черта характера, как злопамятность. Это же путь в никуда, это дверь в бездну, которую мы постоянно толкаем, чтобы открыть.
Святые отцы о памятозлобии
Святые отцы видели, что, несмотря на прямой запрет злопамятности, полученный от Господа под страхом отлучения от Царства Небесного, люди все равно идут на поводу у нечистого, который всячески разжигает в их душах это пагубное чувство. И неудивительно, ведь человек по сравнению с сатаной – сущий младенец и легко поддается его проискам. Поэтому очень много трудов посвящено предостережению и научению верующих прощению чужих грехов и зла.
Приведем несколько цитат из писем и произведений Оптинских старцев.
Преподобный Иосиф писал:
Некоторые взяли на себя труды и подвиги, чтобы получить прощение; но человек, не помнящий зла, опередил его или их, ибо истинно слово: “Отпустите мало, отпустится вам много” (Лк. 6: 37; 1 Кор. 13: 1–8, 13).
Преподобный Макарий советовал принимать обиды, как Божье попущение, испытание для нас:
Люди же, нас оскорбляющие, не сами собою делают, а попущением Божиим, и потому они суть орудие Божие.
Преподобный Варсонофий писал, что бороться со страстью памятозлобием, как и со всеми страстями, следует постом и молитвой:
Милость мы окажем, пожалуй даже справимся со своей раздражительностью, но снести поношения да еще добром заплатить за него – это уже вовсе невозможно нам. Это преграда, которая отделяет нас от Бога и которую мы и перешагнуть не стараемся, а перешагнуть надо. Где искать силы для этого? В молитве.
Господь завещал нам прощать врагов наших. А мы, забывая его Заповеди, злимся и разжигаем в себе ненависть, считая врагами своими обидчиков, да тех, кто всего лишь несдержан в словах. И такой гнев никак нельзя назвать праведным. Нужно злиться не на людей, а на сатану, который разжигает в нас это чувство нелюбви к ближнему. Как ликует нечистый, видя злопамятного человека, как радуется его непрерывному падению из-за плохих мыслей и чувств.
Заключение
Мы – люди Нового Завета, христиане. Закон «око за око, зуб за зуб» Господь отменил еще во время Нагорной проповеди. И если бы злопамятные люди, считающие себя верующими, чаще обращались к Святому Евангелию, то понимали, что это чувство лежит вне границ Божьих Заповедей.
Это не просто греховное чувство, а преступление против Бога.
Памятозлобие
Памятозло́бие — 1) удерживание в сознании гнева или ненависти, направленного (направленной) в отношении действительного или мнимого обидчика; 2) черта характера, то же, что злопамятство.
Чем памятозлобие отличается от памятования о зле?
Памятование о зле есть сохранение в памяти фактов о тех или иных прегрешениях, злодеяниях, совершенных теми или иными людьми. Памятование о чьих-либо грехах, преступлениях, злодействах человек может использовать как на пользу, так и во вред собственной душе.
Скажем, псалмопевец, предостерегая людей от советов нечестивцев и посещения собраний развратителей, имел в виду, что тот, кто последует его наставлению, будет знать (то есть держать в памяти знание) о нечестии и развратных действиях тех, общения с которыми он призван избегать. При этом муж, использующий таким образом знание и исполняющий слово псалмопевца, именуется блаженным (Пм.1:1).
Другое дело, если речь идёт не о памятовании (о чьем-либо грехе) как таковом, но о памятозлобии. Памятозлобие есть не просто фиксация в памяти факта о чьем-либо грехе или чьей либо вине (например, нанесенном ущербе, обиде, оскорблении); памятозлобие — это греховное чувство, сопровождаемое гневом, ненавистью, нелюбовью, желанием обидчику зла, иногда — даже и кровавого мщения.
По учению Церкви, гнев вообще представляет собой тяжкий грех. Сознательно же удерживаемый и вынашиваемый в душе длительное время он оказывает на человека разрушительное, пагубное воздействие. Хорошо понимая опасность этого вида греха, апостол Павел советовал не удерживать его дольше, чем продолжается текущий день ( Еф.4:26 ) (разумеется, он имел в виду неправедный гнев).
Помимо сказанного важно отметить: памятозлобие бывает связано с нежеланием или неумением прощать. Соответствует ли это вере христианской? Очевидно, что нет. Господь Иисус Христос, проповедуя Благовестие, призывал всех людей к искренней взаимной любви; при этом Он учил молиться даже за врагов. Подчеркивая перед учениками важность прощения, Он засвидетельствовал, что если кто-либо не будет прощать людям их согрешения, то и сам будет лишен прощения от Милосердного Небесного Отца ( Мф.6:15 ).
Казалось бы, удивительно, но многие из нас, даже и хорошо зная прошение молитвы Господней об оставлении долгов (невыполненных обязательств; грехов), и даже регулярно произнося это прошение — «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» ( Мф.6:12 ) — продолжают удерживать зло на обидчиков: не прощать, памятозлобствовать.
Памятозлобие
Из наследия Оптинских старцев
Памятозлобие (злопамятность) – мучительная страсть. Человек верующий знает, что Господь заповедал прощать обидящих и ненавидящих нас, и пытается простить. Но изгладить из сердца пережитую боль оказывается очень трудно. Мучают навязчивые помыслы об обидчиках и пережитой обиде, о том зле, которое нам причинили. Преследует желание отомстить, наказать, взять реванш. Это в нас говорит наш ветхий человек, который ослеплен жаждой мести и помнит только: «око за око, зуб за зуб».
 |
Оптинские старцы учили бороться с памятозлобием.
Не смущаться, если чувствуешь в себе страсть злопамятности
Преподобный Лев учил не смущаться, если чувствуешь в себе страсть злопамятности, потому как победить страсти – дело совершенных, «художество из художеств и хитрость хитростей»:
«Вы упоминаете об устроении своем, которым, будучи оскорбляемы, смущаетесь, и доходите до малодушия. Вы хотите вдруг совершенства, не обучась и не претерпев вражиих нападений и не познав своей немощи и смирившись. Просто сказать: ты хочешь, быв еще младенцем, стать совершенным мужем; или: вступя на службу нижним чином, сделаться сейчас генералом; и начав учиться азбуке – вдруг читать все книги. Не многими ли трудами, подвигами и временем дошли до сего святые? Художество художеств и хитрость хитростей есть дело спасения, а не просто: как захотел, так и сделал».
Никто не может сотворить нам зла или оскорбления без воли Божией
Преподобный Макарий учил принимать обиду как попущение Божие к наказанию нашему или искусу нашей веры и помнить, что никто не может нанести нам обиды или причинить зла без воли Божией. Старец писал в письме к духовному чаду:
«Ежели мы веруем в Господа, то веруем и учению Его и Промыслу Его всеблагому, всепремудрому и вездесущему, а Он заповедал нам, чтобы любить не только любящих нас, а и самых врагов, и что никто не может нам сотворить никакого зла или оскорбления без воли Его; удостоверил, что Он имеет о всём промысл, что даже и птица не падет без воли Его (Мф. 10: 29), и влас главы нашея не погибнет (Лк. 21: 18) – аще Он не попустит; и ежели кто нас оскорбляет, то явно, что попущением Его, к наказанию нашему или искусу нашей веры, – и заповедал любить оскорбляющих (Мф. 5: 44)».
«Люди же, нас оскорбляющие, не сами собою делают, а попущением Божиим, и потому они суть орудие Божие».
Злопамятный и ропотливый увеличивает свои скорби
Преподобный Макарий объяснял, что по духовному закону злопамятный и ропотливый человек увеличивает свои скорби:
«Ты ропщешь, но тем самым увеличиваешь свои скорби; а когда ты подклонишь смиренно выю свою под руку Божию и будешь себя винить, кроме всех других вин, за нетерпение и ропот, то получишь облегчение и утешение в скорбях твоих».
Как бороться со страстью злопамятности
Преподобный Лев советовал для сопротивления страсти смиряться, не надеясь на свои дела, свои силы и свой разум, а уповая на милость Божию:
«Святые отцы, деятельно прошедшие путь сей и стяжавшие богатство благости чрез делание заповедей Христовых, оставили нам пример в учениях своих, чтобы чрез оное познавали в себе страсти, сопротивлялись им, а в уклонении к ним навершали смирением, самоукорением и покаянием; отнюдь не надеялись на свои дела или на свои силы и на свой разум – и только помалу очищались бы от страстей и приближались к Богу. Вспомните, что Господь ублажает тесный и прискорбный путь, а не пространный, бесскорбный… Прошу Вас не отчаиваться, но Господу во всех случаях предаваться, ибо отчаяние доказывает явную гордость, от коей силен Господь Вас сохранить».
Преподобный Макарий, отвечая на письмо чада, которая жаловалась, что ее хотят несправедливо очернить, советовал для избавления от скорби и обиды винить во всём себя:
«Что ты пишешь о действиях против тебя сестер, желающих тебя очернить, – пусть будет правда: они делают неправду; а между тем неправда их соделывает в нас Божию правду… Кратко скажу: когда виним себя, то скорби избавляемся; а если виним других, то умножаются и продолжаются».
 |
Старец Макарий также учил при появлении чувства обиды внутренне зазреть и укорить себя за проявление страсти:
«Не показать смущения, что ты не оскорбилась, невозможно, надобно соблюдать: “смятохся и не глаголах” (Пс. 76: 5), а внутренне зазреть и укорить себя за подвижение страсти. При таком делании мало-помалу получишь исцеление от страстей и дойдешь до того: “уготовихся и не смутихся” (Пс. 118: 60)».
Преподобный призывал строго наблюдать за своим устроением и помнить, что только самоукорение и смирение «есть победа на все страсти»:
«Помни, что самоукорение и смирение на все страсти есть победа, и враг ничтоже успеет».
Преподобный Варсонофий советовал искать силы для борьбы со страстью злопамятности и обидчивости в молитве:
«Милость мы окажем, пожалуй даже справимся со своей раздражительностью, но снести поношения да еще добром заплатить за него – это уже вовсе невозможно нам. Это преграда, которая отделяет нас от Бога и которую мы и перешагнуть не стараемся, а перешагнуть надо. Где искать силы для этого? В молитве».
Не обольщаться временным отсутствием брани
Преподобный Макарий наставлял не обольщаться, если кажется, что страсть затихла, потому что это чаще бывает от временного отсутствия брани, а не от того, что человек достиг бесстрастия:
«Отпустите мало, отпустится вам много»
Преподобный Иосиф о памятозлобии писал:
«Некоторые взяли на себя труды и подвиги, чтобы получить прощение; но человек, не помнящий зла, опередил его или их, ибо истинно слово: “Отпустите мало, отпустится вам много” (Лк. 6: 37; 1 Кор. 13: 1–8, 13)».
Преподобные отцы наши, старцы Оптинские, молите Бога о нас, грешных!
Злопамятность и 2 способа её одолеть
Если придерживаться логики, то грех — это то, что ты совершил. А если ничего не делал, то и каяться не в чем. Почему же тогда так несправедливо выходит, что злопамятность причисляют к грехам. Ну, помнит человек обиду, но не мстит же? Это да. Но суть в том, что цепочку рассуждений можно продолжить и объяснить, почему православие так относится к этому явлению.
Злопамятность — это грех, потому что в нём нет Бога
Бог — это любовь, как гласит известная христианская формула. И Священное Писание призывает христиан всё делать с любовью или хотя бы стремиться к этому. В случае обиды любящий человек прощает. И вовсе неправильно и даже разрушительно для души будет двигаться в противоположном направлении — не прощать и помнить причинённое зло.
Святитель Игнатий Брянчанинов очень широко осветил эту тему. Среди прочего он пишет:
«Бог любовь есть, следовательно, отвержение любви или памятозлобие есть отречение от Бога»
Памятозлобие имеет в своём корне гордость
Злопамятность не возникает сама по себе. Человек, который легко ко всему относится, не испытывает проблем в общении с другими людьми. Он легко прощает им их недостатки. А вот слишком серьёзное отношение к себе — вот что подталкивает человека к злопамятности.
Что значит слишком серьёзное? Это когда ситуация выходит из-под контроля, превращается в болезненное состояние. Оно называется гордостью.
Отсюда главный вывод: если человек проявляет злопамятность, значит, это симптом гордости. То есть вместо одного греха мы сразу имеем целых два.
Святитель Игнатий Брянчанинов много рассуждал о злопамятности. Он предостерегал, что это качество уводит человека от Господа
Святитель Игнатий Брянчанинов пишет:
«Памятозлобие основывается на гордости. Гордость таится даже в освященных благодатию избранниках Божиих. Необходимо и для них бдеть против этого внутреннего яда и против порождаемого им убийства души памятозлобием».
Преподобный Амвросий разделял эту точку зрения:
«Три колечка цепляются друг за друга: ненависть от гнева, гнев от гордости».
Злопамятный человек сам себе причиняет страдания
Заставлять кого-то страдать — последнее дело. И нет большой разницы в том, друга ты обижаешь, родителя или себя самого. Злопамятный человек этим своим качеством вредит в первую очередь самому себе.
Так об этом рассказывает Святитель Иоанн Златоуст:
«Есть и другой вид неистовства, еще худший (ярости). Какой? Тот, когда не хотят оставить гнева, но питают в себе памятозлобие, как какого домашнего палача. Самих же их первых мучит памятозлобие еще и здесь, не говоря о будущем.
Подумай, какое терпит мучение человек, возмущенной душою, каждый день помышляя о том, как бы отомстить врагу? Прежде всего, он мучит сам себя и томится, раздражаясь, досадуя на самого себя, разгорячаясь. Точно огонь постоянно горит в тебе, и, когда горячка усиливается до такой степени, ты не ослабляешь ее, думаешь, как бы причинить какое зло другому; а между тем терзаешь самого себя, постоянно нося в себе сильный пламень, не давая успокоиться душе своей, постоянно свирепея и содержа ум свой в тревоге и смятении.
Что хуже этого неистовства — всегда мучиться, раздражаться и воспламеняться? А таковы души злопамятных. Они, как скоро увидят того, кому хотят отомстить, тотчас же выходят из себя; услышат ли голос его, падают и дрожат; лежат ли на постели, придумывают тысячи мучений, как бы поразить и растерзать своего врага; а если при этом увидят его благоденствующим, о, какое для них наказание! Прости же другому проступок его и избавь себя от мучения… Для чего причиняешь самому себе изнурительную болезнь?
Затаённый гнев превращается в злопамятность
Сам собой гнев не проходит. Он трансформируется в новую форму. Так об этом говорит преподобный авва Дорофей:
«Как горящее уголье, когда оно угаснет и будет собрано, может лежать несколько лет без повреждения, и даже, если кто польет его водою, оно не подвергается гниению; так и гнев, если закоснеет, обращается в злопамятность, от которой человек не освободится, если не прольет крови своей».
Сохраняться это состояние может ещё очень долго, пока не назреет подходящий момент для выплеска. Так об этом говорит святитель. Василий Великий:
«Верблюд, если давно когда-нибудь ударен, долгое время таив гнев, как скоро улучает удобный случай, отмщает за обиду. Слышите, жестокосердые, старающиеся укоренить в себе, как добродетель, памятозлобие, кому вы подобны, когда огорчение на ближнего, как искру, сокрытую в пепле, храните в себе до тех пор, как, получив предлог, подобно пламени, распаляете гнев».
Гнев уводит человека от Бога
Гнев — это сам по себе страшный грех, который не имеет ничего общего с христианской любовью. Но самое страшное, что он уводит человека всё дальше от любящего Господа. Так об этом рассказывает святитель Игнатий Брянчанинов:
«Если попустишь сердцу твоему ожесточиться памятозлобием и оправдаешь гнев гордостью твоею, то отвратится от тебя Господь Бог твой и предан будешь в поприще под ноги сатане»
Исаак-монах рассказывает мистическую историю о встрече с дьяволом. К самому рассказу никто не призывает относиться с полным доверием. Монах вполне мог и приукрасить эту историю, тем более что он не относится к числу авторитетных христианских авторов. Но даже если его рассказ — не документирование реальных событий, в нём всё равно содержатся очень интересные рассуждения о том, как гнев влияет на человека:
«Однажды, я поссорился с братом и начал гневаться на него. Между тем, сидя как-то за своим рукоделием, я вспомнил о своей ссоре, раскаялся и, движимый страхом ответственности перед Богом, думал, что мне делать. В это время вошел ко мне какой-то юноша и, не сотворив как следовало крестного знамения, сказал: «Ты согрешил и тревожишься, доверься мне и будешь спокоен».
Я же, поняв, что это диавол, отвечал: ”Уйди, ибо ты не от Бога”. Он же говорит: ”Жаль мне тебя: дело свое ты губишь, а все-таки ты мой”. ”Нет, — говорю, — не твой я, диавол, а Божий”. Он сказал: ”Гнев держащих и зло помнящих Бог передал нам. Ты же три недели гневаешься на своего брата». Я отвечал: ”Лжешь”. А он: ”Ты зло имеешь на него, а держащих злопамятство ожидает геенский огонь, и я к таким людям приставлен, и ты — мой”.
Услышав это, я тотчас же пошел к брату, поклонился ему и примирился с ним. Что же? Возвратившись домой, я увидел, что диавол, не потерпев моего примирения, из злобы сжег мое рукоделие и рогожу, которую я обыкновенно подстилал, когда молился»
Гнев может быть праведным, но он не должен преследовать эгоистичные мотивы:
«ибо гнев человека не творит правды Божией»
Обида — это первый шаг к греху
Обидчивость, как бы забавно это ни прозвучало, далеко не безобидная черта. Обида — это ещё одно проявление гордости. Мы считаем, что с нами поступили не так, как мы того заслуживаем.
Однако если человек допустил к нам такое отношение, значит, с его точки зрения, всё правильно. Возможно, мы сами ему позволили так пренебрежительно к себе относиться. А может, имеем дело с тем, кто не умеет поставить себя на место другого человека.
В любом случае обида не имеет под собой веских оснований.
Мы имеем право обидеться лишь на человека, который на 100% мыслит так же, как и мы. В противном случае нужно признать, что у каждого из нас есть свои соображения для тех или иных поступков. Нам они не известны. А со своим уставом в чужой монастырь не ходят.
Обижаясь, мы причиняем вред только себе.
Святые учили молиться и каяться, когда возникают гнев, обида или злопамятность
Мы не роботы и от проявлений всевозможных негативных чувств не застрахованы. Но пускать ситуацию на самотёк не стоит. Святые отцы дают нам рекомендации, что можно сделать, чтобы справиться с этими проявлениями греха. Есть два метода:
Молиться по совету преподобного Максима Исповедника:
«Если злопамятствуешь на кого, молись о нем и, молитвою отделяя печаль от воспоминания о зле, какое он причинил тебе, остановишь движение страсти; став же дружелюбным и человеколюбивым, совершенно изгонишь страсть из души. Когда же другой злобится на тебя, будь к нему ласков, смирен и живи с ним в добре, и избавишь его от страсти»
Каяться, как призывает преподобный Иоанн Лествичник:
«Когда после многого подвига ты не можешь исторгнуть сие терние, тогда кайся и смиряйся, по крайней мере на словах, перед тем, на кого злобишься, чтобы ты, устыдившись долговременного перед ним лицемерия, возмог совершенно полюбить его, будучи жегом совестью как огнем»
Негативные эмоции — это вызов, который позволят вырасти духовно
Не стоит мнить себя жутким грешником, если случилось проявить злопамятность или разгневаться. Это случается с каждым из нас. И это не следует рассматривать как крах. Напротив, так жизнь даёт нм отличный стимул стать лучше, преодолеть ещё одну слабость на пути к совершенству.
Иосиф Исихаст писал об этом так:
«Приобретает не умный, благородный, красноречивый или богатый, а тот, кого оскорбляют и он долготерпит, кого обижают и он прощает, на кого клевещут и он терпит. Он очищается и просветляется более других. Он достигает высокой меры. Он еще здесь — внутри рая».
Раздражение и гневливость иногда требуют вмешательства психотерапевта
Негативные реакции — это не всегда то, что можно решить при помощи духовных средств. Бывают болезненные психические состояния. Например, белая горячка, когда человек становится нервным и агрессивным.
Пускать всё на самотёк и искать решение в церкви — не лучшее решение. Такие состояния способны усугубляться, так что иногда стоит попросить помощи специалиста. В противном случае они могут повлечь непоправимые последствия для психики человека и безопасности окружающих.
Злопамятство: ржавчина души, червь ума и вшивый голубь
Держать зло, накапливать обиды кому-то нравится. Расхожее мнение: обидчивость придаёт жизни драйв. Духовные авторитеты не согласны. Преподобный Иоанн Лествичник называет злопамятство страстью, “ржавчиной души” и не жалеет образных выражений.
На интернет-канале Гомельского Никольского мужского монастыря о страсти памятозлобия размышляет архимандрит Савва (Мажуко).
– Друзья мои, каждое утро мы начинаем молитвой «Отче наш, иже еси на небесех».
Молитва красивая, чудесная, потому что эту молитву Сам Господь нам оставил, и мы не только этими словами просим Господа просветить наши сердца и души, но ещё и получаем большое научение.
Молитва настраивает нас на правильное отношение к Богу, к миру, к самим себе и особенно к близким людям, потому что в этой молитве есть замечательное прошение, которое связывает нас с нашими близкими.
Наше спасение напрямую зависит от отношений с теми людьми, которые рядом с нами. Мы не спасаемся сами по себе.
Но слово «спасение» так часто встречается в православном христианском лексиконе, что мы теряем его смысл. Что оно значит, что такое спасение, от кого мы спасаемся, для чего мы спасаемся?
Мы знаем, что Христос – это Спаситель. Спасение есть таинство обожения, охристовления человека, то есть мы постепенно становимся богоподобными. Каким образом? Подражая Богу.
И апостол Павел в своих Посланиях неоднократно говорит о том, что мы должны как бы «снимать узоры», как старые люди говорили, то есть должны подражать во всём Христу. Если не получается подражать Христу, то хотя бы подражать апостолу Павлу. А в чём подражать?
Самое главное, что нам открыто о Боге – это то, что Он есть Любовь, потому что Он есть Человеколюбец. Любовь как некая абстрактная величина, любовь вообще, любовь, которая всеобъемлет, любовь, которая является океаном, в котором тонет всё, и даже обезличивается? Нет.
Чтобы перевести на русский язык славянское слово «любы» или «любовь», нам, наверное, потребуется слово «доброта».
Любовь это и есть доброта. Опять же не абстрактное добро, не философская или этическая категория, а доброта, понимаемая просто, как благорасположенность к человеку, добродушие, добрая намеренность по отношению к другому, доброжелательность.
Вот Бог – Он такой, это самое главное, что мы о Нём знаем.
Он – не некая сила, не абстракция, не энергия, которая разлита вокруг – безликая, нелицеприятная, безразличная, но абсолютная и вечная. Нет.
Почему для нас дорого Священное Писание? Оно говорит нам, что Бог есть Личность, человеколюбивый Отец.
Он добродушен по отношению к нам, Он желает нам добра и ищет этого добра, и хочет, чтобы и мы подражали Ему в этом добре, в доброте самой настоящей.
И вот, друзья мои, в молитве «Отче наш» есть такое прошение: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».
Чтобы у Бога просить прощения за свои грехи, перед этим мы должны простить тех людей, которые против нас согрешили. Вот что делает нас богоподобными. Потому что Господь прощает всем, Он ни на кого не держит зла, потому что зла в Боге нет. А люди иногда разрешают себе держать зло.
В «Лествице» преподобного Иоанна Лествичника есть целое Слово, которое называется «О памятозлобии». И мы сейчас не говорим «памятозлобие» – это слово славянское, чаще всего в нашей речи мы говорим о злопамятстве. В общем-то, это одно и то же. Злопамятство – это когда человек накапливает в себе память обо всём злом, что против него сделал какой-то человек.
Преподобный Иоанн Лествичник уподобляет памятозлобивого, злопамятного человека вшивому голубю. Представляете, какой жуткий образ? Вот он пишет: «Памятозлобие далеко от твердой естественной любви, но блуд удобно приближается к ней, как иногда видим в голубе кроющихся вшей». То есть памятозлобивый – это вшивый голубь. Страшное дело.
И действительно, когда мы представляем этот пластический и очень подвижный образ буквально, мы видим какую-то чесотку, какую-то горячку, когда под покровом белоснежного оперения и кроткого, казалось бы, нрава роются страсти, кипят, бушуют.
Злопамятный человек иногда даже страдает бессонницей из-за того, что воскрешает в своей памяти все те обиды, составляет «реестры преступлений» против себя, всякий раз раскладывает пасьянс этих преступлений, вспоминает детали, смакует их. В этом есть даже какое-то сладострастие.
Не случайно преподобный Иоанн Лествичник называет эту страсть именно страстью. Не просто болезнь – а в ней есть какое-то страстное начало. То есть мы бы сейчас сказали, что это человек, одержимый мазохизмом, ему нравится страдать, ему нравится составлять все эти «картотеки преступлений» против него.
Преподобный Иоанн Лествичник даёт определение того, что есть памятозлобие. Он говорит: «Памятозлобие есть исполнение гнева, хранение согрешений».
То есть мы как будто бы складываем в сундук, в специальный отсек, все преступления против нас. Мы дорожим ими, они для нас очень важны.
«Ненависть к правде, пагуба добродетели» – почему ненависть к правде? Потому что Евангелие говорит нам о том, что человеку естественно быть добрым. И если против тебя кто-то согрешил, чем-то тебя обидел, он тем самым себе нанес рану, прежде всего. Он себя измучил и изранил, потому что навсегда с ним остаётся этот проступок.
И вместо сочувствия к человеку, который против нас согрешил, мы ещё и усугубляем его болезнь своей памятью.
«Пагуба добродетели» – почему пагуба добродетели? Потому что на самом деле человек злопамятный не может никогда стяжать доброту Божию, он никогда не может воспитать себя в любви божественной. То есть любовь – это и есть союз совершенства, как говорил апостол Павел.
Если ты не отпустил, не простил другому человеку, то и Господь не может тебя простить. «Памятозлобие, – говорит преподобный, – ржавчина души». Ржавчина души, которая разъедает.
«Червь ума» – не правда ли, жуткий образ, который тоже, как и вшивый голубь, нам показывает, что внутри нас нечто поселилось, копошится чуждое, разъедает ум, портит память, заставляет нас зацикливаться на прошлом, ослепляет ум, не даёт нам оглянуться вокруг себя, и самое главное – не даёт нам радоваться жизни.
Если ты копаешься в прошлом, ты не видишь настоящего, ты теряешь вкус к жизни.
«Червь ума, посрамление молитвы» – почему посрамление молитвы? Потому что ты не можешь читать молитву «Отче наш», самую главную молитву, которая у нас есть, если твое сердце исполнено злопамятством.
Как ты можешь просить Господа, чтобы Он простил тебе твои согрешения, если ты сам никому не прощаешь? Нехорошо, неправильно, сам себе противоречишь. «Пресечение моления, отчуждение любви, гвоздь, вонзённый в душу» – вот ещё образ. Помимо вшивого голубя, червя ума, ещё и гвоздь. Как страшно, как больно даже это читать!
«Неприятное чувство, в огорчении с услаждением любимое» – вот что об этом мазохизме говорит Иоанн Лествичник. «Грех непрестающий, законопреступление неусыпающее, злоба повсечасная».
То есть человек, который пустил злопамятство в своё сердце, как это ни странно прозвучит, он – жертва, он находится в аду. Червь неусыпающий, о котором говорит Священное Писание, уже в нём поселился. Огонь и мука уже в нём живет.
Поэтому, друзья мои, это состояние никак нельзя оправдать. Чтобы против вас ни сделали ваши ближние, нужно научиться отпускать, научиться прощать. Нельзя свою жизнь превращать в ад. Господь создал нас для радости. И будет очень грустно и обидно, если мы эту жизнь проведём уже здесь в настоящем аду.