Грех самость что это
О триединстве страстей
Чуждые нашей дерзости, святые отцы часто опасались обсуждать высокие богословские темы, но с готовностью рассуждали о борьбе со страстями. Когда пришедший отшельник пытался побеседовать со святым Пименом Великим «о предметах духовных и небесных», преподобный молчал. Когда же гость спросил старца: «Что мне делать, авва? Мной овладевают душевные страсти», тогда «старец с радостью посмотрел на него и сказал: “Теперь хорошо, что ты пришел; теперь отверзи свои уста, и я исполню их благ”».
Среди бесчисленного множества обуревающих человека страстей христианские подвижники благочестия выделяли ряд основных страстей, которые являлись причиной всех остальных. Источником же всех страстей, по святым отцам, является самолюбие, или, по определению святителя Феофана Затворника, самость: «Самость – корень грехов. Отпадающий от Бога на чем другом может остановиться, как не на себе? И останавливается. Вот и самость»: «Каждый из нас приходит в мир этот только с семенем всех страстей – самолюбием. Это семя потом жизнью и свободной деятельностью развивается, растет и раскрывается в большое дерево, которое ветвями своими покрывает всю греховность нашу…»
Страсть эта завладела первыми людьми еще до совершения преступления, когда они откликнулись на предложение искусителя стать «как боги», но – самостоятельно, без Бога. Узнать наличие этой страсти в себе мы можем по чувству собственной значительности: «Коренная прелесть есть думать и – еще хуже – чувствовать, что я нечто, тогда как я ничто. Я называю это самоценом. Вонмите сему и возымейте самоцен сей первым врагом своим. Не давайте ему засесть внутри – иначе он сгубит вас. Это апостольский урок: мнящий себе быти что, ничтоже сый, сам себе прельщает» (святитель Феофан Затворник).
Из корня страсти самолюбия на почве человеческого сердца вырастают, как три ствола, три основные страсти – чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, или, если привести эти понятия к единому корню, – сластолюбие, сребролюбие и славолюбие. На них, как на трех китах, основываются все существующие страсти, которые, словно темные тучи, заслоняют от человека солнце правды – Христа – и уже в этой земной жизни лишают человека радости. Именно эти три страсти завладели сердцем праматери человечества Евы, прежде чем она решилась преступить Божественную заповедь: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание…» (Быт. 3: 6). Самолюбивое стремление к автономному существованию сделали первозданных людей беззащитными перед чревоугодием («дерево хорошо для пищи»), сребролюбием («приятно для глаз») и тщеславием («вожделенно, потому что дает знание»). В этих страстях, как в трех соснах, доныне блуждает человечество. Почему и апостол Иоанн Богослов говорит: «Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, – не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2: 16), то есть всё те же три основные страсти, завладевшие падшим человеком со времен грехопадения Адама.
По этой причине Христос, пришедший освободить нас от греха и смерти, вынужден, прежде всего, победить искушение именно этими страстями, предваряющими любой грех. По окончании сорокадневного поста Спасителя сатана приступает к Нему, ища во Христе действие страсти чревоугодия: «Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом» (Лк. 4: 3). Затем падший херувим предлагает Господу власть над всеми земными царствами, надеясь увлечь воплощенного Сына Божия страстью сребролюбия: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лк. 4: 6). И как к последней надежде, диавол приступает ко Христу с предложением поступить по влечению к суетной славе, то есть по тщеславию, славолюбию: «Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Лк. 4: 9–11). В лице Господа нашего Иисуса Христа человечество впервые полностью побеждает те искушения, которые не смогли преодолеть наши прародители. Христос становится не только примером победы над страстями, но и Путем, по которому следует идти человеку, желающему освободиться от греха и страстей, и Путь этот открывается нам в Церкви, которая есть Тело Христово. Но пока человек не закончил свою земную жизнь, до тех пор как среди добродетелей главными «пребывают сии три: вера, надежда, любовь» (1 Кор. 13: 13), так и среди страстей нас обуревают, прежде всего, сластолюбие, сребролюбие и славолюбие.
Самость, своеволие
Т., Т., а ведь Вы капризничаете. Разве в Церковь к священнику ходят, а не к Богу?
Отец А. за Вас жить не может и не должен. А Вам еще долго-долго надо учиться христианскому восприятию жизни. Сейчас же враг истязает Вас, и надо быть очень внимательной к своему внутреннему человеку, ведь дело не в юбке и в платочке, а в душе ясной и светлой или омраченной и озлобленной. Начните свое восстание с благодарности Богу за все: за жизнь, за приход в Церковь, ведь всё это — дар Божий не за наши заслуги, а просто за то, что Господь любит и Т., и о. А., и Л.
Дорогая о Господе Валентина!
Вы сделали как большинство людей: сначала своеволие, а когда беда на порог — выручайте, отцы! Мы ничем, кроме молитвы, Вам помочь не можем, а помолиться обещаем, да и Вам советуем молиться святителю Спиридону о жилье, а о работе св. муч. Трифону. И уж коли дело уже сделано, живите там, куда приехали, да помолитесь и о своих родственниках, с которыми не складываются отношения. Помоги Вам Господь!
Дорогая о Господе М.!
У Вас нет терпения, и Вы, настаивая на исполнении своего желания, противитесь воле Божией.
Нет Вам благословения брать чужого ребенка, молитесь усердно, чтобы милость Божия даровала Вам своего.
Еще раз повторю — не тянитесь к самодельному Кресту. Он будет Вам не по силам.
Вторая часть Вашего письма как раз и есть то, чего Вы так боитесь.
Наше хромание духовное на оба колена: по-Божьи жить не могу, а часто и не хочу, — дает простор той печати, которой так все боятся. Но печать эта не внешняя, а ум, сердце, душа грехом печатается, так что ничто Божье уже не войдет в душу. А паспорта, карточки — это все кесарево. И по слову Господа Богу Богово дайте, а кесарю кесарево.
Храни и умудри Вас Господь!
Спаси Вас Господь и укрепи на труды во славу Божию. Но у Вас свое послушание, а у меня свое.
Поэтому не будем своеволием вторгаться в порученное нам. Я с радостью приму Ваш труд, когда он будет завершен, но рецензентом Вашим быть не могу. Это сделает тот, кому благословлено Вам помогать. А вот молиться за Вас — это мое дело, и я это делаю с радостью и без воздыханий.
Самость. Грехи и пороки, болезни души
ГОРДЫНЯ, САМОСТЬ, ТЩЕСЛАВИЕ –
Самость – это концентрация внимания на себе, своей личности, на удовлетворении своих потребностей, воле своего эго. Это угождение себе, потакание своим греховным привычкам, желаниям, намерениям. Самость, как и гордыня, это – иллюзорный центр, который находится на сосредоточии земных проявлений человека и воспринимается им как «я», «моя личность». Самость характеризуется тем, что этот иллюзорный центр особо раздувается, его импульсы воспринимаются как руководящие. Самость подобна опухоли на центральном столпе существа человека.
Старцы говорят, что самость – это движение духа человеческого не в согласии с волей Божией.
Это завышение значимости своего земного «я». Т.е. земная воля человека, его желания, его цели, достижения возводятся в высшую ценность и важность. Разрастаясь, самость подчиняет себе все сферы существования человека. Она, подобно раковой опухоли, разъедает Божественные структуры, все заполняя собой.
Проявляется самость как погружение в себя, замкнутость, некая закрытость, недоверие к людям, и недоверие Богу, характеризуется искажением или серьезным обрывом взаимосвязей и с Богом, и с людьми. Она возникает, как способ компенсировать неустойчивость человека из-за ухода от истинного центра и опоры на Бога, создаёт иллюзию самодостаточности и независимости, но на самом деле не даёт их. Самость это лишь способ спрятать внутреннюю уязвимость, уязвлённое самолюбие, обиды на людей, не пройденные уроки и ошибочные выводы. Самость противопоставляет себя окружающему миру. Ощущая внутренний диссонанс и неустроенность, самость считает, что основная причина этого находится извне. Блокируется духовное сердце человека, уходит радость и перекрывается чувствование.
Через определенное отделение от мира, человек часто не видит кроме себя никого. Он может быть при этом и внешне общительным, но внутри себя какой-то частью закрыт и потому слеповат душой. Даже если, являясь и верующим, такой человек старается помогать другим – часто в эти деяния вмешивается его самость, он может делать категоричные выводы, давать другим то, что им нужно по его мнению, а не по Божьей Воле. Из самости исходит обида, невозможность по-настоящему простить, потому что человеку кажется, что по значению того, что он делает и кем он является, люди с ним не расплатятся, присутствует чувство, что все вокруг ему должны, что все его деяния имеют огромную ценность и, в принципе, ничем не могут окупиться. Ему кажется, что его воля приоритетна над другими, дела важнее тех, что совершают окружающие, его движению не должны препятствовать и мешать, подобно полиции с проблесковыми маячками, перед которой все остальные машины должны расступаться. Будучи обращен к самому себе на процент его самости, человек разрастается самолюбием, самомнением, самонадеянностью, самообольщением, самолюбованием, самосудом и проч. При этом ему кажется, что любви и внимания по отношению к себе он получает недостаточно. Самость часто проявляется во властолюбии, желании подчинить своей воле волю других, указать им правильную дорогу, контролировать и ограничивать, поощрять и привязывать к себе. Все это самости кажется проявлением любви и заботы. Самости очень свойственно завязывать людей на себе, с чем переплетается грех кумирства. Добиваться привлечения к себе самость может разными путями – и рассыпаясь в благодеяниях, и жестко воздействуя деспотизмом. Воля высшего «Я» через раздутую самость сильно блокируется, и потому человеку не кажутся его действия чем-то аномальным. Он плохо видит себя и других, самость кажется ему естественным состоянием, проявлением его личности. Он может показывать это явно, выказывая всевозможные требования к окружающим, навязывая им чувство вины по отношению к нему, чувство неоплаченного долга, говоря о важном значении всего, где коснулась его рука, может говорить о своей незаменимости, уникальности. А может все это проецировать в пространство, но не показывать открыто, но окружающие будут чувствовать разрушительное воздействие его мыслей. Самость может проявляться во всех сферах одинаково, а может иметь какую-то избирательную направленность. Т.е. человек может в одних проявлениях быть мягким, уступчивым, смиренным, но в других сферах, которые он считает своим важным качеством, сметать движения воли других, если они в чем-то противоречат его движению. У человека, одержимого самостью может быть множество прекрасных дарований, умений, но проявляя их, он, большей частью, делает это во имя свое, считая все, чем обладает – своим имуществом, своей заслугой. Подобно проявлениям тщеславия, самость стремится подчеркнуть свое участие в чем-то. Ей кажется, что благодаря ее участию все буквально преображается, что только ей удается так все хорошо сделать, понять, решить проблемы. Никто другой так не сможет все успеть, так красиво сказать, так помочь. Конечно, остальные люди временами что-то и делают хорошее, но когда она, самость берется за дело – это не сравнить ни с чем. Если окружающие не хотят оценивать по заслугам его значимость, он начинает бунтовать, может испытывать гнев, обиду, зависть, возмущение. На самом деле во всех действиях самости виден недостаток настоящей жертвенной любви, которая, собственно и сжигает самость.
Самости не хватает настоящей простоты, скромности, смирения, бесстрастия, не хватает целостности. Чтобы победить самость, как и остальные ее проявления нужно перестать ее кормить – т.е. отказаться от всего, что ее питает, что питает значимость. Не брать ничего себе – ни восхищения людей, ни признания деяний – все отдавая Богу. Жить всем существом, стремясь к целостности духа, души и тела. Принести в жертву все свои страстные желания. Чем больше человек раздувает свою значимость – тем больше он соединяется с миром иллюзии и раскрывается в нем. Когда он ничего не приписывает себе, обретает смирение, становясь прозрачным для прохождения Божественных лучей – тогда он свободно проходит через «игольное ушко» и раскрывается в мире духовном, соединяясь с Богом. Не так просто разобраться и обнаружить в себе эти греховные болезни, но в любом случае, нужно стараться увидеть мотивы своих действий, мыслей, слов, понять во имя чего на самом деле мы это совершаем – во имя свое, для своей корысти или все же во Славу Бога.
Когда мы читаем в Новом Завете о том, что должны умереть со Христом, чтобы с Ним воскреснуть – речь идет о смерти самости и породившей ее гордыне, о полном исчезновении ложного центра, мешающего человеку быть воедино с Богом:
«. Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим.6:6-8).
САМОСТЬ
Самость — корень грехов. Отпадающий от Бога, на чем другом может остановиться, как не на себе? И останавливается. Вот и самость.
Иисус Христос (Спаситель)
Остерегайтесь книжников, которые лицемерно долго молятся.
На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи, итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают, связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрылия одежд своих, также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!» А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья, и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах, и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится (Мф.23:2-12).
Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся, они примут тем большее осуждение (Лк.20:46,47).
Преподобный Марк Подвижник
Самомнение и кичение — суть причины хулы.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Самость и самочиние преобладали в них окончательно
Ученик. Святые отцы очень остерегают занимающегося молитвою Иисусовою от прелести.
Старец. Да, предостерегают. Они предостерегают от прелести и находящегося в послушании, и безмолвника, и постника — словом сказать, всякого, упражняющегося какою бы то ни было добродетелью. Источник прелести, как и всякого зла — диавол, а не какая-нибудь добродетель. «Со всей осмотрительностью должно наблюдать, — говорит святой Макарий Великий, — устрояемые врагом (диаволом) со всех сторон козни, обманы и злоковарные действия. Как Святый Дух чрез Павла всем служит для всех (1Кор.11:14): так и лукавый дух старается злобно быть всем для всех, чтоб всех низвести в погибель. С молящимися притворяется и он молящимся, чтоб по поводу молитвы ввести в высокоумие; с постящимися постится, чтоб обольстить их самомнением и привести в умоисступление; со сведущими Священное Писание и он устремляется в исследование Писания, ища, по-видимому, знания, в сущности же стараясь привести их к превратному разумению Писания; с удостоившимися осияния светом, представляется и он имеющим этот дар, как говорит Павел: сатана преобразуется в ангела светла (2Кор.11:14), чтоб, прельстив привидением как бы света, привлечь к себе. Просто сказать: он принимает на себя для всех всякие виды, чтоб действием, подобным действию добра, поработить себе подвижника и, прикрывая себя благовидностью, низвергнуть его в погибель» (см.: Слово 7, гл.9). Мне случалось видеть старцев, занимавшихся исключительно усиленным телесным подвигом и пришедших от него в величайшее самомнение, величайшее самообольщение. Душевные страсти их — гнев, гордость, лукавство, непокорство — получили необыкновенное развитие.
Самость и самочиние преобладали в них окончательно. Они с решительностью и ожесточением отвергали все душеспасительнейшие советы и предостережения духовников, настоятелей, даже святителей: они, попирая правила не только смирения, но и скромности, самого приличия, не останавливались выражать пренебрежение к этим лицам самым наглым образом.
Некоторый египетский инок, в начале IV века, сделался жертвою ужаснейшей бесовской прелести. Первоначально он впал в высокоумие, потом, по причине высокоумия, поступил под особенное влияние лукавого духа. Диавол, основываясь на произвольном высокоумии инока, озаботился развить в нем этот недуг, чтоб при посредстве созревшего и окрепшего высокоумия окончательно подчинить себе инока, вовлечь его в душепогибель. Вспомоществуемый демоном инок достиг столь бедственного преуспеяния, что становился босыми ногами на раскаленные угли и, стоя на них, прочитывал всю молитву Господню Отче наш. Разумеется, люди, не имевшие духовного рассуждения, видели в этом действии чудо Божие, необыкновенную святость инока, силу молитвы Господней и прославляли инока похвалами, развивая в нем гордость и способствуя ему губить себя. Ни чуда Божия, ни святости инока тут не было: сила молитвы Господней тут не действовала: тут действовал сатана, основываясь на самообольщении человека, на ложно направленном произволении его, тут действовала бесовская прелесть. Спросишь: какое же значение имела в бесовском действии молитва Господня? Ведь прельщенный читал ее и приписывал действию ее совершавшееся чудо. Очевидно: молитва Господня не принимала тут никакого участия: прельщенный, по собственному произволению, по собственному самообольщению и по обольщению демонскому употребил против себя духовный меч, данный человекам во спасение. Заблуждение и самообольщение еретиков всегда прикрывались злоупотреблением слова Божия, прикрывались с утонченным лукавством: и в повествуемом событии заблуждение человеческое и бесовская прелесть, с тою же целью, прикрывались коварно молитвою Господнею. Несчастный инок полагал, что он стоит на раскаленных углях босыми ногами по действию молитвы Господней, за чистоту и высоту своей подвижнической жизни, а он стоял на них по действию бесовскому. Точно таким образом самообольщение и бесовская прелесть прикрываются иногда как бы действием молитвы Иисусовой, а неведение приписывает действию этой святейшей молитвы то, что должно приписывать совокупному действию сатаны и человека, человека, предавшегося руководству сатаны. Упомянутый египетский инок перешел от мнимой святости к необузданному сладострастию, потом к совершенному умоисступлению и, кинувшись в разжженную печь общественной бани, сгорел. Вероятно: или объяло его отчаяние, или представилось ему в печи какое-либо обманчивое привидение (Четьи-Минеи. Житие преп. Пахомия Великого, 15 мая).
Дела веры умерщвляют самость
Дела веры умерщвляют самость в человеке, растят в нем веру, возвеличивают в нем Христа.
Корень всему злу самость и упрямость
Тебе нужно знать и твердо помнить, что в тебе корень всему злу самость и упрямость, растворяемые завистью и заправляемые обольщением вражиим, поэтому и нужно всячески постараться вырвать этот злой корень: смирением и послушанием, подражая Самому Господу, Который смирился до рабия зрака и послушлив был до смерти крестной и распятия.
Святитель Феофан Затворник
Самость — корень грехов
Что у вас другие есть недостатки, что дивного и у кого их нет? Но дух хулы и сомнений, надо полагать, есть главный. Ибо он мешает заняться другими. Хула и сомнения то же, что когда почва под ногами колеблется. Почувствовавший это тотчас падает от головокружения. Когда уже тут до другого чего? Вы этого-то потрудитесь одолеть и прогнать. Тогда и прочие подадутся.
Самость — корень грехов. Отпадающий от Бога, на чем другом может остановиться, как не на себе? И останавливается. Вот и самость. Может быть, и духу хулы дано так сильно беспокоить вас по той причине, что есть самость с излишком. Так начинайте зараз и ее бороть. Смирение — корень всего добра, ибо все доброе от Бога, а Он гордым противится, смиренным дает благодать.
Вот вам и осязательное удостоверение, что дух хулы в вас есть вражий. С какою неприязнью он относится к Господу Спасителю?! Ему это натурально, ибо Господь разрушил власть их, так что одно имя Его страшно для них. А нам чего ради внимать этим насеяниям злых зелий вражеских!
Молитесь, да исторгает Господь из сердца вашего самую возможность таких помышлений. Причаститься Святых Тайн — очень хорошо. Благослови вас Господи!
Осуждение от самодовольства рождается и самодовольство питает. То и другое показывает, что самость жива и жирна. Осуждение же трудно прощается, потому что трудно чувствуется его грешность.
Затворник Георгий Задонский
Очень опасно полагаться на самость
Что высоко пред людьми, то мерзость есть пред Богом. Подумайте, матушка, чем мы можем похвалиться? Какими науками, какими познаниями? Самая преимущественная и высочайшая наука есть еже знати Господа и творити волю Его, но мир о сей науке небрежет.
Очень опасно полагаться на самость: мы себя спасти не можем, так спасем ли кого другого? Хорошо, что ваше сердце сострадает о брате, но печется ли оно о себе? Ведь только пекущиеся о своем спасении, могут и другим послужить на пользу при помощи Божией. Если же сего нет, то нужно рассмотреть мысль свою: не прелесть ли? Богу и миру служить единомысленно нельзя. Душа не делится надвое: двоедушными называются колеблющиеся на обе стороны, и потому они не устраиваются в мирное состояние истинного спасения.
25 августа 1825 года
Инок Никодим
На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха, но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. (Ин.9:39-41).
Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?
Под выражением «кто хочет душу свою сберечь» надо понимать страстную жизнь в мире сем, которая вся вертится вокруг «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской» (ап. Иоанн Богослов). Вот это оказывается самым сложным и почти невозможным для ветхого человека. Но иного пути из сей (смертной) жизни в жизнь вечную Промысл Божий нам не предусмотрел.
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и не многие находят их (Мф.7:13,14).
Вместе с тем, кто не исполнит эту заповедь, вся внешняя, так называемая, праведная жизнь, оказывается бесполезной и даже вредной по причине возбуждаемого бесами в обольщенном ими гордости (самости), которое делает человека «святым сатаной», внешне только похожим на благочестивого (саны, облачения, хождение в церковь, служения и пр.), внутри же плененного грехом, т.е. состоящего под властью демонов страстей, ослепляющих тьмой ум (око души) своего раба к познанию Истины (Христа).