кто такой челубей кратко
Челубей
Имя Челубей тюркского происхождения судя по составу и звучанию. Cогласно преданию, Челубей не только отличался огромной силой, но и особым мастерством военной выучки. Челубей вышел на поединок перед основной битвой первым, а против него вышел Пересвет. Оба воина погибли в этом бою, одновременно пронзив друг друга копьями.
Ссылки
Пересвет Александр — Поединок Пересвета с Челубеем (Виктор Васнецов 1914 год) Александр Пересвет (? 1380) легендарный монах воин, инок Троице Сергиевского монастыря. Вместе с Родионом Ослябей участвовал в Куликовской битве и пал в единоборстве с татарским богатырём… … Википедия
Челябинск — Город Челябинск … Википедия
Поединок Пересвета с Челубеем на Куликовом поле — Михаил Иванович Авилов Поединок Пересвета с Челубеем на Куликовом поле, 1943 … Википедия
разомкну́ться — нётся; сов. (несов. размыкаться). Разъединиться, отделиться друг от друга. Дьяков отвернулся от окна; руки его, сцепленные за спиной, разомкнулись, и он выпрямился. Березко, Мирный город. || Раздвинуться, разойтись в разные стороны. Генуэзские… … Малый академический словарь
Куликовская битва — русских полков во главе с великим князем московским и владимирским Дмитрием Донским и монголо татарских войск под началом Мамая 8 сентября 1380 на Куликовом поле. В Куликовской битве участвовали воины многих русских княжеств. Борьбу с врагом… … Энциклопедический словарь
Печенеги — У этого термина существуют и другие значения, см. Печенеги (значения). Печенеги (ст. слав. пєчєнѣзи, др. греч. Πατζινάκοι) союз … Википедия
Дмитрий Донской — Дмитрий Иванович (12 октября 1350, Москва 19 мая 1389), прозванный Дмитрий Донской за победу в Куликовской битве великий князь московский (с 1359) и владимирский (с 1363). Сын князя Ивана II Красного и его второй жены княгини Александры Ивановны … Википедия
Димитрий Донской — Дмитрий Донской Дмитрий Иванович (12 октября 1350, Москва 19 мая 1389), прозванный Дмитрий Донской за победу в Куликовской битве великий князь московский (с 1359) и владимирский (с 1363). Сын князя Ивана II Красного и его второй жены княгини… … Википедия
Дмитрий I — Дмитрий Донской Дмитрий Иванович (12 октября 1350, Москва 19 мая 1389), прозванный Дмитрий Донской за победу в Куликовской битве великий князь московский (с 1359) и владимирский (с 1363). Сын князя Ивана II Красного и его второй жены княгини… … Википедия
Поединок Пересвета
Поединок Александра Пересвета с непобедимым татаро-монгольским воином Челубеем является одной из загадок истории.
Поединок Пересвета с Челубеем часто называют битвой Сил Света и Сил Тьмы…
Почему этому поединку придается такая значимость? И кто были на самом деле Пересвет и Челубей?
Известно, что поединок предшествовал битве на Куликовом поле 1380 года.
Куликовская битва или Мамаево побоище является крупнейшим в истории сражением русского войска во главе с великим князем Дмитрием Донским и войском беклярбека и темника Золотой Орды Мамая.
Битва состоялась 8 сентября 1380 года на Куликовом поле, в районе к югу от впадения реки Непрядва в Дон (юго-восток Тульской области).
Перед боем на Куликовом поле великий князь Дмитрий Иванович направился за благословлением к преподобному Сергию Радонежскому.
Игумен земли русской, как называли преподобного Сергия, не только благословил князя на битву, но и предрек победу, которая превратила московского правителя в великую историческую фигуру – Дмитрия Донского.
Также Сергий Радонежский отправил в поход с князем своих иноков-воинов – Александра Пересвета и Андрея Осляби.
Их присутствие должно было укрепить веру князя и вдохновить русское войско.
Пересвет
Александр Пересвет происходил из боярского рода. Он был одним из лучших воинов своего времени.
Незадолго до поединка на Куликовом поле Пересвет был пострижен в монахи (Великую схиму) преподобным Сергием Радонежским.
Великая схима – является высшей ступенью монашеского посвящения.
Принятие Великой схимы Пересветом, означало его отказ от мира.
Принявший Великую схиму монах, как бы умирает для мира и принимает на себя великий Ангельский образ, становясь схимонахом, или схимником.
Также от Сергия Радонежского оба инока, Пересвет и Осляби получили благословение на битву и монашеское облачение (схимы расшитые крестами).
На Куликово поле Пересвет и Осляби вышли вместе…
На бой с Челубеем пошел Пересвет.
Челубей
Челубей (в некоторых источниках Чалабай или Темир-Мирза) был не просто богатырем и опытным воином из войска темника Мамая, не знавшим поражений и победившим более чем в 300 боях.
Челубей был тибетским монахом, практиковавшим древнее тибетское боевое искусство Маг-Цзал.
Тибетцы называли таких воинов ДАБДОБ и считали, что они избраны духами.
В результате такой воин-маг впускал в себя «Звериную силу», превращаясь в единое с духом существо, чем-то среднем между человеком и демоном.
«Звериная сила» давала невероятные для человека возможности, силу и неуязвимость в бою.
Считалось, что такой монах-воин практически непобедим.
Воины-маги, такого уровня, которого достиг Челубей, были большой редкостью и особым явлением в магической практике Тибета.
Поединок
Пред началом битвы два самых сильных воина от каждой стороны должны были сразиться между собой.
Это был ритуальный поединок, результат которого расценивался обеими сторонами как знамение, предсказывающее исход битвы.
На поле боя вышли два воина, два монаха…
Схимник Александр Пересвет и «бессметный» воин-маг Челубей…
Поединок предполагал бой на копьях верхом на лошадях.
Оба воина были одеты в доспехи и готовились к сражению.
Однако, вопреки логики, перед началом поединка Александр Пересвет откладывает в сторону щит, снимает с себя доспехи и остается лишь в монашеском облачении (схиме расшитой крестами), подаренной ему преподобным Сергием Радонежским.
Пересвет берет в руки копье, садится на коня и едет навстречу Челубею…
Секрет Челубея
Мастер конных поединков, Челубей не знал поражений еще и потому, что его копье было на метр длиннее обычного.
Всадники разъехались и разогнав коней, начали сближаться.
Богатыри ринулись на встречу друг другу, как две молнии…
А когда ударились копьями, как сказано в летописи «едва земля не преломилась под ними».
Удар копья Пересвета пришелся в щит Челубея, пробил щит насквозь и поразил его насмерть.
Челубей, получил смертельную рану и рухнул на землю, головой к ордынским войскам.
Несмотря на пробитую копьем грудь, Пересвет остался сидеть в седле и сумел доскакать до русского войска.
Гибель «бессмертного» и непобедимого воина-мага на глазах войска Золотой Орды, вызвало замешательство.
В воздухе витал вопрос:
Был нарушен привычный ход вещей.
У воинов Орды пошатнулась вера и появился страх.
Жертвенный подвиг Пересвета вдохновил русских воинов, которые ринулись в бой.
И первым среди них был Андрей Ослябя.
Победа русских войск в Куликовской битве стала важным шагом на пути к восстановлению единства Руси и будущему свержению ига Золотой Орды.
С большим уважением к памяти Пересвета относятся в Китае и на Тибете.
Так в одном из тибетских монастырей имя русского воина-монаха Пересвета записано в особой священной книге, где фиксируются важнейшие духовные события.
Поединок Пересвета и его победа над бессмертным ДАБДОБОМ занесена туда как событие, вышедшее за рамки обычного хода вещей.
Воин Света и Воин Тьмы
И Пересвет, и Челубей были великими воинами.
Один из них был Воином Света, принявшим Великую Схиму и Ангельский образ.
Поединок Пересвета и Челубея был поединком Духа и поединком Веры.
Поединок Пересвета еще раз доказывает, что, никакая мудрость восточных практик, никакой опыт и воинское мастерство не способны устоять против силы Духа и Веры русских воинов.
Поединок Пересвета : 6 комментариев
Мощная статья.! Прям мурашки….
Спасибо за Ваш комментарий!
К теме поединка богатыря-монаха Александра Пересвета и татарского мурзы Челубея Авилов обратился еще в 1917 году. Но тогда картина не получилась и даже была уничтожена автором. В 1942 году, приехав в Москву из эвакуации, художник получил большую мастерскую, что позволило ему вернулся к теме Куликовского сражения. «Дмитрий Донской у Сергия Радонежского», «Дмитрий Донской решает переправляться за Дон», «Куликовская битва», «Бегство Мамая» – четыре больших эскиза были созданы Авиловым, но лишь один из них – противостояние русского витязя и татарского богатыря – стал законченным произведением, вошедшим в анналы мирового изобразительного искусства. В 1946 году за картину «Поединок Пересвета с Челубеем на Куликовом поле» Авилов был награжден Сталинской премией первой степени. В настоящее время картина находится в собрании Государственного Русского музея в Санкт-Петербурге.
Спасибо за Ваш комментарий!
Получается, что великий шифу тибетских боевых искусств Челубей, одерживал победы в 300 поединках не за счет пресловутой Маг цзал, а просто догадавшись удлинить на один метр свое копье! Забавно. Получается, что великий шифу тибетских боевых искусств Челубей, одерживал победы в 300 поединках не за счет пресловутой Маг цзал, а просто догадавшись удлинить на один метр свое копье! Смекалка, однако! Забавно…
Пардонте, а над кем и где Челубей одержал 300! побед!? Ни на Тибете(ой!), ни в северном причерноморье (там базировалась орда Мамая) и до, и после не зафиксированы подобные, так и хочется сказать, конные «рыцарские» поединки…..
Правда о схватке Пересвета и Челубея
То, что не написано в житиях
Недавно на собеседовании у Святейшего Патриарха я обратил внимание на картину, висящую в его приемной. Это был подлинник картины Павла Рыженко «Победа Пересвета». На полотне изображена знаменитая схватка непобедимого татаро-монгольского богатыря Челубея и нашего Александра Пересвета — монаха, который по особому благословению преподобного Сергия Радонежского вышел со своим собратом Андреем Ослябей на бой на Куликовом поле.
Великая мудрость и прозорливость замечательного русского святого, преподобного Сергия, проявилась в самой сути этой схватки. Это была битва сил света и сил тьмы. И это вовсе не образное выражение, а самое существо событий, произошедших 8 сентября 1380 года.
Когда мы стояли перед этой картиной, один из игуменов Троице-Сергиевой лавры рассказал нам такую историю. В лавре есть монах, который во времена своей юности, как и многие тогда, был увлечен восточными духовными традициями и боевыми искусствами. Когда началась перестройка, он с друзьями решил поехать в Тибет, дабы поступить в какой-нибудь буддийский монастырь. С 1984 года, когда монастыри Тибета открыли для доступа, правда, по ограниченным квотам, туда стало приезжать множество иностранцев. И надо прямо сказать, что к чужеземцам отношение в монастырях было крайне скверное: все-таки это тибетская национальная духовность. Наш будущий монах и его друзья были разочарованы: они так стремились к этому возвышенному учению, к этому братству, духовным подвигам, мантрам и молитвам. Такое отношение продолжалось до тех пор, пока тибетцы не узнали, что перед ними русские. Они стали переговариваться между собой, и в разговоре прозвучало слово «Пересвет». Стали выяснять, и оказалось, что имя этого русского монаха записано в особой святой книге, где фиксируются их важнейшие духов¬ные события. Победа Пересвета занесена туда как событие, которое выпало из привычного хода вещей.
Считалось, что такой монах-воин практически непобедим. Количество таких, избранных духами, воинов-тибетцев всегда было крайне невелико, они считались особым явлением в духовной практике Тибета. Поэтому-то Челубей и был выставлен на единоборство с Пересветом — чтобы еще до начала сражения духовно сломить русских.
И по сей день служители духов тьмы, мастера восточных единоборств, хранят память о том, что есть некие «русские», у которых есть свой Бог, сила которого неодолима. И этот русский Бог выше всех их богов, и воины этого Бога — непобедимы.
Челубей VS Пересвет. Поединок, которого не было…
С места в карьер бросимся. Эпизод Великого Поединка двух богатырей перед Куликовской битвой — сверх-популярен, овеян какой только можно героикой, осенен святым почитанием и прочая-прочая… Сразу приношу извинения, если задену чьи-то глубокие патриотические чувства. Поскольку будем разбирать не философское и смысловое значения события. А суровую реальность. Ведь детей в школах этому же учат? Мол, было такое. В действительности… Увы, историю придется отделять от пропаганды.
Исходные данные
Что мы имеем по конкретному эпизоду. Два описания. Первое — перед началом битвы на поле Куликовом из рядов татарского войска выехал богатырь Челубей, печенег по происхождению:
«перед всеми доблестью похваляясь, видом подобен древнему Голиафу: пяти сажен высота его и трех сажен ширина его».
Вызов Челубея принял инок Пересвет, выступив из рядов, он сказал:
«Этот человек ищет подобного себе, я хочу с ним переведаться!» И был на голове его шлем, как у архангела, вооружен же он схимою по велению игумена Сергия.
«Сказание о Мамаевом побоище» повествует о том, что поединщики съехались посреди поля, вышибли друг друга копьями из седел. Тут же, на месте оба и скончались. Это литературный памятник XV нам дает информацию такую.
Налетев на острие Челубея, Пересвет сумел ударить так, что противник замертво рухнул на землю. Сам Пересвет, хоть и смертельно раненый, удержался в седле. Неспешно вернулся к русскому войску и только там испустил дух, на руках товарищей. Хотя оба витязя погибли, воины восприняли результат однозначно: Челубей был выбит из седла, Пересвет — победителем вернулся к своим. На чьей стороне бог и удача — объяснять не нужно. Русские воспряли духом, монголо-татарва — стала размышлять о бренности бытия в самых черных красках…
Судебно-медецинская экспертиза
церковного варианта поединка будет краткой, поскольку из дальнейшего анализа снести хочется поскорее, дабы мозг не засоряла.
Взаимно нанизать друг друга на копья — мизерный шанс, чай не турнир за платочек немытой средневековой дамы. Для этого нужно полностью раскрыться. Или — пробить взаимное противодействие щитов. С опытными бойцами трюк — практически невозможный. Дело даже не в этом. Как попы бают — у Челубея копье было длиннее. Наш инок Пересвет снял доспехи, чтобы оно вошло поглубже в него. Для сокращения дистанции… Три раза… ага. Если нужно сократить разницу, хотя бы на локоть — челубейское копье должно не только войти, но и выйти. Насквозь.
Так откуда
попы такую дичь на наши головы отловили и положили? Предлагаю пока оставить Поле Куликово — перенестись на секундочку много западнее донских степей. …Через 80 лет после поединка Челубея-Пересвета — в европах выходит жуть как популярный цикл о Короле Артуре. Писалось Томасом Мэлори долго, лет 15-20 (в пожизненной кутузке — времени навалом).
Но! Бывший рыцарь не придумал это — а просто скомпилировал-переложил на английский (с бретонского)… огромный массив романтической французской литературы за несколько веков. Так называемых — «рыцарских романов». Кой-чего придумал, приукрасил… Где-то древними легендами дополнил из родных мест. Вуаля…
Реалии — Пересвет.
Как могло быть. Поединок состоялся. Ратоборцы помчались друг на друга с копьями наперевес. Сшиблись — и оба упали замертво. Такой вариант приемлем для исторического реализма, палка раз в столетие стреляет. Это красиво. Возвышенно. Имеет символическую силу. Запоминается так, что впечататься способно в память поколений. Почти всегда — пробуждает гордость, здоровый патриотизм. Эффектно, трагично, безупречно красиво. Морально и эстетически — безупречно. Полностью разделяю, без шуток.
Но… как всегда… это настораживающее сочетание двух букв. Реалистичность будемо проверять, копать глубоко. Долг такой. Согласно кивая легенде — ее на достоверность историческую щупаем. Первое, пусть и неочевидное наблюдение. В атаку первыми пошли — мамаевцы. После поединка. Посчитали — что? Правильно, что победа за их Челубеем. Разумно используя психологический фактор. Как во всех легендах и «рыцарских романах» прописано. С точки зрения психологии — обоснованно… Но не суть.
Кто таков — инок Пересвет? Если пролистать самые непротиворечивые версии — боярин бывший. Родом — из Брянска. Был знатным рубакой, не раз участвовал в каких-то походах и сражениях. В каких — не спрашивайте, РПЦ еще архивы не раскрылао. Устав от кровавой и бесчеловечной работы душегуба по княжьей воле, принял монашеский постриг в Ростовском Борисоглебском монастыре. Но, никаких сведений нет достоверных. В «Предании о ростовских князьях», такие поступки скрупулезно фиксировавшем, — никакого Александра Пересвета… Что уже само по себе — край как непонятно.
Согласно «Житию преподобного Сергия Радонежского», перед Куликовской битвой князь Дмитрий (в поисках духовной поддержки) отправился к нему в монастырь за благословением. Золотоордынцы в то время считались непобедимыми, имя преподобного Сергия, гремевшего на всю Русь (как праведника и чудотворца), — должно было вселить надежды во всех русских воинов. Святой благословил князя, согласно автору позднего «Сказания о Мамаевом побоище» — выдал (под роспись) двух иноков. Бывших военных: Александра Пересвета и брата его духовного — Андрея Ослябю.
Чтобы монах уходил воевать — таких случаев русская история не знает. Ни до, ни после Пересвета и Осляби. А вот знает …уже мировая история — других монахов-воинов. Из военно-духовных орденов Святой Земли и европ всяких. Они были благословлены Ватиканом, формально подчинялись… духовному лидеру, Папе Римскому. На Руси такого отродясь не водилось.
Челубей.
В некоторых источниках: Чалабай, Челибей, Темир-Мирза либо Таврул. Не то монгол или татарин, не то — печенег. Кем он только не был в исторической беллетристике — знатным мурзой Темиром, наемником-поединщиком, каким-то ханчиком из улусов Золотой Орды. Даже нашим, доморощенным русаком. С именем — «Челом Бей». Без подробностей. То ли ему нужно лоб плющить — как увидишь, то ли сам это занятие прилюбливал… Ага.
Ладно, будем разбираться. «-Бей» — окончание характерное, означает титулование и статус. «Челу-» — имя получается… Именно в такой транскрипции — Челубеев не водилось. Во всей мировой истории. Хоть наизнанку все источники выверните. Но имечко — явно тюркского происхождения, есть созвучия близкие. Даже историчные — Челеби (-эмир), например. Сын турецкого султана Мурада I, взявший через дюжину лет после Куликовской битвы столицу Второго Болгарского Царства. Тырново.
Если встряхнуть именно события времен Поля Куликова — то есть Тулук-бей (Тулун-бей, Тулун-бек, Тулу-бей). Персонаж самых-самых ханских кровей, якобы, один из батуидов-чингизидов. Тёмник Мамай нашел его не пойми на какой помойке, объявил законным правителем Золотой Орды. Взамен прибитого восемнадцатилетнего Мухаммед-Булака. Тоже (якобы) потомка Чингисхана и Батыя. Формально, эта мамаева ширма должна была маячить на поле Куликовом, роль законного Великого Хана исполнять. После побоища — упоминаний о Тулук-бее не находится.
Самое очевидное — его настоящий потомок Чингисхана (Тохтамыш)… того. Прибил вместе с Мамаем. Как самозванца. Или пропал тот в Степи, в бега подавшись. Мог быть изрублен во время Куликовской битве. Хотя вряд ли — сбежавший Мамай своего «ручного легитимного хана» должен беречь, аки зеницу ока. Сотрудник полезный, видимость законности. Так может, Тулук-бей… и есть наш искомый Челубей?
Опять мимо. Место хана (бея, мурзы) — позади боевых порядков. Если вообще главнюк полный — в Ставке. С шатром приметным, в окружении отборной тысячи нукеров, под сенью бунчуков и знамен. Очень далеко от линии соприкосновения. Если всё… сливают воду — можно там погибнуть, конечно. Но чтобы в поединке… Категорически возражаю. Яса Субэдея и Чингиза подобные шалости строжайше запрещала. Полтора века как. Это было противоестественным поступком для монгола-золотоордынца 1380 года издания. Даже не пытайтесь в «исключения» такую дичь записать…
Выводы какие
делать будем? Самые очевидные — эпизод с поединком является вымышленным. Как Челубей, имя введено в оборот …только в 1680 году третьим изданием «Синопсиса». Иночество Пересвета — тоже художественная выдумка. В одном из текстов «Задонщины» этот бравый инок — жив-живехонек в разгар побоища:
«поскакивает на своём добром коне, а злачёным доспехом посвельчивает», когда уже «иные лежат посечены».
Знаменитейший поединок следует относить — к жанру героико-патриотической литературы. И держать подальше от рамок истории.
А что это может означать тогда? Очевидное назначение и идеологическая функция Пересвета — в победном единстве русской Идеи и Православия. Роль Осляби тоже не мала — это подкрепляющий символизм. Инок Пересвет не одинок. Если он погибает (как это случилось) — за ним встанет другой Святой человек, его духовный брат.
Кстати, по некоторым преданиям — Ослябя оттаскивает «контуженного» князя Дмитрия Донского из круговерти схватки, подрубает березку, прячет бессознательное тело от глаз вражин. Сам потом погибает. Но иногда — выживает, даже куда-то в посольства ездит…
Ослябя — второй инок и ратоборец Веры. Благословлен святым Сергием Радонежским. Читать стоит так — «велика земля Русская и обильна людьми и верой». Сколько не бей — еще найдутся, ничуть не хуже. Пересвет с «братом» — это залог борьбы святой Руси — до победного конца. Оба — материалистический аспект главного духовного авторитета Руси — Сергия Радонежского.
Правильное прочтение
будет кратким, емким, возвышенным: Через благословление святого Сергия — являет себя воля Господня. Воплощена через персонификацию, духовный и ратоборческий подвиг Пересвета.
А еще… по легенде, — Святой старец Сергий Радонежский благословил на святую битву Великого князя Дмитрия Московского. Предрек победу. Наше дело правое. Победа будет за нами: Бог и Князь, вера и власть, церковь и меч воинский, карающий «поганых». Всё едино, подчинено священной цели. Ничуть не возражаю, если так будут писать учебники. История правильная, поучительная. В отличие от других, что Куликовскую Битву окружают. Но о них — в других статьях…
Русский Каганат — как же ты достал, где тебя найти?
Хотелось начать — «некоторые исследователи предполагают…». Но осекся. Это кто — исследователи? Чудинковской породы «историки» что ли… предполагают, что в конце VIII века « русы» имели жуть какие нагибучие вооруженные силы. Мало того — еще и организованное государство. С правителем, который в середине IX века присвоил себе хазарский титул, — стал аж цельным Каганом.
Глядючи (с ужасом) в некоторые комментарии, слезу утирая, — решил всё собрать. Что есть в документах древних. И археологии заумной. Откуда эта «утка» крякать стала громко — необходимо выяснить. Чтобы вместо ответа «комментаторам» — сразу ссылку кидать, на буквицы не разменивая драгоценное время.
Или. Откуда появился слух, что был какой-то Русский (Росский) Каганат? Не спорю ни разу: есть письменные источники, первый — аж IX веком. Начнем с восточных авторов: почитать придется «Анонимную записку» Ибн-Русте и Гардизи. И персидский трактат «Худуд-аль-алам».
Оба произведения утверждают: есть народ русов (росов), ими правит хакан-рус, то есть Каган. Интерес вызывает один факт. Для арабов и персов IX-X веков: русы и славяне — совсем разные народы. Живут в странных местах.
«Страна русов является островом на море; до острова три дня пути через леса, болота, и там такая влажная трясина, что когда человек наступает на почву, она вся колышется от сырости».
«…русы совершали набеги на славян на кораблях, и они брали славянских пленников и продавали их хазарам и булгарам. У них не было обработанных земель, и они получали пшеницу от славян».
Бертинские анналы,
летописная хроника-свод франков, под 839 годом пишет, что вместе с византийским посольством императора Феофила к Людовику прибыли некие люди из народа «рос», их король (rex) — Каган. Как потом выясняется, эти «гости» — из свеонов (шведов). Их тут же заподозрили в шпионаже.
Почему же Людовик так подумал? Он точно знал о существовании скандинавов-шведов. А вот с «росами» столкнулся впервые, только благодаря византийцам. Был удивлен немало, что им служат… шведы. Выводы выбором не блещут у нас: Каганат «росов» находится где-то рядом с Византией, они и свеоны — разные народы. Франки почти ничего не знают о новом народе, поскольку путаются в титуловании. В «Хронике Фредегара» летописец принимает словечко «Каган» — за личное имя, ничтоже сумняшеся царапает на пергаменте: «regem eorum gagano» (король их по имени Хаган).
Ладушки-оладушки, будем кумекать, каким таким образом оказались «шведы на службе у Кагана». Спросим археологов. Исследования Супрутского городища в Тульской области, вроде бы говорят: это поселение является наиболее ранним местом проживания варягов (в Восточной Европе). Датируется их нахождение здесь — серединой IX века. И знаменитый варяжский отряд из района Готланда — тесно связан с салтовской археологической культурой южной Украины и России. Вывод: он был на службе Росского каганата или Хазарского.
Едем дальше по источникам. В 871 году Людовик II «Косноязычный», в своем послании Басилевсу царьградскому поминает хазар. И неких «северных людей». Это название придумано не им, а списано из византийских источников. Оно еще раз вынырнет в «Венецианской хронике» — именно для обозначения «русов».
География из источников :
Русы IX-X веков, в понимании арабов и персов, — живут между Доном и Северным Донцом, у Азовского моря — тоже (не факт, но самая популярная точка зрения). С большой натяжкой подтверждается версия англосаксонской «Истории против язычников» Орозия. Там «рохоуаски» (русы) впихнуты куда-то в Подонье. Наиболее понятно размещает «русов» — Баварский Географ. Это сочинение второй половины IX века. Русы живут между хазарами (с одной стороны) и славянами. Древлянами, полянами, лучанами и венграми — с другой.
Если серьезно поелозить по глобусу (с совой, несомненно) — это вполне соотносится со сведениями «Анонимной записки». Получается, «русы» живут где-то в степной полосе: между Северным Кавказом (аланами) и Сариром (некое государственное образование аварцев в Дагестане). Граничат, скорее всего, — с болгарами и славянами. Но все вилами на воде, предупреждаю. Не помню, где — уже писал об этом на канале.
Есть одно интересное наблюдение. Как только намечается «Русь изначальная» Рюриковичей, по долготе Киев-Новгород-Полоцк, — появляются упоминания об этом государстве… Но. Упоминаний Кагана больше не встречается. Тем более — «росов»… Кудой дели, ась?
она же — норманская. Скандинаво-варяжская. Которая выводит тождество любых «русов/россов» — к северным фьордам викингов. Зацепиться можно за то, что «Хакан» (Каган) — это личное имя Хакон. И его происхождение северо-германское, кажись. Более спорная версия — титульная. Где «каган» соотносится с «конунгом» (könig). Мысль такая:
« Шведское племя русь вступило в симбиоз с финскими и славянскими племенами, захватило все торговые пути вплоть до Каспия, заявило о себе в Константинополе и Ингельгейме в 839 году. А Рюрик приплыл гораздо позже ».
Если следовать такой логике — Росский Каганат стоит искать в локациях самого раннего присутствия варягов. Это Старая Ладога, Рюриково городище, Старая Русса и где-то еще в новгородских землях. Если блеснуть фантазией — даже на Верхней Волге можно разместить.
Вторая версия —
балтийская или рюгенская. Жили-были западные славяне, а их Хакан правил на острове Рюген. Поильменье, вроде как, тоже к рукам прибрали. Вполне может быть, поскольку археология (с осторожностью) сообщает: древнейший слой поселения Новгорода — датируется 920-930 годами РХ. Рюриково городище — немного древнее, лет на полста. Старая Ладога — 840-855 годов слой имеет, дотла выгоревший.
А недалеко от Старой Ладоги есть Любшанская крепость — мало что понятно там, но вполне может быть форпостом пограничным. Поильменских словен. Против варяжской экспансии.
Но как бы ни извивались адепты этих двух теорий… Варягов здешних, хоть шведских, хоть прусских — придется убирать из анализа. Нет следов их экспансии, хоть об все археологические слои убейся. Из глубин их великого проникновения — отряд небольшой в Супрутском городище и … Топор с кресалом — в мерянском Сарском городище. Всё! Правда… А поселение в Ладоге, до последней четверти IX века, — полностью беззащитное торчало. Без стен и тынов. Что у скандинавов, что у балтийских славян — не было в те времена никаких ресурсов. Для тотального военного подчинения земель. От Балтики — до Тавриды.
Днепровский Каганат.
Хорошо, Север сбросили. Теперь к стайке адептов оборотимся, что рядят Росский Каганат сделать прямым предшественником Киевской Руси. Из всей аргументации только одно подходит — близость (относительная) к Византии, по Днепру до нее добраться хоть можно. А в остальном… мгла времен. Ноль находок. Археология показывает набирание плотности населения у Днепра — только концом Х-го века. Хотя как… Среднее Поднепровье не представило ни одной монетной находки периода «Росского Каганата». А ведь, по описаниям — это великая купеческая держава, с многочисленными данниками и работорговлей изрядной.
Почитаем В. Седова, где Каганат представлен славянской «волынцевской» культурой начала IX века. Но и тут мимо — обряд ее захоронений. Кремация, характерная для славян. А источники настаивают — русы каганата хоронили своих мертвецов в земле. Как донские аланы, что аккурат в этом регионе квартировали. «Волынцевцы» жили в неукрепленных поселениях, что опять противоречит источникам, о множестве укрепленных городов.
Единственная археологическая культура, которая описаниям арабов и персов соответствует: салтово-маяцкая. С совой на глобусе, конечно. Ей соответствуют: развитая инфраструктура, прото-государственность (чеканка «варварских» подражаний арабскому дирхему), высоких качеств ремесла (вплоть до оружейного), активная торговля.
Тогда у нас парадокс нарисовался. Выходит, аланы делят одну археологическую культуру. С Хазарским Каганатом. И Росским? Ведь в одно время существуют эти неимоверно могучие государства (в источниках). Разгадка на поверхности, вообще-то. Имя ей — Лев Гумилев. С учителем своим — Артамоновым.
Именно благодаря им возникла так называемая «хазарская археологическая проблема». На среднем Дону достоверно и многократно идентифицированы захоронения одних лишь алан (и родственных им племен). А вот «хазарские» погребения можно трактовать очень широко.
Тут тебе и болгарский мотив, и мадьярский… Но эти захоронения — не традиционны для них. Всего лишь — условны. Вроде ямные погребения — но слишком далеко от мест расселения болгар. Вроде венгерские, даже лошади в могильниках лежат — но набор предметов иной… А иудейский мотив звучать должен. Ведь верхушка Каганата такую веру выбрала.
Мимо. Следы иудейства найдены только на периферии земель. Еще не факт — что хазарских. Так… гипотетических. Что очертил Лев Николаевич, по ему одному видимым резонам. А по сути — по мифам. Потом кое-кто из Читателей удивляется… Отчего Гумилёва на дух не переношу, как речь об истории настоящей заходит))
На что может быть похоже?
Хорошо, включаем «наперсточный режим». В конце 50-х годов ХХ века некто весьма пытливый Ляпушкин, муж учёный, предположил: аланы салтановской археологической культуры были независимы от Хазарии. Нет никаких оснований для «расширительной» трактовки. Что (якобы) это исключительно культура — «только Хазарского каганата».
Вот и ответ, много вопросов распутывающий. Было независимое, на ножах с хазарами постоянно — соперничавшее мощное государство аланов. Называлось как угодно, хоть Русский каганат. Включало в себя ряд зависимых (и союзных) славянских областей «волынцевской культуры». Можно дальше пойти и предположить: название «Русская Земля» пошло от донских алан. Даже герб-эмблема Рюриковичей (пикирующий сокол) — это калька с их символики, есть тому неплохие подтверждения. Совсем не дичью видится тогда теория Вернадского…
«Русью» — назывались скандинавы приблудные, плюс — славяне к ним попавшие в хирды. Считались частью народа, как некое воинское сословие. Этноним пошел от словечка «рухс-ас» — «светлые асы». То есть — аланы, но чуть другие.
Вот и всё, что можно придумать про Русский Каганат. Археологией он не идентифицирован совсем, источников исторических — с гулькин нос. Да и те — путаные. Как не упражняйся в фантазиях — ничего, кроме умозрительных конструктов не выдашь. Ни в Северах, ни на Днепре. На Дону искать нужно, может — в Тавриде. Но там черт ногу сломит в слоях, археология в ужасе…
Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов