кто такой праведник в библии
Праведник по Библии: 23 качества праведников из книги Притч
Какими качествами должны обладать праведники согласно Библии? В Евангелии от Луки 23:47 написано: «Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник». Смотря на Христа, можно было с уверенностью сказать, что Он истинно праведник. Если посмотреть на нашу жизнь, можно ли сказать, что мы поступаем как праведники Бога, как описано в Библии? В Евангелии от Луки 1:17 написано:
Исполненный такой же мощи и силы духа, как и Илия, он будет предвестником Господа, примиряя отцов с детьми, обращая на путь истинный тех, кто не повинуется велениям Божьим, чтобы подготовить народ к приходу Господа». (От Луки 1:17)
Иоанн пришел изменить непокорность людей на образ мыслей праведников и подготовить их сердца к встрече с Господом. Грешный ли или праведный наш образ мыслей, и готовы ли мы к встрече с Христом?
Праведник в книге притч Соломона
Изучая книгу Притч, мы можем увидеть качества праведных людей и понять, в чем надо меняться.
В книге Иуды 1:4 написано: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа». Будут люди, которые будут говорить, что неважно, как ты живешь, мы живем по благодати, и все равно нам Христос все прощает. Но Иисус очень сильно ценил праведность, Он Сам ни разу не согрешил, и учил жить праведной жизнью своих учеников.
Также Иисус Христос учил, что от нашей праведной жизни зависит наша вечная участь: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Евангелие от Матфея 25:46).
Братья и сестры, давайте подражать праведникам из Библии, и самому главному праведнику – нашему Господу Иисусу Христу!
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».
Праведник
Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума. Притч.10,21
Малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых. Пс.36,13
Нечестивый берёт взаймы и не отдаёт, а праведник милует и даёт, ибо благословенные Им наследуют землю, а проклятые Им истребятся. Пс.36,21
Пусть наказывает меня праведник: это милость. Пс.140,5
А праведники живут вовеки; награда их – в Господе, и попечение о них – у Вышнего. Прем.5,15
Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищён, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его. Прем.4,10–11
Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета; ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. Прем.4,13–14
Праведник, умирая, осудит живых нечестивых, и скоро достигшая совершенства юность – долголетнюю старость неправедного. Прем.4,16
Ибо свято хранящие святое освятятся, и научившиеся тому найдут оправдание. Прем.6,10
Труды праведного – к жизни, успех нечестивого – ко греху. Притч.10,16
Путь праведника прям; Ты уравниваешь стезю праведника. Ис.26,7
За зло своё нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду. Притч.14,32
Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются, а когда они падают, умножаются праведники. Притч.28,28
В нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. Рим.1,17
Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Ис.57,1
Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол. Притч. 12,21
Праведник наблюдает за домом нечестивого, как повергаются нечестивые в несчастие. Притч. 21,12
Грешников преследует зло, а праведникам воздаётся добром. Притч.13,21
Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет. Притч.14,11
Соблюдающий правду и милость найдёт жизнь, правду и славу. Притч.21,21
..ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель. Притч.24,16
А праведник, если и рановременно умрёт, будет в покое, ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется. Прем.4,7
Праведник во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле. Притч.10,30
Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а праведник – на вечном основании. Притч. 10,25
Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение. Притч. 12,26
Сердце своё он направит к тому, чтобы с раннего утра обращаться к Господу, сотворившему его, и будет молиться пред Всевышним; откроет в молитве уста свои и будет молиться о грехах своих. Сир.39,6
Если Господу великому угодно будет, он исполнится духом разума, будет источать слова мудрости своей и в молитве прославлять Господа. Сир.39,7–8
Народы будут прославлять его мудрость, и общество будет возвещать хвалу его; доколе будет жить, он приобретет большую славу, нежели тысячи; а когда почиеёт, увеличит её. Сир.39,13–14
Коснись нечестивых несчастие – и нет их, а дом праведных стоит. Притч.12,7
Праведность ведёт к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей. Притч. 11,19
Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в неё нечестивый. Притч.11,8
А праведники живут вовеки; награда их – в Господе, и попечение о них – у Вышнего. Прем.5,15
Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются. Притч.11,9
Праведник, умирая, оставляет сожаление. Притч.11,2
Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых – развращённое. Притч.10,35
Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечётся. Притч.10,33
Ожидание праведников – радость, а надежда нечестивых погибнет. Притч.10,28
Но праведник будет крепко держаться пути своего, и чистый руками будет больше и больше утверждаться. Иов 17–9
Отборное серебро – язык праведного, сердце же нечестивых – ничтожество. Притч.10,20
Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя. Притч.13,5
Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев. Притч.28,1
Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рождён от Него. 1Ин.2,29
..ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал, и был непорочен пред Ним, и остерегался, чтобы не согрешить мне. 2Цар.22,23
Кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. Мф.10,41
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Праведность. Божья праведность. Наша праведность. Праведник
Эта темы является одной из сложных тем Библии, но не потому, что она сложна сама по себе. Дело в том, что ее сделали таковой. В это слово вложили то, чего не стоило бы и то, чем это слово не является. Праведность превратилась в безгрешность, ее путают со святостью и освещением. Давайте все таки разберемся с этим понятием. Ибо от этого зависят толкования очень многих откровений и пророчеств.
Праведность – справедливость, законность, правда, оправдание;
Я решил начать с того, какое значение это слово имеет в греческом тексте, чтобы продолжать дальше. Итак, праведность – это состояние, когда вы ОПРАВДАНЫ, ваши действия признаны ЗАКОННЫМИ и СПРАВЕДИВЫМИ. Рассмотрим пример.
Оправдание в суде
Возьмем, к примеру, человека, которого арестовали за какое-то преступление. Нашли доказательства или он сам признался. Его приводят на суд и суд выносит приговор – виновен. Этого человека могут отпустить сразу в зале суда, если срок в СИЗО равен приговору. Или он будет сидеть некоторое время и его выпустят. Что мы имеем в конце этой истории. Человек получил наказание, отбыл его и теперь больше НИКТО НЕ МОЖЕТ его обвинить в этом преступлении. Но.
У этого человека остается штамп о том, что он совершил преступление и понес наказание. И это НЕ ОПРАВДАНИЕ.
Пойдем дальше. В суде открылись новые факты, и оказалось, что преступление совершил кто-то другой. В этом случае суд принимает решение ОПРАВДАТЬ ранее осужденного человека. И отныне об этом человеке НИКТО не может сказать, что он совершал это преступление. То есть связь между преступлением и этим человеком разрушена. Это решение может быть принято и ранее, во время первого суда, если факты не подтвердятся. Думаю, что нам понятен процесс ОПРАВДАНИЯ?
Оправданный человек – это тот, который имеет свидетельство, что на нем нет преступления. Не просто он прощен или сам понес наказание за него. Он оправдан, он праведный, никак не связан с преступлением.
Праведность в ветхом завете
Давайте посмотри, что о праведности написано в ветхом завете.
Обратите внимание, что праведность участника ветхого завета заключалась НЕ В СОБЛЮДЕНИИ закона, не в том, грешит он или нет. А в том, СТАРАЕТСЯ ли он исполнять заповеди. Получается, что человек может ошибаться и делать не правильные вещи, но для него важно то, что говорит Бог и он СТАРАЕТСЯ жить по Слову, а когда не получается – приходит к Богу за прощением и очищением.
Мы видим сокрушение Давида о грехе, и его понимание Бога. Богу не нужны жертвы. Ему нужно смирение и послушание. То же мы видим и у Иеремии. Люди старались СВОИМИ силами заслужить благорасположение Бога. Они были уверены, что их следование правилам поможет им войти в Царство.
Праведность Божья
Итак, мы видим, что есть два вида праведности – Божья и человеческая. И они противоположны по значению.
Про Авраама написано, что праведность Божья вменилась ему благодаря его вере Богу, в Его Слово. Бог пообещал, Авраам поверил и пошел из Ура Халдейского туда, куда не знал. И эта вера, за которой последовало действие, произвела ОПРАВДАНИЕ Авраама. Отныне он стал ОПРАВДАННЫМ. И его жизнь, его дела соответствуют его вере.
Мы видим то, что важно для Бога – верить в Его Слово. Без веры угодить Богу не возможно. Никакие дела и жертвы не помогут. Не принесут ОПРАВДАНИЯ.
Наша праведность
Чем ближе человек становился к Богу, тем больше понимал свою грешную природу. Понимал, что без милости Божьей нам не обойтись. Осознавал, что наши усилия не помогут нам на суде. Суд Божий нас не оправдает. Мы виновны. Все заключены под грехом. Но пророки возвещали нам то, что мы имеем сегодня – обетование спасения.
Праведность нового завета.
Итак, какой вывод я могу сделать из этих мест? Я получил оправдание даром, благодаря жертве Иисуса Христа. Я могу стоять в присутствие Бога будучи оправдан Им через Христа. И теперь во всем я действую соответственно этому оправданию. Я не стараюсь какими-то делами достичь благорасположения Бога. Я его имею и ПРИНИМАЮ Его праведность, оправдание. И эта жизнь верой, жизнь в оправдании, а не в осуждении, освобождает меня от греха.
Оправдание
Мы будем продолжать рассуждать о праведности. Это очень важная и большая тема. Мне бы очень хотелось, чтобы наша жизнь с каждым днем соответствовала тому стандарту, какой для нас определил Бог. Не стремились сами исправиться, исправить свою плоть. А доверились Его праведности, Его искуплению.
Библейские понятия «святость» и «праведник»
Тем не менее, умерших выдающихся христиан церковным решением стали возводить в ранг «святых» и возносить на небо. И, конечно, первыми такой «чести» удостоились апостолы. Поэтому давайте посмотрим, что они говорили об отношении к себе других людей.
Апостол Петр во время своего изобилующего чудесами служения не давал преклонить перед ним колени.
«Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек» (Деян. 10:25,26).
Также Павел и Варнава после произведенных исцелений не позволяли себя «обожествлять».
Такое скромное поведение апостолов абсолютно соответствует духу первой церкви. В прошлых главах мы много рассуждали о кротости учеников Христа. Поэтому апостолам никто не поклонялся. В церкви они считались более опытными и уважаемыми среди равных братьев христиан. У них были помощники, но не было слуг и прислуги. Они имели огромное количество последователей, но не были богаты и даже терпели лишения, неся Евангелие по миру (см. 2 Кор. 6:3-5). То есть апостолы не могли даже помыслить разрешить возвышение себя, а не Христа (см. 1 Кор.1:12,13). Возможно, благодаря такому самозабвенному служению апостолов понятию «святой» начали приписывать значение абсолютной чистоты и безгрешности. Однако, ни ветхозаветное, ни новозаветное Писание ни одного верного Богу человека не называет святым, как чистым и безгрешным. Все дело в произошедшем за столетия искажении смысла понятия святости.
Согласно словарям Стронга и Винокурова, в Новом Завете слово святость представлено греческим словом αγιος, которое обозначает: 1) святой, благочестивый, праведный, 2) посвященный; в Ветхом – еврейским קָדוֹשׁ קֹדֶשׁ переводимом также: 1) святой, 2) посвященный.
В Еврейской энциклопедии, электронный вариант которой можно посмотреть на сайте www.eleven.co.il, в статье «Святость», можно прочитать:
«В Библии святость обозначается словом קֹדֶשׁ кодеш, … а то, что считается святым, — קָדוֹשׁ кадош. Еврейские экзегеты, следуя традиции галахического Мидраша (Сифра к Лев. 19:2), трактуют глагол с корнем קדש (кдш) как «быть отделенным», «обособленным».
Бог, источник святости, именуется Святой (Кадош). Предметы, места, лица и действия, связанные со служением Богу или посвященные Ему, приобретают святость.
Поскольку святость есть сущность Бога, Библия рассматривает моральное совершенство как существенный аспект святости».
Таким образом, согласно мнению языковедов, исследующих Библию, и иудейских богословов, термин «святость» в Библии обозначает: 1) отдаленность от греха и 2) отделенность, посвященность для Бога. Давайте рассмотрим эти два аспекта слова святость:
Первый аспект. Отдаленность от греха, нечистоты и беззакония.
«Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят. Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас» (Лев. 20:7,8).
«Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести … Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4:3,4,7).
Второй аспект. Отделенность (выделенность) от распространенного, обыденного мирского с целью приближения к Богу; принадлежность Творцу; избранность, посвященность для Господа.
В таком понимании святыми являются: скиния (см. Исх. 40:9); утварь святилища (см. Чис. 7:1); установленный Творцом день покоя (см. Исх. 16:23); жертвенник (см. Исх. 29:37); приносимые жертвы (см. Лев. 6:25); стан народа Божьего (см. Втор. 23:14); город Иерусалим (см. Неем. 11:1); страна Израиль (см. Иер. 2:3); первенцы сынов Израилевых (см. Чис. 3:13); закон, заповеди Бога (см. Рим. 7:12). Сами по себе эти предметы, люди, места, дни и заповеди не обладают какой-либо чудотворностью и волшебностью: они лишь избраны либо назначены Богом для определенной Им цели. О чудотворности святынь мы поговорим подробно в главе «Святые места и святые предметы», а пока будем рассуждать о самом понятии святость.
Как уже было отмечено, понятие святость сегодня означает полную чистоту и безгрешность. Поэтому у людей, изучающих Библию, вызывает удивление тот факт, что все иудеи и все христиане названы в Библии святыми.
«Ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 14:2).
Чтобы нам легче было разобраться в этом вопросе, давайте посмотрим на применение евреями понятия «святость» в отрыве от непосредственного богопочитания. С незапамятных времен до сих пор обряд бракосочетания у иудеев не может обойтись без одной ключевой фразы. Протягивая невесте золотое кольцо (ранее кусочек золота) жених говорит: «Отныне ты становишься святой (посвящаешься) для меня согласно закону Моисея и Израиля». После получения согласия невесты, все присутствующие провозглашают: «Освящена». С этого момента молодые считаются мужем и женой. Здесь мы видим, что, став женой, девушка становится святой для мужа – отделенной для него, запрещенной для всех остальных мужчин.
Рассуждая о первом аспекте святости, мы увидели, что святыми в Священном Писании именуются люди, принявшие призыв Господа жить не по человеческим постановлениям, а следуя Божьим заповедям. Однако, мы, понимаем, что как среди евреев после заключения с ними завета на горе Синай, так и в общинах первых христиан были люди, не полностью исполняющие Божий закон. Теперь, дорогой читатель, я надеюсь, Вам стало ясно, почему Бог через Своих вестников всех христиан и иудеев называл в Священном Писании святыми. Они были святы пред Господом именно согласно второму аспекту понятия святость. Все иудеи и христиане были избраны Богом, они вступили с Ним в «брачный» завет и названы святым отделенным народом. Естественно у этого завета, как и у брачного договора есть свои условия: 1) обоюдная верность; 2) Господь благословит Свой народ при условии исполнения им Божьих заповедей.
«Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его» (Втор. 28:9).
«Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня … народом святым» (Исх. 19:5,6).
«Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего» (Втор. 26:18,19, см. также Втор. 33:3, Пс. 49:5, Пс. 148:14, Чис. 15:40).
«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).
«Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа… по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:13,15,16).
«Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение … И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны … Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол. 3:12,15,16, см. также Тит. 2:3, 1 Кор. 14:33, Еф. 1:4,11-18, Еф. 2:13,19, Еф. 3:18-20, Еф. 5:3, Иуд. 1-5, 1 Тим. 2:15).
«Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых» (Евр. 13:24).
В этом же послании, автор святыми называет всех участников дарованного Иисусом спасения:
«Братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр. 3:1).
А сейчас посмотрите, как начинаются послания к Коринфянам. Павел обращается к ним: «Святые».
«Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа … церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым» (1 Кор. 1:1,2, см. также 2 Кор. 1:1).
Затем апостол говорит, что святые братья – это обыкновенные люди, среди них немного мудрых, сильных и благородных:
«Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1 Кор. 1:26).
Далее в послании Павел не раз указывает христианам Коринфа на их неверное понимание учения Иисуса, различные проступки и слабости:
Новый Завет не раз призывал служить святым. Павел говорил:
Конечно же, здесь не идет речь об услужении апостола святейшим церкви, а о служении, посвящаемом всем христианам.
Апостол призывал к поможению святым, говоря о благотворительной помощи – сборе братьям из других городов, где был неурожай:
«Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше … Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением … Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу» (2 Кор. 9:1,2,12).
Сегодня святым принято молиться, обращаясь к ним за помощью, однако апостолы призывали братьев христиан молиться за «святых»:
«Молитесь во всякое время … со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18).
Просили апостолы молиться и о них самих:
Среди людей как нет святых, в смысле безгрешных, так не встретить и праведных:
«Нет праведного ни одного … потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:10,23, см. также Еккл. 7:20).
Истинно праведен только Христос, именно через Его чистую, невинную Кровь спасутся люди, принявшие за свои грехи жертву Иисуса:
«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18, см. также Рим. 5:17, 2 Кор. 5:21, 1 Ин. 3:5).
Праведниками, как и святыми, Библия называет не абсолютно безгрешных людей, а тех, кто старается жить правильно, согласно заповедям Творца:
«В сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам» (Втор. 6:25).
«Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен» (1 Ин. 3:7).
«Если кто праведен и творит суд и правду, …к идолам … не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет … никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою, в рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный, поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он праведник … говорит Господь Бог» (Иез. 18:5-9, см. также Иез. 3:21, Прит. 24:16, Пс. 36:30,31, Пс. 111:1-7, Мал. 3:18, Мф. 25:37-40, 1 Пет. 4:18, Рим. 5:19, Рим. 6:19, 1 Кор. 6:9-11).
«Грешников преследует зло, а праведникам воздается добром» (Прит. 13:22).
«Правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18:20, см. также Иез. 18:24,26, Иез. 33:12,13, Мф. 9:13, Лук. 15:17).
Таким образом, в соответствии с учением Библии, святой и праведник – это простые люди, которые стараются жить по заповедям Творца.
Библия о праведности — это быть правым или праведным?
Что говорит Библия о праведности? Ведь для христианина она играет важнейшую роль в его отношениях с Богом. Но в чем заключается суть праведности, ведь очень часто христианам приходится делать выбор между правотой и праведностью. А это, как вы уже поняли, часто не одно и то же…
Библия о праведности: правота или праведность?
Примечание редактора: эта статья очень сильно повлияла на мои собственные отношения с Богом. Будучи редактором, я впервые опубликовал ее в Бостонской церкви в «Christ Bulletin» и в журнале «Ученичество» в 1991 году. Также эта статья была опубликована в «The Revised Disciple’s Handbook». Вызов остается актуальным до сих пор: я больше правильный или праведный?
«Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Матфея 5:20).
Это была шокирующая мысль, которая рушила то понимание абсолютной праведности, которую я всегда вкладывал в природу и законы Бога. Кроме того, мне пришло в голову, что понимание этой концепции может полностью изменить мой взгляд на себя как на христианина и на важность отношений в нашей повседневной жизни.
Я приступил к исследованию этой любопытной концепции, и то, что я обнаружил, изменило мое собственное понимание Бога и Церкви намного больше, чем любое другое понимание Библии.
Библия о праведности в Ветхом Завете
Что говорит Библия о праведности в Ветхом Завете? Поскольку я исследовал эту идею для того, чтобы убедиться, что она имеет обоснованность, результаты были поразительными. Все шесть богословских словарей Ветхого Завета, которые я изучал, описывали то же самое понимание праведности, изложенное выше. Я привожу здесь выдержку одного из этих определений:
«Праведность, описываемая в Ветхом Завете, является полностью древнееврейской концепцией, чуждой западному разуму и противоречащей общему пониманию этого термина. Неспособность постичь значение праведности, пожалуй, наиболее обусловлено тем, что религия Ветхого Завета считается «законнической» и далекой от милости Нового Завета».
«Праведность в Ветхом Завете является исполнением обязательств в отношениях, будь то отношения с людьми или с Богом. У каждого человека своя роль во множестве отношений: у короля — с людьми, у судьи — с заявителями, у священника — с прихожанами, у обычного человека — с семьей, у общества — с жителями-иностранцами и у всех людей — с Богом. И в каждом из этих отношений существуют конкретные обязательства, выполнение которых составляет праведность». Из книги «Праведность» Э. Р. Ахтемейера. Словарь. Библия, Abingdon Press, 1962, том 4, стр. 80-85.
Эту же идею можно увидеть в Псалме 39:11, где Давид говорит: «Правды Твоей не скрывал в сердце моем, возвещал верность Твою и спасение Твое». Божья праведность приравнивается к верности Давида в отношениях и его спасению или спасению тех, кого он любит. В Псалме 64 мы видим, что Бог воздает «великими делами праведности», прощая тех, кто превозмогает от беззаконий, и насыщает их благами дома Своего. В Псалме 102:6 Божья праведность означает Его преданность к угнетенным и обиженным. Здесь праведность явно не означает, что Бог повинуется абстрактным нравственным нормам, но что Он верен в отношениях.
Исайя 32:1-2: «Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону; и каждый из них будет как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей».
Царство праведности — это то место, где царь будет верен своим отношениям со своим народом. Там, где лидеры, назначенные им, будут иметь такое же сердце, и где все люди будут верны отношениям, заботе и защите друг друга.
Иисус и праведность
Иисус Своей праведностью привел в смущение многих людей вокруг Себя. Пока фарисеи рассуждали о поступке женщины, которая обтирала ноги Иисуса благовониями, Иисус заботился о ней, тем самым удовлетворяя простые потребности отношений. Когда Закхей поднялся на дерево, чтобы увидеть Иисуса, Иисус ответил на это ожидание, пообедав с ним и его семьей, пока евреи стояли снаружи и осуждали Иисуса за плохой выбор друзей. Он первый начал разговор с женщиной у колодца, а ученики не могли понять, зачем Ему разговаривать с этой женщиной. Иисус остановился среди толпы, чтобы удовлетворить потребность женщины, страдающей кровотечениями, когда она просто коснулась Его одежды. Иисус видел, что ключом к праведности являются правильные отношения, а не законнические и добросовестные исполнения общепринятого поведения.
Праведность и отношения с Богом
На протяжении всего времени Бог хотел установить и сохранить отношения с человеком. И Бог ожидает от нас, что мы исполним другую сторону этих отношений. В книге пророка Исайи 59:1-2 говорится, что Бог всегда верен Своим отношениям и что только наши грехи и беззакония производят разделения. Наша праведность перед Богом просто основана на выполнении обязательств в отношениях, которые Он хочет иметь с нами. Данная праведность так явно демонстрирует, что хорошие и правильные поступки — не главное в христианстве.
Молитва — это не время выполнения всего списка дел с Божьей помощью, но это время с самим Богом, исполнение тех отношений, которые Он желает иметь с нами. Праведность молитвы — это не ежедневная постановка дел и задач перед Богом или мысль о том, что Бог не будет работать, если мы не будем молиться, но это часть наших отношений с Ним. Если мы не общаемся, мы не сможем работать вместе. Весь список хороших дел, лишенный отношений, уже не может считаться праведным. Это те отношения, которые в конечном итоге будут проверкой в Судный день.
Многие из тех, кто, кажется, упорно трудились во славу Бога, и даже те, кто совершали чудеса и изгоняли бесов именем Иисуса, будут стоять перед Христом, описывая свои жизни и служения, но Иисус ответит им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матфея 7:21-23). Иисус не отрицает, что эти люди действительно служили или творили чудеса, но Он говорит, что они не исполняли Его волю. Воля Христа заключается в том, чтобы они знали Его, а Он знал их. Все правильные дела без знания Самого Бога не исполняют Его воли. В послании Иоанна 5:39 Иисус обращается к евреям, которые сомневались в Его сущности. Он сказал: «Вы усердно изучаете Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Евреи правильно поступали, изучая Писания, но они не искали отношений, которые предлагались им в Священном Писании.
Подробнее это описывается в Евангелии от Матфея 25 главе, когда овцы и козлы отделяются навсегда. Заключительный приговор состоит в том, что «…пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матфея 25:46).
Апостол Павел, стараясь продвинуться в своих отношениях с Богом, сравнивает свое законничество в иудаизме с превосходящей ценностью познания Христа. Он пишет: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Филиппийцам 3:9).
Это высказывание о праведности зажато между двумя очень острыми заявлениями о желании Павла познать Христа; на самом деле, все считали, что величайшим стремлением Павла было правильное отношение к Богу, в чем и заключается сущность праведности перед Богом. Такая праведность — это инициатива Самого Бога (1 Иоанна 4:9-11). Нашим ответом и единственной надеждой является вера в Божье обещание и в Его желание оправдать нас через крест (2 Коринфянам 5:18-19, Ефесянам 2:17-18).
Суть праведности в христианских отношениях
Грех, разделяющий братьев, которые стремятся быть праведными, является оскорблением для Бога и сильно осуждается во всей Библии. Подумайте над всеми отрывками о грехе в Новом Завете и вы увидите, сколько из них написаны в контексте неспособности удовлетворить потребности взаимоотношений. Эти отношения всегда подчиняются присутствию Бога и связаны с нашим исполнением этих отношений. Отрывки, относящиеся к «друг другу», не представляют собой священный список, рассказывающий нам, какими нам надлежит быть. Они представляют собой борьбу Бога через Его Слово за точное представление природы праведности. Любое действие или мысль, которые разрушают отношения или единство, являются неправедными. И наоборот, те действия и мысли, которые созидают и способствуют единству, являются праведными.
Вполне возможно быть правым и при этом неправедным. В течение многих лет я был страстным поклонником правды, выводя ее на чистую воду любой ценой. Я говорил откровенно и часто, будучи «правым», и оставлял трещину в отношениях. «Правда глаза колет, не так ли?», — было моим обычным отношением к людям. Праведность или правильные отношения нуждаются в том, чтобы правду искали, поддерживали и говорили, но говорили с любовью. Павел ясно объясняет это в Послании к Ефесянам 4 главе, когда сталкивается с «лукавством и хитростью людей в их обманчивых замыслах». Он говорит: «Давайте будем возглашать истину с любовью и мужать, чтобы стать подобными Ему во всех отношениях. Христос — глава…» (Ефесянам 4:15). Когда мы расходимся после непростого разговора, уверен ли наш собеседник в том, что мы его любим, независимо от того, насколько он был обличен? Ваши отношения после этого разговора укрепились или разрушились? Часто, легко доказав свою правоту, мы опустошаем отношения своим неправедным поведением.
Приоритеты в отношениях
В отношениях всегда наступают времена, когда ожидания одного человека вступают в противоречие с ожиданиями другого. Конечно, есть отношения, которые всегда должны быть приоритетными для нас: наши отношения с Богом. Праведный выбор — это когда мы ставим отношения с Богом на первое место. Мы не сможем праведно относиться к другому человеку, если ставим его выше Бога, даже если этот человек будет от нас этого требовать (Матфея 10:37-38, Луки 14:25).
Мы не можем быть праведными, если ставим свое собственное благополучие выше отношений с Богом. Бог знает, что мы нуждаемся во многих вещах; самые необходимые из них — это еда, одежда и крыша над головой. Есть два способа получить эти вещи. Мы можем гнаться за ними или можем «искать прежде всего Царства Божия и правды Его» (Матфея 6:33). Наше единство с Богом всегда является первоочередной задачей, даже если для этого необходимо пожертвовать другими отношениями или своим стремлением к материальному благополучию. Не обманывайтесь: мы никогда не сможем быть праведными в наших отношениях с человеком, если мы любим его больше, чем мы любим Бога, или если грешим с ним для поддержания отношений.
«Самоправедность» невозможна
Истинная праведность никогда не может сама собой ни появиться, ни закрепиться. Человек, который изо всех сил стремится быть праведным, то есть делать все правильно, но при этом игнорирует других или смотрит на других свысока, не может быть праведным. Подобно тому как наша праведность перед Богом полностью зависит от Его милостивого прощения грехов, которые отделяют нас от Него, так и наша праведность перед другими людьми. Например, Павел, как мы видели ранее в Послании к Филиппийцам 3:9, искренне желал «найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере». В Послании к Римлянам 3:20 Павел далее утверждает, что «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Мы должны понять, что можем быть праведными только потому, что мы помилованные сыновья и дочери по вере, и это дар Божий, чтобы никто не мог хвалиться (Ефесянам 2:8-9). Наша праведность перед другими людьми требует такого же прощения, милости и веры. Мы должны «быстро решать вопросы» и «не позволять солнцу садиться во гневе нашем». У нас должна быть Божья праведность, которая более заинтересована в укреплении отношений, чем в исполнении правосудия.
Праведность в ее истинном значении не может быть спрятана в шкафу. Мера праведности всегда определяется в контексте других отношений. Таким образом, «самоправедность» действительно является противоречивым термином.
Библия о праведности Церкви
В книге пророка Исайи 9:7 пророчество гласит, что Он установит и укрепит Свое Царство судом и правдою. Правильные отношения — это строительный материал сильной Церкви. Это, пожалуй, одно из величайших открытий растущего числа конфессий и их влияния во всем мире. Оно также раскрывает величайшую неудачу многих церквей, где учат правильной доктрине, но не уделяют должного внимания отношениям, а ведь именно отношения основывают и поддерживают Царство.
Будучи частью Божьего Царства, мы не можем быть автономными или независимыми. Требования истинной праведности образуют «взаимоскрепляющие связи», то есть отношения, которые объединяют различные части Церкви. Праведность поддерживает саму цель и смысл Церкви как сообщества спасенных людей, которые являются светом для мира и солью земли.
Праведность благовестия
В свете истинного определения праведности благовестие уже не может быть просто «одним из пунктов, которые Бог ожидает от меня». Оно фактически выполняет обязательства отношений, которые окружают нас каждый день. Божий вечный план состоит в том, чтобы примирить всех людей с Собой и объединить людей, которых разделил грех. (Прочитайте Послание к Ефесянам и 2 Коринфянам 5 главу.) Ежедневные контакты с многочисленными людьми вырабатывают в нас качества, необходимые в отношениях, такие как терпение, любовь, внимание, доброта и так далее. Когда мы отвечаем этим качествам, мы праведны. Когда мы терпим неудачу, мы неправедны. Кроме того, непрощенный грех всегда является барьером в отношениях. Мы знаем, что ни одни отношения не могут быть полными и едиными, пока в них остается грех. Таким образом, выполнение обязательств в любых отношениях, которые мы имеем, в конце концов приводят к раскаянию и прощению от Бога и друг от друга. Только тогда единство и гармония между двумя людьми могут быть полными.
Попытка удовлетворить эту потребность в окружающих нас отношениях — это благовестие в его чистейшей форме. Это невозможно осуществить только с помощью запланированных действий, должно быть огромное желание укрепить все отношения в соответствии с Божьим планом. Праведность Бога проявляется в Его стремлении сделать все возможное, чтобы вернуть нас к Себе без ущерба для истины и природы Бога. Праведность для нас должна быть сосредоточена на одном: стремиться делать все возможное, чтобы привести других людей к правильным отношениям с Богом без ущерба для истины и природы Бога.
Призыв к праведности
Каждый из нас должен серьезно задуматься, в чем заключается глубина, важность и суть библейской праведности в своей жизни. Мы должны начать воплощать эту концепцию со страстью Иисуса, никогда не ставя под угрозу ее чистоту их-за наших собственных эгоистических амбиций или гордости. Когда целью нашей жизни станут правильные отношения с Богом и людьми и мы будем прилагать к этому все усилия, которые Бог дает в Библии, мы как движение будем продолжать видеть рост не только в количестве прибавленных к Царству, но и в качестве духа самой Церкви.
Дополнение
Перед каждым из нас стоит задача в том, чтобы обновить наше понимание и использование понятия «праведность» для полного исполнения отношений. Это непросто. В нашем языке (английском) нет подходящего слова, которое полностью передает значение этой концепции, и в нашей культуре нет для нее концептуальной основы. Для этого потребуется глубокое покаяние, переосмысление, изменение нашего разума, пока мы не увидим его должным образом.
Для исследования попробуйте пройти через всю Библию и найти все примеры слов «праведный» или «праведность». Выпишите стихи (в контексте, конечно), чтобы выделить в них идею «правильных отношений». Размышляйте над этими стихами, пока не увидите праведность. Я выписал несколько своих любимых примеров ниже. Помните, что правильные отношения включают в себя отношения с Богом и с другими людьми.
Есть много других отрывков в Библии, которые показывают, что Павел должен был привить праведность в Церкви, построенной на греческом обществе, которая также не имела никакого соответствия для этой глубокой концепции. Просто помните: праведность — это всё об отношениях.
1 Фессалоникийцам 5:12-15, Филиппийцам 2 глава, Ефесянам 4-6 главы (невероятный призыв к правильным отношениям), Галатам 6:1-5, 1 Коринфянам 13:1-12, 1 Коринфянам 8 глава, 10:14-31, Римлянам 14-15 главы, 1 Коринфянам 6:1-11, Римлянам 12:3-21.