кто такой праведник в литературе
Образ праведника в русской литературе
Автор: Guru · 07.07.2018
(333 слова) Важное место в русской литературе занимает образ праведника — человека доброго и искреннего, не отступающего от религиозной морали. Основанная на православном сознании, литература всегда стремилась найти разные подходы к изображению безгрешных людей, каждый из которых заслуживает отдельного внимания.
Среди героев автобиографической трилогии Льва Николаевича Толстого выделяется один персонаж повести «Детство», юродивый Гриша. Он непонятен и смешон для окружающих. Гриша ходит в лохмотьях, но под ними он скрывает вериги. Он притворяется умалишённым, но, когда рассказчик Николенька подглядывает за ним и видит его в молитве, он называет юродивого «великим христианином».
Праведник часто становится лишним человеком. Общество его не принимает, и он вынужден страдать, как и происходит с князем Мышкиным из романа Федора Михайловича Достоевского «Идиот». Сам автор в черновиках называл своего героя «князем Христом». Однако Мышкин не способен повлиять на окружающих: он слишком слаб, его детское сознание и болезнь не дают ему проникнуть в сердца людей. Если говорить о настоящем праведнике, преодолевшем мирские преграды, то это монах Зосима из романа «Братья Карамазовы». Старец смог «порвать с миром» ради людей и Бога, за что удостоился почитания прихожан и братии.
Безусловно, в число религиозных писателей входит Николай Семенович Лесков. В одном из его рассказов «Очарованный странник» Иван Флягин, «большой грешник», становится монахом. Сложная судьба и раскаяние в грехах приводят его к Богу. В результате из взбалмошного богатыря Флягин становится монахом Измаилом и странствует по святым местам.
Без праведника, по пословице, не стоит ни село, ни, как добавляет Александр Исаевич Солженицын в рассказе «Матренин двор», «вся земля наша». Матрёна Васильевна жила для других, хотя сама нуждалась в помощи. Она не жаловалась на судьбу, не осуждала насмехающихся над ней родственников. Чистая, смиренная и добрая душа, — вот что делало ее настоящей праведницей.
От средневекового жанра «житие» до литературы серебряного века образ праведника оставался актуальным для отечественных писателей и поэтов. Герои вроде старца Зосимы и Мартены становятся своеобразным противовесом порочному обществу. Автор знакомит с ними читателя, чтобы показать пример идеальной духовной жизни и указать на недостатки людей, не способных не то что на праведническую жизнь, а зачастую даже на простые добрые дела.
Тема праведничества в русской литературе
Исследовательская работа, раскрывающая образы праведников в творчестве Н.С. Лескова, А.И. Солженицына.
Просмотр содержимого документа
«Тема праведничества в русской литературе»
Тема праведничества в русской литературе
Выполнили: Фокина Юлия
учитель: Кичмар Ольга Ивановна
Цели: Раскрыть концепции «праведничества» в русской литературе
-Прочитать произведения Н.С.Лескова, А.П.Платонова, А.И.Солженицына.
-проанализировать образы персонажей, воплощающих идею «праведничества».
Тема праведничества не является для нас новой, об этом речь шла в произведениях у Чехова,Лескова,Платонова,Солженицына.
Так кто же такой праведник?
Праведник — это человек,строго придерживающийся заповедей,моральных предписаний какой — либо религии; добрый человек,любящий людей больше самого себя.
Толковый словарь Ф.Ф.Ушакова
Лесков в сказке раскрывает образ бедной женщины по имени Маланья. Она живет сегодняшнем днем и прежде всего, думает не о себе, а о других людях. За это в народе прозвали ее «Голова баранья». Лесков уделяет большое внимание не внешности героини, а ее внутреннему миру, красоте души. Помощь другим: наверное, в этом и заключается смысл ее жизни. Маланью абсолютно не волнует, беден человек или болен. Она безотказно поможет каждому человеку, а если не может, то одарит его теплом и лаской. В ней отсутствует черты эгоизма, это добрая и отзывчивая душа, ей руководят только чистые и искренние побуждения.
Именно такие люди помогают нам понять, кто мы есть на самом деле и дают возможность оставаться прежде всего людьми и проявлять хоть каплю сострадания и помощи людям, которые в этом нуждаются.
Образ праведника в сказке Н.С.Лескова «Сказ о тульском косом левше и о стальной блохе»
Образ праведника Тимофея Осиповича в сказке «Христос в гостях у мужика» Н.С. Лескова
В рассказе «Христос в гостях у мужика» пересекаются сферы земная и небесная. В метаморфозе очищения героя от греха долголетней обиды и гнева рассказчик усматривает «перст Божий» и предполагает, что скоро «и всю руку увидим»
При весьма прозрачных намёках на возможность рационального, логического объяснения многих чудес, здесь всё же присутствует дух мистической сверх чувственности, Божественного Промысла. В рассказе «Христос в гостях у мужика» реализуются главные мотивы рождественского повествования – чудо, спасение, дар.
Когда-то давно Тимофея Осиповича сильно обидел его дядя. Он держал злобу на старика на протяжении долгих лет, уехал подальше от родных в сибирский край, но не смог простить столь сильные обиды. Именно Христос и вера помогли ему обрести счастье в жизни и простить своего дядю. Тимофей исполнил христианскую заповедь прощения врага своего и обрел мир в душе.
Образ крепостного мальчишки Паньки в рассказе Н.С. Лескова «Дурачок»
К сожалению, люди совершают так мало добра, что окружающие относятся с презрением к людям, которые идут на подвиги, жертвуя собой. Так случилось и с главным героем в рассказе «Дурачок».
Безродный крепостной мальчик по имени Панька, рос при господском доме, и должность была его «всем помогать».Люди задавались вопросами о его деятельности, а вот Панька от своих деяний получал необыкновенный заряд тепла и любви. Панька всех удивлял своими поступками, то во дворе работал днями и ночам, то конюшни чистил, а в свободное время плел лапти и себе и другим.
Он был настоящим праведником, который не щадил себя, это хорошо видно в сцене с провинностью Пети. Увидев, как Петька боится идти на наказание, Панька решается выручить его и пойти на розги вместо него.
Его любовь к людям можно сравнить с любовью Иисуса Христа, он совершенно искренен и все его поступки идут от чистого сердца, во имя добра.
Образ праведника Ефима в рассказе А.П. Платонова «Юшка»
Рассказ «Юшка», написанный Платоновым, весь пронизан болью и состраданием к герою, которого не считали за человека. Он был трудолюбив, работал в кузнице, носил воду, песок, уголь, делал всякую работу и получал за это очень скромное жалование. Он жил тем что подаст ему кузнец. Юшка работал с утра до ночи, честно выполняя свою работу, и никто никогда не слышал от него плохого слова. Проходя по улице в Юшку летели горсти камней и ветки деревьев, которые дети поднимали с земли и бросали в бедного Юшку, а мужики, напиваясь, избивали его. Но Юшка был убежден, что люди любят его. Он был в этом уверен, потому что он сам любил людей всем сердцем и делал для них все. Бедняга считал, что все на земле живое и имеет душу.
Тема праведничества в рассказе А.И. Солженицына «Матренин двор»
Воплощение русского национального характера в повести Н.С.Лескова «Очарованный странник»
Общие черты всех праведников
Реферат на тему: «Праведничество в русской литературе».
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
« Средняя общеобразовательная школа №3»
«Праведничество в русской литературе».
Шеншина Лидия Анатольевна
Ученица 9 а класса
Руководитель: учитель русского языка и литературы
Яковлева Ирина Александровна
Введение. Актуальность, цели и задачи исследования. 3
Кто такие праведники? 4
Н. С. Лесков «Очарованный странник» 8
А. И. Солженицын «Матренин двор» 11
Заключение. Выводы по работе. 17
Ссылки и сноски. 18
Список литературы. 19
В наше время общество проявляет большое уважение к героям, геройским поступкам. Действительно, невозможно остаться равнодушным к самоотверженному поведению человека во спасение жизни других. Но в мире есть и другие герои, которые достойны такой же высшей похвалы. Им не вручаю медали, их не поздравляет президент, их не показывают по телевизору. Они другие. Они совершают другой самоотверженный подвиг. Подвиг праведничества, подвиг православной веры и благочестия. Но что мы действительно знаем о праведничестве сейчас, когда это слово используется абсолютно в иных значениях? Кто такие праведники? В чем состоит их подвиг? В этом нам и предстоит разобраться с помощью научных статей и публицистических произведений.
Но особенно широко раскрылась тема праведничества в русской литературе. Некоторые произведения раскрывают ее очень хорошо. А сами они актуальны и с интересом читаемы нашими современниками. На основе произведений русских классиков люди издавна учились житейской мудрости и набирались жизненного опыта. Знаменитые художники слова воспевали героизм русского народа, а особенно героизм праведников, который становился основой литературных творений разных писателей во все времена.
Цель работы: раскрыть концепции праведничества в русской литературе на материале произведений Н. Лескова и А. Солженицына.
В соответствии с целью были сформулированы следующие задачи:
Изучить понятие «праведничество».
Проанализировать произведение Николая Семеновича Лескова «Очарованный странник».
Проанализировать произведение Александра Исаевича Солженицына «Матренин двор».
Предмет исследования: черты, определяющие праведничество героев.
Объект исследования: главные герои произведений Н.Лескова «Очарованный странник и А.Солженицына «Матренин двор».
Кто такие праведники?
«Праведник – это не звание,
это смысл жизни человека»
Мне кажется, что каждый человек по-своему представляет себе праведника. Для того чтобы узнать мнения различных людей, я опросила своих близких и друзей. Я задала им вопрос: «Кто такой, по вашему мнению, праведник»? Ответы были разнообразными, поэтому я выбрала те, которые отражают непохожие точки зрения.
Ответчик 2 (15 лет): «Есть нормы морали, которым можно как следовать, так и не следовать. В одном случае ты праведник (соблюдаешь определенные правила и традиции), в другом нет. Поскольку вариантов норм морали может быть несколько, то и праведники могут быть разными».
Ответчик 3 (16 лет): «Я, наверное, не делю людей на праведных и неправедных. Мне кажется, что каждый вправе сам для себя решать, как ему жить, по каким законам. Для себя же я выделяю своих близких, друзей, знакомых – людей, которые для меня много значат. И мне не важно, соблюдают ли они какие-либо нормы, главное, что они дороги мне».
Ответчик 4 (15 лет): «На этот вопрос однозначного ответа нет, так как каждый считает по-своему. Но лично мне больше близка такая трактовка: праведник – человек, который делает добро людям и никогда не желает им зла».
Ответчик 5 (70 лет): «Праведник – человек, который живет безгрешной жизнью, исполняет все заповеди православной веры. Мне кажется, что другие трактовки неприменимы».
Итак, мы убедились, что мнения наших опрашиваемых действительно очень различны. Возможно, что каждый из них по-своему прав. Теперь, зная мнения людей, стоит воспользоваться научной литературой.
Рассмотрим несколько определений, которые дают нам словари о праведнике, человеке, образ жизни которого можно назвать праведническим.
Праведник – человек, ни в чем не погрешающий против правил нравственности, морали. [1]
Праведник – человек, придерживающийся заповедей, предписаний какой-либо религии. [2]
Праведник – человек, святой, который прославился подвигами и святостью жизни в обычных мирских условиях. [3]
Таким образом, мы видим, что все три определения несколько различаются. Первое никак не связывает праведника с религией, то есть праведником в соответствии с ним может быть даже атеист, который не живет против правил нравственности и морали. В соответствии же со вторым определением праведником является все же религиозный человек, который выполняет все заповеди своей веры. А вот третье определение, которое взято из православного словаря, ближе всех, наверное, к определению, которое существовало в дореволюционной России. Оно называет праведником того человека, который, веря в Бога, свято выполнял все Его заповеди в мирских условиях.
Что же представляют собой праведники с точки зрения христианской религии? Безусловно, для того, чтобы понять это, определения будет недостаточно. Есть множество рассказов и притч о праведниках, об их жизни, почитав которые, можно глубоко проникнуться самой Христианской религией.
В Христианстве есть святые, которые почитаются церковью. Но именуются они по-разному, например: священномученик Георгий Победоносец, которому молятся воины; страстотерпцы Борис и Глеб, погибшие от рук злодеев; преподобный Сергий Радонежский, помогающий в учении; благоверные князья Петр и Феврония, которым молятся о семейном благополучии; праведный Иоанн Кронштадский. Все они признаны святыми за разные подвиги перед Богом. Так вот праведными именуются святые, проводившие в миру особенно богоугодную жизнь. Так называют святых Иоакима и Анну, Захария и Елизавету. [4]
Праведники не так часто являются героями литературных произведений. И это объяснимо.
Работая над своим исследованием, я выделила два наиболее ярких, с моей точки зрения, образа праведников, которые и будут анализированы.
Тема праведничества в русской литературе
Ищем педагогов в команду «Инфоурок»
Описание презентации по отдельным слайдам:
Описание слайда:
«Тема праведничества в русской литературе»
(по произведениям Н.С. Лескова «Очарованный странник» и А.И. Солженицына «Матрёнин двор»).
Выполнила:
ученица 10 «а» класса
школы № 37
Артеева Любовь
Описание слайда:
Описание слайда:
Вступление:
«Праведность – это…»
«…благочестивость, безгрешность, соответствие религиозным правилам, справедливость.»
С.И. Ожегов
Ф.Ф. Ушаков
«…жизнь согласно заповедям, моральным предписаниям какой-либо религии, соблюдение требований нравственности.»
Описание слайда:
Вступление:
На самом деле сейчас мало кто задумывается о праведности в наше время. Что уж говорить, даже нравственность иногда теряет свою значимость в современном обществе.
Что касается веры, она практически забылась к нашему времени. Но дело даже не в принадлежности к религии, дело в отношении к людям, к себе. Если изначально христианство прививало людям смирение, доброту, покорность, то теперь, когда церковь потеряла своё влияние, остается уповать на человечность людей. Я считаю основным критерием человеческих отношений золотое правило нравственности: относись к другим так, как хочешь, чтобы относились к тебе. Согласно этому утверждению, человек должен быть отзывчивым, воспитанным, честным, способным поддерживать и помогать.
Я выбрала тему праведничества для своего реферата, потому что мне стало интересно подробнее познакомиться с этим понятием, узнать мнение разных людей о, том, кто такие праведники, проследить, как раскрыта данная тема в литературных произведениях разных писателей. Проблема праведности близка мне, потому что я считаю, что люди должны сохранять в себе человеческие качества. Без таких понятий, как мораль, праведность, нравственность, человек может просто-напросто потерять своё лицо. И чем же тогда он будет отличаться от животного?
Описание слайда:
Основная часть:
Кто такие праведники?
Слово «праведник» образовано от слова «правда», то есть, если рассуждать логически, праведник – это человек, который знает правду, живёт по правде.
Для того чтобы узнать мнения различных людей, я воспользовалась Интернет-ресурсами. Мною был проведён опрос среди посетителей популярного сайта «ВКОНТАКТЕ».
Вот несколько сообщений, оставленных в ответ на мой вопрос «Кто такой, по вашему мнению, праведник?».
Описание слайда:
Интересно: что же думает о праведниках человек, посвятивший свою жизнь служению Богу? Побеседовав со студентом Духовной Семинарии, я получила ответ на свой вопрос.
В узком смысле праведник – святой, великомученик, который претерпел гонения за свою веру, но не отрёкся от Христа.
Однако чаще так называют мирян, почитаемых за праведную жизнь, угождение Богу и исполнение христианских заповедей. Праведник небезгрешен, но он осознаёт свои грехи и раскаивается, несёт в себе смирение и любовь.
Мне кажется, что праведником не обязательно является человеком, преданный Богу. Для меня праведник –тот, кто с уважением относится к окружающим людям, соблюдает нормы морали и нравственности.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Описание слайда:
Н.С. Лесков:
«Очарованный странник».
«..всеми зависящими от нас средствами
увеличивать сумму добра
в себе и вокруг себя.»
Н.С. Лесков
Описание слайда:
Главный герой – Иван Северьяныч Флягин, странник с необычной судьбой. Он был рожден по молитвам родителей и поэтому “предназначен” для монастыря. Но жизнь нередко била его, устраивала испытания на крепость духа, поэтому и путь Флягина полон приключений.
Описание слайда:
Герой произведения вовсе не безгрешен, хоть с ним и происходят настоящие чудеса, а сам он ощущает в себе пророческий дар. На совести героя три человеческих смерти: по его вине погибает монах, татарский князь и любимая им Грушенька. Однако Иван осознаёт свои грехи и сам называет себя «великим грешником», которого «ни земля, ни вода принимать не хочет». Но ни один из его греховных поступков не порожден ненавистью, ложью, жаждой личной выгоды. Неоднозначность натуры героя проявляются и в том, что при всех своих заблуждениях и пороках, он поступает по совести и всегда честен с собой и окружающими людьми.
Я считаю, что Иван Северьяныч Флягин – настоящий праведник. Жизнь преподносит ему нелегкие испытания и искушения, но твердость духа, чувство собственного достоинства никогда не позволяют ему забывать о совести, морали.
Н.В. Кузьмин «Очарованный странник», 1952
Описание слайда:
А.И. Солженицын:
«Матрёнин двор».
Оказывается, не только Н.С. Лесков интересовался темой праведничества. Многие великие писатели, например, И.С. Тургенев, Н.А. Некрасов, посвящали этой проблеме свои произведения. Не исключением стал А.И. Солженицын, который продемонстрировал исключительное мастерство в изображении человеческих характеров, наблюдении за судьбами людей в рассказе “Матренин двор”. Автор затрагивает такие темы, как нравственная и духовная жизнь народа, отношения власти и человека, противостояние личности обществу.
Описание слайда:
Описание слайда:
Описание слайда:
Заключение:
«Нужны ли праведники сегодня?»
«Человеческая натура несовершенна,
а потому странно было бы видеть
на земле одних только праведников»
А.П.Чехов.
Проанализировав произведения Н.с. Лескова и А.И. Солженицына, сопоставив мнения светских людей и людей, служащих Богу, мы составили собирательный образ праведника. Нам известно, что праведники могут быть разными, верующими или неверующими, но всех их объединяет честность, жизнь по своей правде, любовь к ближним, забота, бескорыстность, мудрость. Пока человек не научится признавать свои ошибки и исправлять их, он не сможет стать праведником. К тому же, праведнику не нужны деньги и слава, он предпочитает жить мирной жизнью и творить добро на благо окружающих. Но сам собой напрашивается вопрос: нужны ли праведники в наше время?
Описание слайда:
Пошли, господь, свою отраду
Тому, кто в летний жар и зной,
Как бедный нищий, мимо саду
Бредет по жаркой мостовой;
Кто смотрит вскользь через ограду
На пень деревьев, злак долин,
На недоступную прохладу
Роскошных, светлых луговин.
Не для него гостеприимной
Деревья сенью разрослись,
Не для него, как облак дымный,
Фонтан на воздухе повис.
Пошли, Господь, свою отраду
Тому, кто жизненной тропой,
Как бедный нищий, мимо саду
Бредёт по знойной мостовой.
Ф.И. Тютчев
Описание слайда:
Список используемой литературы:
Толковый словарь С.И. Ожегова; http://www.ozhegov.org/words/26222.shtml
Толковый словарь Ф.Ф.Ушакова; http://ushakovdictionary.ru/word.php?wordid=55705
Н.С. Лесков «Очарованный странник», издательство «Астрель», М., 2006
Аннинский Л. «Почва правды. Очарование и странность “Очарованного странника”», издательство «Просвещение», М., 1998
Громов П., Эйхенбаум Б. «Н.С. Лесков: очерк творчества», издательство «Просвещение», М., 1999
Худякова Е.В. «
Чередникова М.П. «Об одном фольклорном мотиве в “Очарованном страннике”», издательство «Русская литература», М., 1997
Ранчин А.М. «”Очарованный странник” Н.С.Лескова», статьи о русской классической литературе, М., 1996
Пульхритудова Е. «Творчество Н.С. Лескова и русская массовая беллетристика», издательство «Советский писатель», М., 1983
Солженицын А.И. «Матрёнин двор», издательство «Детская литература», М., 2007
Чалмаев В. «Александр Солженицын. Жизнь и творчество», журнал “Литература в школе” №11, М., 2004
Шнейберг Л.Я., Кондаков И.В. «От Горького до Солженицына: пособие для поступающих в вузы», издательство «Высшая школа», М., 1995
Розанов В. «Философия в литературе», издательство «Просвещение», М., 1999
Тютчев Ф.И., стихотворение «Пошли, Господь, свою отраду…», «Ваш Тютчев (подарочное издание)», издательство «Классика», М., 2003
Курдюмова Т.Ф. Леонов С.А. Марьина О.Б. «Литература, 10 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений», издательство «Дрофа», М., 2007
Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.
Образы праведников в русской литературе второй половины ХIХ – ХХ веков: сравнительно-сопоставительный аспект
Образ праведника впервые мы встречаем в религиозной литературе: Библии, Житиях святых. Постепенно с развитием светской литературы образ мирского человека, живущего праведной жизнью, расширялся и дополнялся. И уже в произведениях писателей ХIХ в. сложился довольно четкий образ героя-праведника, который воплощал в себе духовные искания, религиозность русского народа того времени. Однако социокультурная ситуация ХIХ в. способствовала формированию концепции праведничества, тогда как в ХХ в. условия для ее развития складывались не так благоприятно. Но образ праведника не мог исчезнуть из русской литературы, так как герой, несущий добро и свет людям, будет всегда близок российскому читателю.
Нам было интересно проследить за тем, каким образом понятие праведничества изменялось в зависимости от социальной, культурной жизни страны и сохранился ли феномен праведничества в русской литературе ХХ в. Для анализа мы выбрали произведения Н. С. Лескова («Очарованный странник»), в чьем творчестве присутствует целый цикл рассказов о праведниках, и И. С. Тургенева («Живые мощи»); а также произведения авторов ХХ в. А. И. Солженицына («Матрёнин двор»), В. Распутина («Последний срок»), Г. И. Пинясова («Вечерние переговоры») и Л. Е. Улицкой («Медея и ее дети»).
Своеобразие истории русской культуры заключается в том, что проблема поиска и следования идеалу, воплощения высшей правды в земной жизни человека активно обсуждается на уровне художественной литературы. Существует даже мнение, что русская литература – это, главным образом, жития праведников, а добро, духовность в «русской литературе праведничества» превратились в некую константу, любое отклонение от которой воспринимается как грех.
В настоящее время праведничество является предметом рассмотрения в культурологии. Однако исследование феномена праведничества через призму литературы позволяет определить доминирующее светское представление о названном явлении.
Социокультурные преобразования последних десятилетий ХХ века привели к переосмыслению ценностей ориентации как отдельно взятого индивида, так и общества в целом, что нашло отражение и в литературном процессе. Писатель, остро чувствующий перемены в окружающей действительности, стремится воплотить в творчестве наиболее значимые явления своей эпохи в соответствии с изменившимся общественным сознанием, что проявляется в поиске эстетически новых средств художественного выражения актуальных проблем. Вопрос о формировании современного образа героя-праведника еще окончательно не решен в научной литературе. Проблема не была предметом специального исследования и сопоставления произведений разных веков, посвященных теме праведничества. А данный образ, безусловно, важен, т. к. главная его заслуга заключается в том, что он сберегает духовность в обществе.
При изучении категории праведничества мы неизбежно обращаемся и к религиозным текстам, а именно к Библии. Именно в книгах Ветхого Завета раскрывается история праведников, начиная с первого человека Адама (в раю и после искупления грехопадения), его сына Авеля. Эта история продолжается Авраамом, Ноем, Лотом, многочисленными пророками, Симеоном-Богоприимцем, праведными Иоакимом и Анной (родителями Богородицы), праведным Иосифом (обручником Девы Марии) и т. д. Однако онтологическая глубина праведничества становится доступной в Новом Завете через первообраз праведника — Богочеловека Иисуса Христа. Между Новым Заветом и Ветхим сохранялась неразрывная связь, которая является сутью праведничества: это любовь, жертвенность, доброта, Недаром уже в ветхозаветное время царь и пророк Давид постоянно в своих псалмах обращался к Богу как Праведнику.
Религиозное понимание праведничества нашло отражение и в светской литературе. Представления о наполнении слов «праведный», «праведник» первоначально мы получаем из текстов Священного Писания, из их анализа и восприятия в истории человечества (устных и письменных свидетельств Священного Предания, научных, художественных произведений), из изучения опыта трансформации, оспаривания, противодействия этим текстам и создания новых текстов, новых смыслов прежних понятий. Развитие категории праведничества нашло своё отражение и в древнерусской литературе. Прежде всего, она связана с национальным идеалом красоты, которая являлась, конечно же, красотой духовной, внутренней, красотой христианских милосердий и любящей души. Неслучайно одним из наиболее распространённых жанров древнерусской литературы являлся жанр жития: например, «Житие святых мучеников Бориса и Глеба», «Житие Сергея Радонежского» и т. п.
Далее в творчестве А. С. Пушкина и Н. В. Гоголя положено начало художественного осмысления феномена праведничества. В произведениях этих авторов в характерах праведников все-таки преобладает религиозное понимание жизни. Русская литература второй половины ХIХ в. уже профессионально занялась исследованием представлений о высшей правде, которая находит воплощение в героях-праведниках. В произведениях Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого концепция праведничества не только получила особое развитие, но и обрела иную трактовку: герои-праведники не просто ведут праведный образ жизни, они ищут истину, реализуемую в повседневной жизни. В своих наблюдениях над праведничеством, мы опираемся на концепции, которые были сформулированы и разработаны этими писателями.
После революции 1917 года в России началась эпоха новых героев, новых людей. Русская литература ХХ века незамедлительно отреагировала на произошедшие изменения и включилась в процессы социального конструирования коммунистической реальности. Где мир праведников не востребован, однако отдельные качества, присущие традиционному пониманию этого явления, в литературе ХХ в. сохранились.
Специфика трактовки смысла жизни Н. С. Лескова («Очарованный странник»)
Интерес Н. С. Лескова к позитивным началам русской жизни поразительно стабилен: герои праведнического склада нередко встречаются в его произведениях. Поиск «сердец потеплее и душ поучастливее» привел писателя к созданию легендарных праведных образов. Н. С. Лесков так объяснял свой выбор: «Неужто в самом деле ни в моей, ни в его и ни в чьей иной русской душе не видать ничего кроме дряни?. Как же устоять целой земле с одной дрянью, которая живет в моей и твоей душеМне было несносно, и пошел я искать праведных»1. Таким образом, писатель предпринял попытку создать колоритные характеры, которые встречаются на земле русской и могут укрепить веру в своего соотечественника, и более того – являются своеобразным устоем земли.
Для Николая Степановича Лескова праведник тот, кто, преодолевая свои недостатки, стремится подчинить жизнь служению людям. Праведники — «маленькие великие люди», бесстрастные и бескорыстные, борющиеся за справедливость, заблуждающиеся, но преодолевающие свои заблуждения.
Эта черта также присуща и герою повести «Очарованный странник».
Все поступки, которые мы назвали бы праведными, Иван Флягин совершает как бы неосознанно, будь то защита голубят, спасение жизни барина и возвращение ребенка матери. Жалость и доброта особенно ярко проявляются в нем, когда он повествует о голубях: «Осиротели МОИ голубки». Иван сочувствует не только птицам, но и незнакомому покупателю, которого обманывает продавец: «Мне мужика, разумеется, жаль», поэтому Флягин помогает ему выбрать лучшую лошадь; и пьянице, над которым издеваются окружающие, заставлявшие его есть стекло: «А мне его стало жалко, что благородный он человек, а вот за своё усердие к вину даже утробою жертвует», Иван же понял бедолагу и угостил вином; сочувствует Флягин и артистке театра, к которой приставал «злой насмешник»: «Мне её очень жаль стало: я его и оттрепал»; и Груше: «Очень было жаль Грушу». Эти поступки свидетельствуют о невероятной способности (присущей праведникам) Ивана понимать и заботиться о ближних. Именно поэтому барин доверил свою дочь нашему страннику: «Если голубят жалел, так ты можешь и моё дитя выходить», «Русский человек со всем справится». (Лесков формулирует свою концепцию праведничества, открывает положительный тип русского человека. ) Доверие это оправдано и способностью странника искренне любить.
Он полюбил чужую девочку, отец которой заставил Ивана быть нянькой («И страшно я стал к ней привыкать», «Я то дитя любил»), называя её «дитя МОЁ». Поэтому он даже дрался, защищая дитя, а после, не боясь самого барина, отдал ребёнка матери. Любил Флягин и Родину (в плену: «Зришь сам не знаешь куда, и вдруг перед тобой отколь ни возьмётся обозначается монастырь или храм, и вспомнишь крещёную землю и заплачешь»). Ради Родины Иван готов отдать свою жизнь: «Мне за народ очень помереть хочется», «Сам стал начальство просить, чтобы на Кавказ меня определить, где я могу скорее за веру умереть». Боготворит Флягин и государя (жалеет, что побил офицера: «Это у меня может на совести остаться: вы защитник отечества, и вам, может быть, сам государь «вы» говорил»). Но самые нежные чувства Флягин питал к Груше. Он называл её «родной», «милой сестрицей». Ради этой цыганки Иван готов преступить через своё спасение души. А ради спасения души Груши он берёт страшнейший грех – убийство – на себя. Флягин решил: «Моя обязанность за неё [душу Груши] отстрадать и её из ада выручить» и молвил в смертный час: «Ну, Груша, сестра моя названная, прими за себя кровь мою!». И все эти поступки являются подтверждением способности Ивана к самопожертвованию – одной из главных способностей праведников. (Самосознание лесковских героев свободно от рефлексии. Несосредоточенность на себе, полная растворённость в заботах и скорбях других людей – вот что составляет для Лескова исторически не переходящую ценность. )
Бог не оставлял Ивана, но и тот всегда обращался к Всевышнему с молитвой: «На Иванов день Богу за себя молил», «Я своему ангелу Ивану Предтече буду молитвить, а называться я могу всячески», «Звал к себе ангела-хранителя», «Благослови, Господи час мой», «Сотворил в уме молитву», «Отчу» прочитал», «Перекрестился», пропел «Святый Боже». Отец небесный – единственный, на кого надеялся очарованный странник, произнося так часто: «С Божиею помощию-с», «Бог даст», «Слава Богу!», «Бог с тобой». Целую зиму провёл Флягин в пустом погребе и не считал это наказанием, потому как там «церковный звон слышно». Здесь он молился «Благому молчанию», боясь за весь русский народ и плача «о родине». Вера – вот самое главное в жизни Ивана, он не доверяет тому, кто не верит в Бога: «Я с тобою не поеду, если ты так Николая Чудотворца не уважаешь», даже не признаёт своих некрещёных детей: «Я их за своих детей не почитал», «Они не крещёные-с и миром не мазаны», «не православные». Очарованный странник верит, что спасение его и окружающих в вере. Следуя за магнетизёром, Иван знал, что слова «наше место свято: чур меня» в любую минуту избавят его от опасности; хотел Иван верой и Грушу уберечь от грешных намерений: «Перекрестись, ведь ты крещёная», «Да крещу её», «И велел ей молиться»; спасал её душу денежным вкладом в монастырь: «Я эти деньги <> положил в бедный монастырь – вклад за Грушину душу». Он хочет, чтобы все вокруг поверили в Бога, поэтому крестит татар, читает им молитву и надевает крестики им на шеи
Горько плачет Флягин, боясь умереть в воде без попа, и печалится из-за того, что батюшка не разрешил причаститься: «Как же так, батюшка, я было столько лет не причащамшись ждал». А ведь в душевной чистоте и вере вся сила Ивана. С помощью молитвы он даже беса смог одолеть: «Его [беса], мерзавца, от себя святыней отгоню! И пошёл я к крайней обедне, помолился». И Флягину удалось изгнать беса, как удавалось много раз в своей жизни спасаться от смерти. На роду у Ивана было написано, что будет он жить долго и посвятит свою жизнь служению Господу; ведь был он «моленый сын», «сын обещанный». Монах, явившийся Флягину во сне, предупредил: «Будешь ты много раз погибать и ни разу не погибнешь, пока придет твоя настоящая погибель, и ты тогда вспомнишь материно обещание и пойдешь в чернецы». И действительно, когда Иван собрался вешаться, цыган (словно посланник, исполнявший божью волю) оборвал ему веревку. Помогли страннику и перенести белую горячку, и чтобы от голода не помереть, Иван «благодаря Бога» стал артистом.
И прошел через испытания судьбы очарованный странник достойно, проявив лучшие черты человеческого характера. Он не мог воровать: «страсть, как мне не хотелось воровать»; был честным: «себя не продавал»; «обмануть не мог», «должностной и верный», совестливый: «это может у меня на совести остаться», «для моей совести, чтобы я не без наказания», «для облегчения моей совести», «долг природы исполнял совестно». Еще одна черта Флягина, присущая праведникам – откровенность: «полную откровенностью, изменять которой <> был вовсе не способен», «откровенность своей простой души». Кроме того, во всем Флягин привык винить себя: «я виноват», «я перед вами виноват». Удивительно, но Иван способен довольствоваться малым и ценить то, что у него есть: «Я своим послушанием очень доволен и живу в спокойствии», а нанимаясь на работу, не думал о деньгах, которые никогда не соблазняли его и не заставляли совершать поступков, противоречивших его честному нраву: «нет, это твоё средство [деньги] <> не подействует <> вырвал у него [офицера] из рук бумажки, поплевал на них да и бросил».
От такого характера нередко приходится Ивану плакать, но это лишь подтверждает праведность его действий, ибо в Библии сказано: «Кто плачет, да утешится». И Иван рыдал, он лил слёзы и на родине, «заплакал и пошел в разбойники», и в плену: «даже в голос заголосил», «вспомнишь крещеную землю и заплачешь», «всё о родине плакал». И слёзы эти облегчали душу Флягина.
Значит, образ очаровательного странника – типичный образ праведника. Но сам Флягин приписывает себя к грешникам: «Я ‹› большой грешник, и меня ни земля, ни вода принимать не хочет», «Я на своем веку много неповинных душ погубил», «Я, грешный и слабый человек», «Достойным себя не почитаю».
Все же окружающие Ивана почитают его. Князь – «почитал вполне», «как брат ‹› снисходил», «высоко ‹› уважал», благодарил Флягина. Офицер сказал Флягину: «Ты добрый мужик». Машенька и дочка её настолько привязывались к Флягину, что не могли с ним расстаться: «Они по тебе [Иван] очень плакать будут». Даже татары признались: «Мы тебя очень любим», а боль, приносимую ими Ивану, он сам оправдывал так: «Это у них самое обыкновенное средство, если они кого полюбят и удержать хотят». В монастыре старец Сысой заступался за Флягина, уберег его от суда. Да и попутчики Флягина «были проникнуты уважением к святой скорби его последних воспоминаний». Особенно нежно относилась к Ивану, конечно, Груша: «Мой ласковый, милый, сердечный друг», «Ты мне все равно что милый брат».
Из-за такого отношения к Ивану, и потому что окружающие понимали его избранность («моленный сын»), о нем часто говорили с использованием религиозной лексики: не сказал, а «молвил», «исповедовал».
Но до конца никто не осознал всю ценность праведных поступков Ивана, его так и не смогли понять: «Не могу разобрать, что он такое: так просто добряк, или помешался, или взаправду предсказатель».
Проведенный анализ позволил выявить следующие черты образа праведника Ивана Флягина:
2. Отречение от мирской жизни, посвящение себя служению Богу
3. Следование во всем воле Божьей
5. Вера в чудо, сопутствие в его жизни неведомой силы
6. Осознание собственной греховности
7. Способность стойко и терпеливо переносить страдания