левират что это значит

Левират что это значит

Ответьте пожалуйста, что такое закон левирата (ужичества). Как соблюдением этого закона объясняется различие в родословиях Господа Иисуса Христа?

Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:

Установление о левиратном (от евр. левир – деверь) браке в составе Синайского законодательства имело цель предотвратить вымирание рода. «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, – и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле» (Вт.25:5-6). Другое его название (закон ужичества) возникло от церковно-славянского слова «ужик» (южик) – родственник.

Размышляя над родословием Иисуса Христа, мы должны решительно отбросить всякую мысль о «противоречии». Святой апостол–евангелист Лука был знаком с Евангелием от Матфея. Сам он пишет: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил» (1:1-3).

Попытка применить закон о левиратном браке в деле согласования двух родословий была впервые сделана христианским писателем 6 века Юлием Африканом. У евангелиста Матфея отцом Иосифа Обручника назван Иаков (1:16), а у евангелиста Илий (3:23). Последний умер бездетным. Его брат женился на вдове. У них родился Иосиф, который по закону левиратного брака считался сыном Илия, а реально происходил от Иакова.

Источник

Значение слова «левират»

ЛЕВИРА’Т, а, мн. нет, м. [от латин. levir — деверь] (этнол.). У нек-рых народов — обычай, по к-рому бездетная вдова обязана выйти замуж за деверя (брата умершего мужа).

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

левира́т

1. этногр. обычай некоторых народов, разрешающий или предписывающий ближайшему родственнику умершего жениться на его вдове

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.

Вопрос: карманница — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Синонимы к слову «левират&raquo

Предложения со словом «левират&raquo

Сочетаемость слова «левират&raquo

Понятия со словом «левират»

Отправить комментарий

Дополнительно

Предложения со словом «левират&raquo

Поскольку эти попытки устанавливают на основании собранного путём сравнения материала общие типы развития права, они приводят либо к бессодержательным общим местам, как, например, что похищение невест предшествует купле их, или обычай кровной мести – публичному наказанию, что ордалии повсюду входят в систему доказательств на определённой ступени культурного развития, что левират наблюдается у многих народов, – или же приводят к тому необходимому заключению, что при иных условиях всё может получить иное развитие.

К тому же, по закону левирата неженатый мужчина был обязан жениться на вдове своего брата, если тот умер бездетным, причём первый ребёнок причислялся к роду умершего, а последующие – к роду фактического отца.

О том же свидетельствует женитьба по языческому праву левирата на вдове старшего брата, усыновление его новорождённого сына.

Источник

Левират

Содержание

Происхождение

Левират, подобно сорорату, когда мужчина одновременно вступал в брак с двумя или более сёстрами, являлся прямым следствием норм группового брака и родовой экзогамии, в силу которых каждая женщина была естественной потенциальной женой для всех мужчин определённого рода. [источник не указан 1113 дней]

Происхождение его объясняют различно, и в разное время было озвучено исследователями по меньшей мере три точки зрения: [2]

Последствия полиандрии

Остаток старого обычая наследования

Другая точка зрения (особенно Спенсер и Вестермарк) видит в левирате остаток старого обычая наследования, вместе с имуществом, также и жён умершего — обычая, видоизмененного лишь тем, что, за невозможностью сожительства сына-наследника со своей матерью, последняя переходила к брату умершего, вместе с другими правами, которыми почему-либо (например, по малолетству) не могли воспользоваться сыновья (например, звание, должность). Но и это мнение едва ли основательно: левират имеет целью отнюдь не интересы наследников умершего, а, наоборот, интересы наследодателя. Рождённый левром сын, достигнув возраста, получает, в качестве наследника своего воображаемого отца, причитающуюся на долю последнего часть, и таким образом берёт у действительного отца доставшееся ему наследство. Такое противоречие цели и основания левирата едва ли может быть допущено. [2]

Чисто юридическое

Третье воззрение, выставленное Мэном, видоизмененное и сильно поддержанное Мэйном и особенно Штарке, сближает левират с аналогичным институтом индусской «нийоги», согласно которому искусственное потомство бездетному лицу может быть обеспечено не только после его смерти, но и при его жизни, путём передачи им своей жены родственнику, или даже постороннему лицу, для произведения сына, который считается его собственным сыном. Будучи более широким, чем левират, этот институт известен целому ряду народностей, между прочим — древним грекам. Явно указывая на сознательное установление искусственного потомства, с определённой целью продолжения рода, он, по мнению названных писателей, имеет чисто юридическую основу: признание принадлежности детей не их действительному родителю, а прежде всего тому, под чьей властью находится женщина, от которой происходит ребёнок. [2]

Распространение

В древности левират был широко распространён у многих народов. У ряда народов (у древних евреев, индусов, народов Дагестана, туркмен, казахов, таджиков и других) левират сохранялся долгое время, чему способствовал обычай калыма (женщина, за которую заплачен калым, считалась собственностью рода или семьи, купивших её, что обязывало вдову остаться и после смерти мужа в пределах его семьи или рода). Вдова, нарушившая обычай левирата, обязана была возвратить родственникам калым.

Славянский термин

Термин этот в славянском языке обозначает лишь чужое правовое понятие, так как следов соответственного института в славянском праве не сохранилось. [3]

Законодательное закрепление

Этот обычай был закреплен на уровне закона в Пятикнижии (Втор.25:5-6) в следующем виде:

Если братья живут вместе и один из них умрёт, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь её должен войти к ней и взять её себе в жену, и жить с нею, — и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»; тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять её», тогда невестка его пусть пойдёт к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему». И нарекут ему имя в Израиле: «дом разутого».

В законах Ману содержится совершенно схожее постановление, по которому, в случае бездетной смерти мужа, принадлежащего к низшему, служащему классу, его вдова обязывается прижить сына с братом или другим родственником мужа, однако, не более чем одного (Ману, IX, 59—64). [2]

Интересные факты

Легендарный царь Израильский Давид был потомком левирата израильтянина Вооза и моавитянки Руфи (см. Книга Руфь).

По одной из версий, Иосиф Обручник был рожден в левирате, чем объясняются различия в двух родословиях Иисуса.

На примере левирата саддукеи пытаются показать в диспуте с Иисусом несостоятельность идеи воскресения в Евангелиях от Марка, от Матфея и от Луки.

Источник

Левират: самый странный брачный обычай чукчей

Левират – необычный семейный обычай чукчей, который заключался в том, что если в стойбище умирал мужчина, то его жена переходила по наследству младшему брату. Такое, кажущееся диким, отношение к браку было продиктовано суровым жизненным условиям, в которых обитает этот народ.

Мелкие шалости

Патриархально-родовой обычай, по которому ближайший по родству мужчина (обычно – младший брат) обязан был жениться на вдове старшего брата, сохранялся у чукчей вплоть до середины XX века. Выдающийся исследователь Сибири академик Г. Миллер первым из отечественных ученых описал левират и попытался разобраться в причинах столь длительного сохранения «странного для цивилизованных европейцев» обычая. По формулировке Миллера, «закон Левитов» являлся общим для Древнего Востока и был описан впервые еще в библейском Пятикнижии. Семейный обычай чукчей не был обязательным, а носил рекомендательный характер. И хотя за его нарушение следовало лишь общественное порицание, чукчи четко соблюдали правила левирата в силу ряда причин.

В «Описании сибирских народов» Миллер пишет, что даже при жизни супруга женщина могла вступить в интимные отношения с его братьями и другими родственниками. Это не считалось преступлением. Скорее – шалостью, за которой не следовало сурового наказания вроде изгнания из общины или перевода в статус рабыни (как за связь с русским у якутов, например).

При бездетности пары сожительство женщины с двумя или даже тремя братьями и вовсе приветствовалось, ведь это повышало шансы на зачатие ребенка и продолжение родовой линии. В этом смысле левират сближался с индусской нийогой – обычаю, по которому потомство бездетному мужчине обеспечивал его брат или даже посторонний человек. При этом рожденный ребенок (желательно – мальчик) автоматически считался потомком того, кто страдал мужским бесплодием.

За все уплачено

По мнению социолога Э.Вестермарка, причина длительного бытования левирата заключалась в том, что женщина рассматривалась как собственность рода, представители которого уплатили за нее калым. Вдова не наследовала состояние умершего мужа, а сама являлась наследством, которым родственники супруга могли распоряжаться по своему усмотрению.

Как пишет Миллер, «как никто не бросит купленную плодородную землю и не продаст ее другому, если хочет пользоваться сам», так никто не захочет терять женщину, за которую заплатил. Поэтому-то чукчи и старались, чтобы приобретенная «собственность» осталась в пределах одной семьи. Правда, они могли «благословить» брак вдовы с представителем другого рода, но лишь по одной из причин – либо женщина имела репутацию плохой хозяйки или семье хотелось пополнить стадо новыми оленями.

Сохранение рода

Левират обязывал брата умершего мужчины воспитывать его детей как своих, поэтому ребенок не покидал племя и фактически рос в полноценной семье биологического отца. Сироты легко и быстро адаптировались к кровным братьям и сестрам, которые могли быть у «нового папы» от прежнего брака или рождались в новом. Чукотские дети одного рода имели общего предка, что служило одной из основ для формирования национального самосознания.

Нет кровосмешению!

Левират снижал вероятность кровосмешения. Оставляя детей в пределах своего рода, чукчи сводили к минимуму вероятность, что в будущем встретят в другом племени кровного родственника. А значит, брак будет «чистым», и при выборе невесты или жениха не придется тратить долгие часы на выяснение: не являются ли кандидаты на создание семьи хоть и дальними, но родственниками. По замечанию Миллера, ни один чукча не женится на девушке из того рода, к которому сам себя причисляет, даже если племя и очень большое. В этом вопросе, пишет Миллер, чукчи-язычники «очень щепетильны».

Практичные чукчи

Понятно, что гибель мужчины на охоте, из-за болезней или полученных травм была не редкостью. Оставшаяся с детьми вдова нуждалась в защите и пропитании, а обычай левирата давал женщине гарантии и отличную возможность. Ей не приходилось тратить время на поиски нового мужа. Фактически сразу она автоматически получала защиту и опеку хорошо известного мужчины – родного или двоюродного брата погибшего мужа, реже – его племянника. В статье «Великая Отечественная война и народы Дальнего Востока» этнограф В. Тураев пишет, что сохранявшийся после войны обычай левирата помог малочисленным коренным народам выжить и предотвратить угрозу исчезновения.

Источник

Левират

Левира́т (от евр. деверь) — поня­тие, ука­зы­ва­ю­щее на норму закона, дей­ство­вав­шего во вре­мена Вет­хого Завета в Изра­иле, согласно кото­рой, в случае смерти мужа, не оста­вив­шего после себя детей, вдову должен был взять замуж его брат, деверь; при этом пер­во­род­ный сын от такого брака при­зна­вался по закону сыном покой­ного мужа ( Втор.25:5-6 ). Это должно было соблю­даться, если семьи бра­тьев про­жи­вали ранее сов­местно.

Если деверь отка­зы­вался испол­нить эту рели­ги­озно-нрав­ствен­ную обя­зан­ность, то вдова полу­чала право всту­пить в новый брак с посто­рон­ним чело­ве­ком, при этом совер­шался обряд «разу­ва­ния», заклю­чав­шийся в том, что вдова в при­сут­ствии ста­рей­шин города сни­мала с деверя сапог и пле­вала ему в лицо, после чего такой деверь, не поже­лав­ший вос­ста­но­вить семя брату своему, счи­тался ошель­мо­ван­ным и дом его назы­вался «домом разу­того» ( Втор.25:7-10 ). Уста­нов­ле­ние о леви­рат­ном браке в составе Синай­ского зако­но­да­тель­ства имело цель предот­вра­тить выми­ра­ние рода.

В резуль­тате леви­рат­ного брака родился, напри­мер, св. Иосиф Обруч­ник. У еван­ге­ли­ста Матфея отцом Иосифа Обруч­ника назван Иаков ( Мф.1:16 ), а у еван­ге­ли­ста Луки — Илий ( Лк.3:23 ). Послед­ний умер без­дет­ным. Его брат женился на вдове. У них родился Иосиф, кото­рый по закону леви­рат­ного брака счи­тался сыном Илия, а реально про­ис­хо­дил от Иакова.

про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Воро­бьев:
Нигде в ново­за­вет­ных текстах не гово­рится о дето­рож­де­нии как о цели или как об оправ­да­нии брака. Осо­бенно ясно это из тех еван­гель­ских тек­стов, где рас­ска­зы­ва­ется, как Хри­стос отнесся к закону леви­рата: “В Цар­ствии Божием не женятся и не выхо­дят замуж, но пре­бы­вают как ангелы Божии” ( Мф. 22:23-32 ). Вопрос о том, чьей женой в Цар­ствии Божием будет жен­щина, имев­шая семь мужей на земле, лишен смысла. Сама поста­новка вопроса, кото­рая исхо­дила из пони­ма­ния брака как состо­я­ния, пред­на­зна­чен­ного лишь для дето­рож­де­ния, Хри­стом отвер­га­ется. Это не значит, что Хри­стос учит о вре­мен­но­сти брака и отвер­гает един­ство мужа и жены в веч­но­сти. Здесь гово­рится о том, что в веч­но­сти не будет тех земных, плот­ских отно­ше­ний, кото­рые иудеи отож­деств­ляли с браком, — они будут дру­гими, духов­ными.
Источ­ник

про­то­пре­сви­тер Иоанн Мей­ен­дорф:
В рас­сказе синоп­ти­ков ( Мф.22:23-32 ; Мк.12:18-27 ; Лк.20:27-37 ) об отно­ше­нии Христа к закону леви­рата: инте­ресно, что это отно­ше­ние опре­де­ля­ется в связи с Его уче­нием о личном бес­смер­тии, отме­ня­ю­щем бес­по­кой­ство о бес­смер­тии через потом­ство… На вопрос сад­ду­кеев, чьей женой будет жен­щина, вышед­шая после­до­ва­тельно за семь бра­тьев, — Хри­стос отве­чает, что в Цар­стве Божьем “ни женятся, ни выхо­дят замуж”, а живут “как ангелы”. Оче­видно, что в этом рас­сказе речь идет о невоз­мож­но­сти в буду­щей жизни тех отно­ше­ний между муж­чи­ной и жен­щи­ной, к кото­рым сво­дился в иудей­стве инсти­тут брака: поло­вое соче­та­ние и дето­рож­де­ние. Часто (напри­мер, в като­ли­че­стве) эти слова также при­во­дятся как дока­за­тель­ство чисто вре­мен­ного харак­тера брака, даже хри­сти­ан­ского, и без­ого­во­роч­ного поощ­ре­ния брака после вдов­ства. Если бы это было так, то отно­ше­ние Христа к леви­рату прямо про­ти­во­ре­чило бы учению апо­стола Павла о вдов­стве и вообще о всем учении Церкви о браке как Таин­стве, о чем будет речь ниже. В дей­стви­тель­но­сти, поль­зу­ясь слу­чаем вопроса о леви­рате, Хри­стос просто утвер­ждает, что, в свете истины бес­смер­тия, брак не может оста­ваться в Цар­стве Божьем ути­ли­тар­ным инсти­ту­том для дето­рож­де­ния; поло­жи­тель­ного учения о браке как о новой хри­сти­ан­ской реаль­но­сти Он в своем ответе не дает.
Источ­ник

Источник