люби и делай что хочешь кто сказал
Люби и делай что хочешь кто сказал
« Eсли ты любишь человека таким, какой он есть, то ты любишь его. Eсли ты пытаешься его кардинально менять, то ты любишь себя»
Вера состоит в том,
что мы верим тому, чего не видим;
а наградой за веру является возможность увидеть то, во что мы верим…
Тот, кто добр — свободен, даже если он раб;
тот, кто зол — раб, даже если он король.
Все человеческие беды происходят от того, что мы наслаждаемся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем следует наслаждаться.
Если вы страдаете от несправедливости нехорошего человека — простите его, а то будет два нехороших человека.
Нет любви без надежды, нет надежды без любви, нет и того, и другого без веры.
Каждый стоит столько, сколько стоит то, о чем он хлопочет.
Бог создал нас без нас, но спасти нас без нас не сможет.
1) Мы не знаем, долго ли просуществуют земля и небо, но знаем, что всегда 3 и 7 будет 10.
2) Люди сотворены не для того, чтобы владеть так называемыми хорошими вещами, но, если люди сами стали хорошими, они делают и вещи хорошими по-настоящему, используя их ради добра.
3) Вы ослеплены золотом, сверкающим в доме богатых; вы, конечно, видите, что они имеют, но вы не видите, чего им недостает.
4) Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно нет желающих ею стать.
5) Вера вопрошает,…
… показать весь текст …
Никто ничего не делает хорошо, если это против воли, даже если человек делает что-то хорошее.
Любовь к ближнему ограничена тем, насколько каждый человек любит самого себя.
Мир — это книга. И кто не путешествовал по нему — прочитал в ней только одну страницу».
Я прекрасно знаю, что такое время, пока не думаю об этом. Но стоит задуматься — и вот я уже не знаю, что такое время!
Если Бог будет на первом месте, то всё остальное будет на своём.
Где же ты теперь, мое детство? Ибо не может быть, чтобы тебя нигде не было…
На что похожа любовь? У нее есть руки, чтобы помогать другим, у нее есть ноги, чтобы спешить на помощь к бедным и нуждающимся, у нее есть глаза, чтобы видеть горе и нужду, у нее есть уши, чтобы слышать людские вздохи и жалобы, — вот на что похожа любовь.
Блаженный Августин завещал люби и делай что хочешь
Любить — это отдавать, а брать — значит, ненавидеть. Стремление к богатству, алчность — это сгусток ненависти. Насколько же надо ненавидеть ближнего, общество, природу, чтобы хапать, хапать, вырывать кусок из горла у ближнего, отнимать у общества, истощать природу!
А если ты ни у кого ничего не хочешь отнять, если ты готов помочь любому попавшему в беду, зачем нужны право, силовые органы, адвокатура и прокуратура? Кому нужно подозревать тебя в чем-то плохом, подглядывать за тобой, уличать и обличать? И если ты сам не подозреваешь ближнего в том, что он воспользуется своими преимуществами (а физического, да и интеллектуального, равенства в природе никогда не бывает) тебе во вред, зачем же ты будешь ограничивать его свободу действий? И если вами обоими никто не будет командовать, принуждать вас к чему-то, заставлять и приневоливать, что может стрястись такого плохого? Зачем организация, когда и без нее все идет хорошо? Когда есть доверие, нужна ли регламентация?
Анархическая натура русского мужика описана слишком многими, но не меньше циркулирует указаний и на противоположную черту его характера — готовность к подчинению, к исполнению приказов. И это порождает вопросы.Как анархия сочетается с монархией, с диктатурой и, если угодно, с тоталитаризмом?
Абсолютно естественно. Попробуйте выйти в море на корабле, на котором не установлено единоначалие, совершенно необходимое в экстремальных ситуациях. А других ситуаций в море и не бывает. Нет уж, тут не до демократии, тут рассусоливать, дискутировать и вотировать некогда. Потонешь за здорово живешь! — это ясно каждому.
Вот и любые самые свободолюбивые анархисты в предвидении чрезвычайных событий вынуждены были учреждать у себя абсолютную монархию, то есть, в буквальном переводе с греческого, единоначалие. Вряд ли можно найти в истории более бесшабашное и вольное сообщество, чем наши казаки. Но походного атамана они выбирали всегда. При этом на казачьем круге, провозглашавшем новоизбранного руководителя, над головой атамана вешали саблю. Чтобы не забывал товарищество. Не зарывался. Иначе… И бывало, что сабля шла в ход.
Вот вам и анархия с монархией, вот вам и вольность с тоталитаризмом.
И эти социальные нормы пронизывали русское общество по всей вертикали. Начиная с низов. Основу нашей жизни всегда составляли коллективы — крестьянская община, городская артель, монашеская киновия. А сверху — царь-батюшка или генеральный секретарь с абсолютной, как у анархиста Махно, властью. На время чрезвычайного положения. А нечрезвычайного в нашей истории и не было.
(Из произведений Юрия Салина)
Другие статьи в литературном дневнике:
Портал Стихи.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и российского законодательства. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.
Ежедневная аудитория портала Стихи.ру – порядка 200 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более двух миллионов страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.
© Все права принадлежат авторам, 2000-2021 Портал работает под эгидой Российского союза писателей 18+
Люби Бога и делай что хочешь: как правильно понять?
Популярное изречение блаженного Августина «Люби Бога и делай что хочешь» отражает истинную духовную жизнь такой, какой она должна быть. Однако это высказывание следует понимать правильно, имея в виду правильное представление как о том, что значит «люби Бога», так и о том, что означает «делай что хочешь».
Люби Бога или делай что хочешь?
Всегда существовала проблема неправильного толкования или понимания какого-либо высказывания. Значительная мысль всегда имеет обоюдоострый эффект: оно может как навредить, так и помочь. Духовные знания являются фундаментальной причиной возвышения человека, но когда он использует их в корыстных целях, гордится ими или оправдывает с их помощью разнообразные порочные действия – они становятся причиной его падения. Так и в данном высказывании важно понимать что означает «Люби Бога и делай что хочешь».
Неправильное понимание данного высказывания приводит лишь к сентиментальному и инфантильному оправданию любого своего действия, поступка или слова этим высказыванием. На самом деле вопрос распространяется не только на это высказывание, но и на многие другие. «На все воля Бога», «я вечная душа и не имею отношения к материальному миру», «значит такова судьба» и многие другие утверждения становятся в недобросовестном сознании способом для успокоения совести. Сделал что-то неправильное – «на все воля Бога», кому-то навредил случайно или намеренно – «значит такова судьба», сознательно нагрешил, но не хочешь нести ответственности или не хочешь исполнять предписанные обязанности – «я вечная душа и не имею отношения к материальному миру». Иногда поражает способность людей настолько превратно использовать духовные сокровенные знания в совершенно очевидно материальных целях. Более того, эти цели ещё и крайне мелочные, низкие.
Когда следует руководствоваться духовными знаниями в своих действиях?
Смысл многих таких духовных высказываний заключается не в даровании комфортного существования для человека, а духовной жизни, которая с точки зрения материального существования как раз и является совершенно дискомфортной. Смысл таких высказываний заключается не в «делай что хочешь», а в «Люби Бога». Сначала нужно любить Бога, а затем делать что хочешь. Если мы любим Бога, то единственное, чем мы желаем быть заняты – это служением Ему таким образом, который бы принес Ему удовольствие. И с такой точки зрения речь совершенно не заходит о низких поступках и потакании своим чувствам. Речь идет об абсолютно духовной и возвышенной деятельности, которая приближает человека к Богу. Это сама жизнь с Богом, которому она посвящена. Такие глубокие высказывания должны правильно быть поняты и приняты для того, чтобы духовно совершенствоваться.
Духовно совершенствоваться означает переместить приоритеты с материальной деятельности на духовную. А духовной деятельностью является лишь служение Богу, которое мотивируется любовью и преданностью. В таком свете это и множество других высказываний становятся основой сознательного погружения в духовную жизнь. Случается с нами что-то плохое – «На все воля Бога», нас одолевают желания – «я вечная душа и не имею отношения к материальному миру», нам приходится выполнять трудную работу или совершать аскезы – «значит такова судьба». Такие высказывания всегда должны приближать к Богу, а не отдалять от Него. В противном случае они способствуют достижению противоположной цели.
Такие высказывания не стоит оглашать широко без пояснений и тем более их не следует применять, когда сознание ещё не утвердилось в духовной жизни.
Люби Бога и делай что хочешь
Испытывая любовь к Богу, в сердце человека не остается ничего кроме устойчивого желания служить Богу. «Люби Бога и делай что хочешь» означает то, что мы, в первую очередь, имеем в виду любовь к Богу, а уже затем делаем что хотим. И в этом случае наши желания будут всегда ограничены желаниями Бога. Но чего хочет Бог? Это можно узнать двумя путями. Бог изложил правила, принципы и предписания в виде священных текстов. Следуя им, мы удовлетворяем Бога, так как живем по Его законам. Когда сын любит отца, он вручает свою жизнь его авторитету, не пререкается, даже когда речь заходит о неприятной или тяжелой деятельности. Таким образом, любить Бога означает делать то, что Он велел, а Его повеления изложены в священных писаниях. Второй способ узнать чего хочет Бог – это искренне к обратиться к Нему напрямую, в своем сердце. Господь всегда присутствует в нашем сердце и оттуда наблюдает за нашими поступками, словами и мыслями. Если мы обратим все это к Нему – Он услышит наше обращение и даст понять то, как удовлетворить наше желание. В этом случае главное – искренность и полная готовность пожертвовать ради служения Богу даже чем-то важным. Считается, что искренних людей Господь милостиво избавляет от всего, что привязывает их к материальному существованию и того, чем люди гордятся и считают своим достоянием.
Таким образом Верховный Господь освобождает человека от ложной привязанности и очищает его сердце настолько, чтобы он смог заняться преданным служением. Это может выглядеть болезненно, но Господь – наш лучший благодетель, который вечно пребывает с нами, а потому любая Его милость, пусть даже и в особой форме, крайне благоприятна. Хирург по форме наносит вред организму, но он удаляет болезнь. Так и Господь удаляет болезнь материализма в сердцах искренних людей. С болезнью материализма самостоятельно справиться невозможно, точно так же как простой человек не сможет провести на себе операцию. Попытки самостоятельно избавиться от материализма часто диктуются либо материальными мотивами, либо сентиментализмом и отсутствием правильных представлений о том, что такое духовная жизнь. А такие мотивы становятся фундаментальной ошибкой, которая приводит к провалу. Иметь неправильные представления – то же самое, что взять не ту карту, а иметь корыстные представления о духовной жизни – значит держать правильную карту перевернутой.
Итак, «Люби Бога и делай что хочешь» означает, что наши желания подчиняются духовной жизни и служению Богу, которое проявляется как в искреннем стремлении удовлетворить Господа, так и в следовании Его наставлениям. Это совершенно иной путь, чем тот, который мог бы возникнуть в следствие неправильного понимания данного высказывания и многих других подобных. Корыстная заинтересованность искажает смысл и может принести временное облегчение совести и удовольствие, имея последствиями страдания, деградацию и неспособность прогрессировать. Правильное понимание данных высказываний очищает сознание, приближает человека к Богу и помогает построить с Ним близкие отношения. А что может быть возвышеннее отношений с Господом и чище служения Ему?
Аврелий Августин
| Точность | Выборочно проверено |
Святой католической и православной церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин). Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 15 июня по старому стилю.
Также Святитель Августин, Учитель Благодати (лат. Doctor Gratiae ).
Содержание
Цитаты [ править ]
«Исповедь» [ править ]
Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе.
Fecisti nos ad Te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in Te.
И гордость ведь прикидывается высотой души.
Одним Бог зaповедaл одно, другим — другое, в соответствии с условиями времени.
Прекрасное родится и умирает; рождаясь, оно начинает как бы быть и растёт, чтобы достичь полного расцвета, а, расцветши, стареет и гибнет. Не всегда, правда, доживает до старости, но гибнет всегда.
Великая бездна сам человек… волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца.
grande profundum est ipse homo… capilli eius magis numerabiles quam affectus eius et motus cordis eius
[Господи,] дай мне целомудрие и воздержание, только не сейчас. — Молитва Августина в молодости
И вот слышу я голос из соседнего дома, не знаю, будто мальчика или девочки, часто повторяющий враспев: «Возьми, читай! Возьми, читай!» — О своем внутреннем перерождении и обращении в христианство после прочитанного наугад новозаветного текста.
«Tolle lege, tolle lege».
. Вопросы бывают трех видов: существует ли такой-то предмет? что он собой представляет? каковы его качества?
Ясно отвечаешь Ты [Господи], но не все слышат ясно. Все спрашивают о чем хотят, но не всегда слышат то, что хотят. Наилучший служитель Твой тот, кто не думает, как бы ему услышать, что он хочет, но хочет того, что от Тебя услышит.
Дай, что повелишь, и повели, что хочешь! — Обращение к Богу
Da quod iubes et iubi quod vis.
Сюда присоединяется другой вид искушения, во много раз более опасный.
Кроме плотского вожделения, требующего наслаждений и удовольствий для всех внешних чувств и губящего своих слуг, удаляя их от Тебя, эти же самые внешние чувства внушают душе желание не наслаждаться в плоти, а исследовать с помощью плоти: это пустое и жадное любопытство рядится в одежду знания и науки. Оно состоит в стремлении знать, а так как из внешних чувств зрение доставляет нам больше всего материала для познания, то это вожделение и называется в Писании «похотью очей». Отсюда и желание рыться в тайнах природы, нам недоступных; знание их не принесёт никакой пользы, но люди хотят узнать их только, чтобы узнать. Отсюда, в целях той же извращённой науки, ищут знания с помощью магии. Отсюда даже в религии желание испытать Бога: от Него требуют знамений и чудес не в целях спасения, а только чтобы узнать их.
Huc accedit alia forma temptationis multiplicius periculosa. praeter enim concupiscentiam carnis, quae inest in delectatione omnium sensum et voluptatum, cui servientes depereunt qui longe se faciunt a te, inest animae per eosdem sensus corporis quaedam non se oblectandi in carne, sed experiendi per carnem vana et curiosa cupiditas, nomine cognitionis et scientiae palliata. quae quoniam in appetitu noscendi est, oculi autem sunt ad noscendum in sensibus principes, concupiscentia oculorum eloquio divino adpellata est. ter nos non est, operata proceditur, quae scire nihil prodest et nihil aliud quam scire homines cupiunt. hinc etiam, si quid eodem perversae scientiae fine per artes magicas quaeritur. hinc etiam in ipsa religione deus temptatur, cum signa et prodigia flagitantur, non ad aliquam salutem, sed ad solam experientiam desiderata.
Так что же такое время? Если никто меня о нем не спрашивает, то я знаю — что, но как объяснить вопрошающему — не знаю. Твердо же знаю я только одно: если бы ничего не проходило, не было бы прошедшего; если бы ничего не приходило, не было бы будущего; если бы ничего не было, не было бы настоящего. Но как может быть прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? А если бы настоящее не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность. Настоящее именно потому и время, что оно уходит в прошлое. Как же можно тогда говорить о том, что оно есть, если оно потому и есть, что его не будет. Итак, время существует лишь потому, что стремится исчезнуть.
…Мир существует потому, что Ты [Господи] его видишь.
«О граде Божьем» [ править ]
При отсутствии справедливости, что такое государства, как не большие разбойничьи шайки; так как и самые разбойничьи шайки что такое, как не государства в миниатюре?
Из учеников Сократа вполне заслуженно наибольшую славу приобрел Платон, совершенно затмивший остальных.
Учение мудрости может иметь своим предметом или деятельность, или созерцание: почему одна часть его может быть названа деятельной, а другая — созерцательной, из которых деятельная имеет целью упорядочение жизни, т. е. просвещение нравов, а созерцательная — исследование причин природы и чистейшей истины. В деятельной превзошедшим других считается Сократ; Пифагор же всеми силами своего мышления предавался философии умозрительной. А Платону ставят в заслугу соединение того и другого, и через это — усовершенствование философии.
Возможно, что те, которые приобрели известность своим наиболее тонким и правильным пониманием Платона, которого вполне заслуженно ставят гораздо выше всех философов разных народов, и последовавшие ему, именно благодаря этому высказываются о Боге так, что в Нем находится и причина бытия, и начало разумения, и порядок жизни.
Итак, если Платон называет мудрым человека, подражающего этому Богу, не знающего и любящего Его и через общение с Ним делающегося блаженным, то зачем нам подвергать разбору других? Никто не приблизился к нам более, чем философы его школы.
Сам человек представляет собою большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком.
Мир сотворен не во времени, а вместе с временем.
Кaк Бог Он [Христос] — цель, к которой идут, как человек Он — путь, по которому идут.
Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.
…Из сопоставления противоположностей образуется красота мира.
Бог такой же великий Художник в великом, как и не меньший в малом.
Подобно картине, где чёрная краска занимает должное место, Вселенная прекрасна, несмотря на присутствие грешников, хотя, взятые сами по себе, их пороки отвратительны.
Если я ошибаюсь, я существую (Ошибаюсь, следовательно, существую).
Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница душа сделала плоть тленной.
Добро может существовать и без зла ; но зло без добра существовать не может.
Не по заслугам, a по незaслуженной и милосердной благодати он [человек] избавляется от зла.
Хотя красота эта [женская] и есть дар Божий, но она дается и злым, чтоб добрые не считали ее великим благом.
Где нет справедливости (правосудия), нет и государства.
Ubi iustitia non est, non esse respublicam
…Добродетели [язычника] скорее пороки, чем добродетели.
Но, говоря об этом дне суда, мы прибавляем: окончательный или последний, потому что Бог судит и теперь, судил и с самого начала человеческого рода, когда изгнал из рая и удалил от дерева жизни первых людей, совершивших великое преступление; судил, несомненно, и тогда, когда не пощадил согрешивших ангелов, глава которых, погубив себя, погубил из зависти и людей.
И в настоящее время Церковь есть царствие Христово и царствие небесное и святые Его царствуют с Ним, хотя и иначе, чем будут царствовать тогда [после второго пришествия].
Чудо противно не природе, а тому, как известна нам природа.
За это [первородный грех] осуждена вся масса человеческого рода ; и на некоторых открывается вся сила благодати, на остальных же — вся сила правосудного отмщения. Но в последнем состоянии находится гораздо большее число, чем в первом.
Кто ищет чудес еще и теперь, чтобы веровать, сам представляет собою великое чудо, не веруя, когда верует уже целый мир.
…Искра разума, с которой он [человек] сотворен по образу Божию. — С XII в. выражение «искра разума» («scintilla rationis», лат.) стали использовать богословы-схоласты. Вероятно, отсюда более позднее: «искра Божия» («scintilla Dei»).
Проповеди [ править ]
Мне говорят: «Я должен уразуметь, чтобы уверовать»; отвечаю: «Уверуй, чтобы урaзуметь». «Уразумей, чтобы уверовать» — мои слова; «Уверуй, чтобы уразуметь» — слова Господа.
Вера предшествует пониманию. — Отсюда: «Вера предшествует разуму» («Fides praecedit intellectum»).
Fides praecedit intelligere.
Плохие времена, тяжелые времена — вот что люди не устают повторять, но давaйте жить хорошо, и времена станут хорошими. Мы и есть времена. Каковы мы, таковы и времена.
Roma locuta, causa finita.
Заблуждаться — дело человеческое, упорствовать в заблуждении — дело дьявольское.
Humanum fuit errare, diabolicum est per animositam in perrore perseverate.
Бог создал нас без нашего участия, Он не пожелал спасти нас без нашего участия.
Совершенство представляет собой знание о собственном несовершенстве.
Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом. — В Средние века приписывалось Августину, со ссылкой на одну из его неподлинных проповедей. Близкая формулировка у Августина: «Чтобы сделать богами тех, кто были [всего лишь] людьми, сделался человеком тот, кто был Богом» («Проповеди», 192, 1).
Factus est deus homo, ut homo fieret deus.
Где разум уже бессилен, там возносится здание веры. — Отсюда: «Там, где кончается разум, начинается вера».
Ubi defecerit ratio, ibi est fidei aedificatio.
Пение свойственно любящему.
Cantare amantis est.
…Побеждает лишь истина, а победа истины — это любовь. — О спорах в Церкви.
…Victoria veritatis est caritas.
Письма [ править ]
С любовью к грешнику и ненавистью к греху. — Отсюда: «Люби грешника и ненавидь грех».
Cum dilectione hominum et odio vitiorum.
Другие [ править ]
Бог не находится где-нибудь. Скорее в Нём находится всё, чем Он — где-либо.
Бог не требует невозможного.
Deus impossibilia non jubet.
[Бог] велик в великом, но не мал в малом.
[Бог есть] высшее Благо во всех отношениях, лучше чего ничего не может быть или мыслиться.
Summum Bonum omnino, quo esse aut cogitari melius nihil possit.
В Ветхом Новый [Завет] сокрыт, а в Новом Ветхий открыт. — Формула экзегетики.
In Vetere Novum lateat, et in Novo Veterum pateat.
Великая книга природы.
Magnus liber naturae rerum.
Вера вопрошает, разум обнаруживает : если не уверуете, не уразумеете.
Вера, если не осмыслена, ничтожна.
Веруем, чтобы познать, a не познаем, чтобы веровать
Credimus ut cognoscamus, non cognoscimus ut credamus.
В природе человека нет ничего выше ума. Но не по уму ему следует жить, если он хочет быть счастливым; иначе он жил бы только по-человечески, тогда как мы должны жить по-божески, чтобы достичь счастья. Ума его ему недостаточно, и он должен подчиниться Богу.
Всё, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех.
Всякое мучение является или наказанием для грешных, или упражнением для праведных.
Духовная сила таинства подобна свету: если свет проходит через нечистых, сам он при этом остается незапятнанным.
Закон дружбы предписывает любить друга не менее, но и не более самого себя.
Итак, все природы — благи, так как их Виновник — высочайше благ, но поскольку они не столь же неизменно благи, как сам их Виновник, то поэтому добро в них может уменьшаться и возрастать. Уменьшение же добра есть зло. Впрочем, сколь бы не уменьшалось добро, все равно, пока существует та или иная природа, в ней необходимо есть хоть толика добра.
Naturae igitur omnes, quoniam naturarum prorsus omnium Conditor summe bonus est, bonae sunt. Sed quia non sicut earum Conditor summe atque imcommutabiliter bonae sunt, ideo in eis et minui bonum et augeri potest. Sed bono minui malum est, quamvis quantumcumque minuatur remaneat aliquid necesse est (si adhuc natura est), unde natura sit.
Количество предопределенных [к спасению] неизменно: оно не может ни возрасти, ни умалиться.
Люби — и делай что хочешь. Если молчишь, молчи из любви; если говоришь, говори из любви; если порицаешь, порицай из любви; если щадишь, щади из любви. — В пер. С. Неретиной: «Будь милостив, и делай что хочешь».
Musica est scientia bene modulandi.
Не выходи вне себя, вернись к самому себе, ибо истина обитает во внутреннем человеке. И если ты найдешь свою природу изменчивой, выйди за пределы и самого себя. Стремись туда, где сияет сам свет разума.
Не заблуждается тот, кто ищет.
Non autem errat, inquit, cum quaerit.
Не существует никакого соглашения, никакой доброй цели, никакой особой милости, посредством которых было бы дано божественное или человеческое позволение говорить ложь.
Нет любви без надежды, нет надежды без любви, нет и обеих без веры.
Нет спасения вне Церкви.
Extra ecclesia nulla salus.
Одна сущность, или субстанция, и три Лица. — Тринитарная формула.
unam essentiam, vel substantiam, tres autem personas
От внешнего к внутреннему.
Ab exterioribus ad interiora.
Спасение совершается по благодати или предопределению Божьему.
Таинство есть видимая форма невидимой благодати. — Перефразированная цитата из «Разысканий на Семикнижие», III, 84; в таком виде приведена в «Сентенциях» Петра Ломбардского (ок. 1150), I, 1, 2. У Августина: «видимые таинства невидимой благодати».
…Invisibilis gratiae visibilis forma.
Таким образом, есть трое: любящий, то, что любят, и любовь.
Ecce tria sunt: amans, et quod amatur, et amor.
Что такое человек? Разумная душа, владеющая телом.
Что же иное называется злом, как не недостаток добра?
Quid est autem aliud quod malum dicitur, nisi privatio boni?
— Я желaю знaть Богa и душу.
— И ничего более?
— Решительно ничего.
Я не поверил бы даже в Евангелие, если бы к этому не побуждал меня авторитет Вселенской Церкви.
Если отказаться от проституции, то мир задохнется от похоти (aufer meretrices de rebus humanis, turbaveris omnia libidinibus)
Цитаты об Августине [ править ]
Блаженный Августин — одна из самых интересных исторических личностей, которые когда-либо существовали. Оценка её — одна из сложнейших и труднейших задач в виду разнообразия и богатства элементов, вошедших в состав его учения и так или иначе повлиявших на образование его характера. Августин — во всех отношениях олицетворение той переходной эпохи V-го столетия, когда один обветшавший мир рушится, а другой созидается на его развалинах.
Сын развратного африканца-язычника и христианской святой, Августин во всей своей жизни остаётся двойственным порождением язычества и христианства, которые борются в нём до конца его жизни, не будучи в состоянии совершенно преодолеть одно другое. [4]
. В истории мысли и цивилизации Блаженный Августин — первый мыслитель, который предпринял анализ философских и психологических понятий лица и личности и принёс им известность. Эти идеи, столь существенные для современных людей, формируют не только учение Августина о Боге, но также его философию человека: человека как личности, человека как члена общества и институтов — семьи, города, государства и церкви.
In the history of thought and civilization, Saint Augustine appears to me to be the first thinker who brought into prominence and undertook an analysis of the philosophical and psychological concepts of person and personality. These ideas, so vital to contemporary man, shape not only Augustine’s own doctrine on God but also his philosophy of man: man as an individual, man as a member of societies and institutions — the family, the city, the state and the church.
Блаженный Августин может считаться истинным отцом западного христианства. Личность Августина чрезвычайно привлекательна своей искренностью, глубиной и живостью ума, а конкретность и непосредственность его интересов (в отличие от восточных отцов, столь часто витавших в сферах непостижимого и отвлеченного) делают блаженного Августина не просто интересным, но и очень близким нам человеком.
Августин обладал в высшей степени философским складом ума и всегда во всем старался докопаться до самого корня.
Августин был великий человек, великий христианин, без сомнения, подлинно святой, настолько опередивший свое время, что никто из его современников, да и много позднее, не был в состоянии заметить некоторую непоследовательность его концепций. [6]
В наше время интерес к Августину заметно возрастает во всем мире. Свыше тысячи лет пропагандой его идей занималась тесная кучка членов монашеского ордена. Теперь же мыслитель Августин, похоже, порвал церковные узы, и его не менее часто цитируют лингвисты и исследователи риторики, специалисты по эстетике и психологи. Для приверженцев так называемой «философии мысли» (philosophy of mind) Августин стал одним из ее основоположников.
Благотворно сказался на внимании к Августину и распространившийся в последние десятилетия интерес к экуменизму, поскольку Августин оказался единственным представителем древней Церкви, который пользуется уважением не только среди католиков, но и среди протестантов и приверженцев других конфессий. Кроме того, мистика Августина помогает найти взаимопонимание между западной и восточной ветвями христианства. И все же наиболее близок Августин современным религиозным индивидуалистам, которые, несомненно, воспринимают его как своего предтечу. [7] — Предисловие
Примечания [ править ]
Ссылки [ править ]
