молитесь так как вы видели молящимся меня
Молитесь так как вы видели молящимся меня
Хвала Аллаху, Господу миров, и да пребудет мир и благословение над нашим пророком Мухаммадом, над его семьей и всеми сподвижниками. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. А затем:
Воистину, намаз – это опора религии, второй столп из столпов ислама и первая вещь, за которую раб будет спрошен в Судный день. Поэтому мусульманину обязательно нужно быть внимательным к его исполнению, как повелел пророк صلى الله عليه وسلم и описал, как его делать, своей умме.
Аль-Бухари привел в своем «Сахихе» хадис Малика бин аль-Хувейриса, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:
صلوا كما رأيتموني أصلي
««Молитесь так же, как вы видели, каким образом молюсь я»[1]».
Ат-Табарани привел в «аль-Авсат» хадис Абдуллы бин Курта, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:
أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله
«Первое, за что будет рассчитан раб в Судный день – намаз. Если он был хорош, то и остальные дела будут хорошими. Если же он был плох, то все остальные дела также будут плохими[2]».
Есть ошибки, которые совершают некоторые молящиеся, и я хотел бы обратить на них внимание, исполняя право Аллаха и обращая к людям необходимые советы. Среди этих ошибок:
Первое: нераспрямление позвоночника на рукуъ и суджуде. Имам Ахмад привел в своем «Муснаде» хадис Абу Масъуда رضي الله عنه, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:
لا تجزئ صلاة لأحد لا يقيم فيها ظهره في الركوع والسجود
«Не достаточен намаз кого-либо, кто не распрямляет свою спину на рукуъ и суджуде[3]».
Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал, что тот, кто ворует из своего намаза, хуже того, кто крадет деньги. Имам Ахмад привел в своем «Муснаде» хадис Абу Къатады رضي الله عنه, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:
أسوأ الناس الذي يسرق من صلاته
«Худший из людей – тот, кто крадет из своего намаза». Люди спросили: «О посланник Аллаха, как же он может красть из своего намаза?». Он ответил:
لا يتم ركوعها ولا سجودها
«Он не делает до конца рукуъ и суджуд», или сказал:
لا يقيم صلبه في الركوع والسجود
«Он не делает до конца рукуъ и суджуд», или сказал:
لا يقيم صلبه في الركوع والسجود
«Он не выпрямляет позвоночник на рукуъ и суджуде[4]».
Что касается рукуъ, то некоторые люди наклоняют свою спину больше, чем нужно, или поднимают ее – это ошибка. Когда пророк صلى الله عليه وسلم делал рукуъ, то распрямлял свою спину[5] так, что даже если бы на нее налили воду, она не вылилась бы[6].
Ан-Насаи привел хадис Абу Хамида, который сказал: «Когда посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم совершал рукуъ, то вставал ровно, не поднимал и не опускал голову, а свои руки клал на колени[7]».
Что касается суджуда, то некоторые молящиеся не устанавливают свой лоб на земле, а другие – поднимают от земли свои ступни. Аль-Бухари и Муслим привели в своих «Сахихах» хадис аль-Аббаса бин Абдулмутталиба, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:
أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، الجبهة، وأشار بيده على أنفه، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين
«Мне было велено совершать земные поклоны, опираясь на семь чатстей тела: на лоб, – и при этом он указал рукой на нос, – на кисти рук, колени и пальцы ног, и не заправлять одежду и волосы»[8].
Этот хадис указывает на то, что частей тела, которые должны соприкасаться с землей, – семь, и что тот, кто делает суджуд, должен сделать так, чтобы все эти части тела касались земли.
Среди ошибок в намазе: отсутствие спокойствия и размеренности (тумаънина) в намазе, и размеренность – один из столпов намаза, без нее намаз недействителен. Аль-Бухари привел в своем «Сахихе» хадис Зейда бин Вагба, который сказал, что Хузейфа увидел человека, не делающего до конца рукуъ и суджуд, и сказал: «Ты не сделал намаз. Если ты умрешь, то умрешь не на фитре, на которой Аллах создал Мухаммада صلى الله عليه وسلم[9]».
Это далиль на обязательность размеренности в рукуъ и суджуде, и что ее отсутствие портит намаз, потому что Хузейфа сказал тому человеку: «Ты не помолился», и это подобно словам пророка صلى الله عليه وسلم тому человеку, который плохо делал намаз, как приводится аль-Бухари и Муслимом в хадисе от Абу Хурейры رضي الله عنه:
ارجع فصل، فإنك لم تصل
«Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!»
Тот совершил молитву так же, как и прежде, а потом (опять) подошёл к пророку صلى الله عليه وسلمи приветствовал его, (и он снова) велел ему:
ارجع فصل، فإنك لم تصل
«Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!» — (и это повторилось) трижды. Тогда (этот человек) сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу совершить её лучше, научи же меня, (как это нужно делать)!» (В ответ на это пророк صلى ا
«Вернись и соверши молитву, ибо, поистине, ты не помолился!» — (и это повторилось) трижды. Тогда (этот человек) сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу совершить её лучше, научи же меня, (как это нужно делать)!» (В ответ на это пророк صلى الله عليه وسلم ) сказал:
إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، وافعل ذلك في صلاتك كلها
«Когда встанешь на молитву, скажи: “Аллах акбар”, потом прочти, что сможешь, из Корана, потом соверши поясной поклон должным образом, потом выпрямись полностью, потом соверши земной поклон должным образом, потом выпрямись сидя и поступай так же во время каждой своей молитвы»[10].
Среди ошибок: опережение имама. По этому поводу пришел явный запрет от пророка صلى الله عليه وسلم. Муслим привел в своем «Сахихе» хадис Анаса бин Малика رضي الله عنه, который сказал: «В один из дней посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم совершил с нами намаз, и когда он завершил намаз, то повернулся к нам и сказал:
أيها الناس! إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع، ولا بالسجود، ولا بالقيام، ولا بالانصراف، فإني أراكم أمامي ومن خلفي
«О люди! Воистину, я ваш имам, и не опережайте меня ни в рукуъ, ни в суджуде, ни в къияме, ни в уходе. Воистину, я вижу вас перед собой и сзади». Затем он сказал:
والذي نفس محمد بيده، لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
«Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, если бы вы видели то, что видел я, то мало бы смеялись и много плакали». Люди спросили: «Что ты видел, о посланник Аллаха?». Он ответил:
«Я видел рай и ад[11]».
Аль-Бухари и Муслим привели в своих «Сахихах» хадис Абу Хурейры رضي الله عنه, что пророк صلى الله عليه وž
«Я видел рай и ад[11]».
Аль-Бухари и Муслим привели в своих «Сахихах» хадис Абу Хурейры رضي الله عنه, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:
أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار
«Разве тот из вас, кто поднимает свою голову раньше имама, не боится, что Аллах превратит его голову в ослиную (или: что Аллах уподобит его обличье ослиному)?!»[12]
Аль-Бухари привел в своем «Сахихе» хадис аль-Бары бин Азиба رضي الله عنه, который сказал:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу /Самиаллагьу лиман хамидах/”1, никто из нас не сгибал спины, пока в земном поклоне не склонялся пророк صلى الله عليه وسلم, а после (того, как склонялся он,) совершали земной поклон и мы».[13]
К ошибкам в намазе относится то, что некоторые опоздавшие на первые ракъаты намаза люди не ждут, когда имам даст второй салам, а сразу же после первого салама встают и читают ракъаты, которые им надо возместить. Это ошибка. Лучше – подождать, пока имам даст второй салам.
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم
«С тремя людьми Аллах не будет говорить в Судный день, не посмотрит на них и не очистит, и им будет мучительное наказание». Так посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал трижды. Абу Зарр сказал: «Они потерпели неудачу. Кто они, о посланник Аллаха?» Он ответил:
المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
«Тот, кто носит свою одежду ниже щиколоток; тот, кто дарит, а потом попрекает; тот, кто продает свой товар через ложную клятву»»[14].
Аль-Бухари привел в своем «Сахихе» хадис Абу Хурейры رضي الله عنه, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:
ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار
«То из изара, что ниже щиколоток – в огне»[15].
Некоторые ученые проявляют особую строгость в этом, если длинная одежда одевается в намазе, пото
Некоторые ученые проявляют особую строгость в этом, если длинная одежда одевается в намазе, потому что одно из условий намаза – покрытие аурата. Тот, кто совершает намаз в длинной одежду, прикрыл свой аурат запрещенной одеждой, поэтому его намаз в опасности.
Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и всех сподвижников.
«ад-Дурар аль-мунтакъа миналь-калиматиль-мулька – дурус авия» (150 уроков для проповедников, хатыбов и имамов мечетей для чтения молящимся).
Подготовил доктор Амин Абдулла аш-Шакъави, член даъвата при министерстве исламских дел, хатыб джума-мечети «ат-Тавхид» в эр-Рияде.
Далее, внешне, хадисы, указывающие на запрет опускания края одежды ниже щиколотки касаются как мужчин, так и женщин, однако женщины являются исключением из этого запрета. Имам аш-Шаукани говорил: “Единогласны все ученые в дозволенности опускания края одежды для женщин, как это сказал Ибн Раслян в «Шарх ас-Сунан»”. См. “Найлюль-аутар” 2/114.
Кстати этом хадисе содержится ясное доказательство на то, что ступни женщины ‘аурат и их необходимо скрывать от посторонних глаз! Имам аль-Баджи относительно этого хадиса сказал: “В данном хадисе под дозволением опускания женщинам подола их одежды подразумевается обязательность! Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил опускать края одежды ниже щиколоток, а затем повелел женщинам опустить край одежды, чтобы прикрыть ступни. Это указывает на обязательность, и не дозволено для женщин оставлять непокрытыми эти места!” См. “аль-Мунтакъа” 1700.
Из этого хадиса извлекается, что опускание одежды ниже щиколотки является уподоблением женщинам, что весьма строго запрещено в Исламе. Ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил это мужчинам и повелел это женщинам! И именно поэтому, когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб увидел юношу, который опустил края своего изара ниже щиколоток, сказал ему: “У тебя что месячные?” Ибн Аби Шайба 8/205. Иснад достоверный. См. также “Канз аль-‘уммаль” № 41894.
Хадисы о намазе
Аудио версия настоящей статьи:
‘Абдулла ибн Мас‘уд спросил однажды у посланника Божьего: «Какие из дел являются наилучшими [пред Богом]?» Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) ответил: «Своевременное[1] выполнение [обязательной] молитвы[-намаза]». — «А что после [этого по значимости и важности]?» — «[Обеспечение] безопасности людей[2] от [зла] твоего языка [то есть когда ты не сквернословишь, не злословишь, не ругаешься, не проклинаешь, не сплетничаешь, не наговариваешь на других]», — ответил Пророк[3].
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не совершается молитва[-намаз] после утренней молитвы (Фаджр) и до восхода солнца, а также — за послеполуденной молитвой (‘Аср) до исчезновения солнца [за горизонтом]»[4].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Два ракяата [сунны] утренней молитвы Фаджр лучше [ценнее], чем вся эта жизнь и имеющееся в ней»[5].
«Из всех дополнительных [то есть тех, что являются сунной] молитв[-намазов] наиболее строго Пророк относился к совершению двух ракяатов утренней молитвы Фаджр»[6].
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Худшими ворами являются те, кто ворует у своей молитвы[-намаза]: полноценно не совершают поясной и земной поклоны, не трепетны пред Богом [совершая ее]»[7].
То есть они не входят на эти 5–10 минут в состояние «здесь и сейчас», не останавливают поток дел и мыслей на время молитвы, а совершают ее как часть нескончаемого потока дел, который их напрягает и утомляет, а потому они стараются побыстрее от этого избавиться, поставить галочку, ничего не почувствовав и ни о чем не задумавшись.
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Когда читается азан (призыв на молитву-намаз), Сатана устремляется прочь с сопровождающим его при этом метеоризмом (вздутием живота), дабы не слышать. По завершении чтения азана он возвращается [туда, где находятся люди, слышавшие азан]. Когда начинают проговаривать икамат, Сатана снова покидает это место, но по окончании его [когда люди, выразив намерение, приступают к молитве] Дьявол приближается и, располагаясь между телом и душою, начинает напоминать человеку о том или ином забытом, но важном для него [чтобы отвлечь от молитвы]. И он продолжает это делать, пока человек не собьется, пока не потеряет счет ракяатов»[8].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «[Однажды] ко мне пришел Джабраил (ангел Гавриил) и сказал: «Мухаммад, живи сколько пожелаешь, но [рано или поздно] ты умрешь [как и любой другой человек, а потому пусть заботят тебя не только земные перспективы, но и вечные]. Люби [уважай и почитай], кого пожелаешь, но [помни, что] ты [рано или поздно] расстанешься с ним [будь готов к той боли, которую можешь при этом испытать]. Делай [на этой земле] что пожелаешь, но [учти] тебе сполна за все совершенное воздастся [возможно, еще здесь, в земной обители, и непременно — в Судный День, в вечности].
Знай [прими к сведению и учти], что знатность (благородство) верующего (му’мина) — в выстаивании ночной молитвы[9] [когда все спят и о его молитве ведомо лишь ему да Богу], а величие его (верующего) — в независимости от людей [да, он открыт, да, у него хорошо развиты навыки коммуникации, он умеет выстраивать полезные и взаимовыгодные отношения с другими, но он независим]»[10].
Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) говорил: «Знай [о человек]! За каждый земной поклон пред Богом Он [Господь миров] возносит тебя на одну степень (ступень, уровень) и прощает тебе за это один грех»[11].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Разве не боится кто-либо из вас, поднимающий голову [с земного поклона в молитве-намазе или поясного] раньше имама, что Аллах (Бог, Господь) сделает его голову головой осла или облик его — обликом осла?!»[12].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Имам у вас для того, чтобы следовать ему»[13].
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) строго предостерегал: «Или люди перестанут поднимать свои взоры к небесам во время молитвы[-намаза], или будут ослеплены [ярким светом][14]»[15].
Учитывая это строгое предупреждение, исламские богословы запрещали поднимать взоры к небу во время совершения намаза. В то же время они единодушно (иджма‘) говорили о том, что данное действие в молитве-намазе относится к нежелательному (макрух)[16], строго нежелательному. То есть если молящийся поднял взор к небу во время молитвы, то молитва его не нарушается.
Что же касается поднятия глаз к небесам во время чтения молитвы-ду‘а, то подавляющее большинство ученых говорят о допустимости и разрешенности этого. К тому же в Священном Коране сказано:
«И на небесах ваш удел [спускающийся, в том числе, в виде дождя либо благодатных согревающих лучей солнечного света], а также [на небесах] то, что обещано вам». (Св. Коран, 51:22)[17].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Наиболее близок раб Божий к Господу в положении земного поклона. Больше молитесь [взывайте к Нему с мольбою-ду‘а, находясь в земном поклоне]!»[18].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Мне было велено [Богом] совершать земной поклон [с опорой] на семь костей [семь частей тела]: лоб [а вслед за ним и нос][19], две руки [кисти рук], колени и кончики ступней [пальцы ног], не собирая (не подбирая) [при этом] одежду и волосы [то есть лишний раз их поправлять не нужно — подобное относится к нежелательному (макрух)[20]. Вся молитва-намаз должна быть без лишних, не относящихся к ней движений]»[21].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах (Бог, Господь) и ангелы молятся за тех, кто заполняет ряды [в коллективной молитве-намазе, кто не оставляет пустых мест в передних рядах; видя очевидные пустоты, переходит вперед]. Кто заполняет пустоту [в переднем ряду], того Аллах (Бог, Господь) поднимает на уровень [выше]»[22].
Но это не значит, что нужно втискиваться в ряд, тесня соседей и наступая им на ноги[23].
Посланник Всевышнего однажды спросил: «Разве вы не хотите стоять пред Господом так, как стоят пред Ним ангелы?» Его спросили: «А как это?» Он ответил: «Заполняют ряды, начиная с первого, и смыкают их (стоят в ряду плотно, сплоченно[24])»[25].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Если молитва[-намаз] [никак] не способствует удалению верующего от развратного (распутного) и скверного (порицаемого, неподобающего, постыдного) [пусть даже поэтапно, постепенно], то такой человек все в большей и большей степени будет лишь удаляться от Аллаха (Бога, Господа)»[26].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Не сообщить ли вам о лучшем из дел, о наиболее прибыльном из них пред Властелином вашим [Господом миров], [о том деле, что] является наивысшим в степенях [по тому Божественному воздаянию, которое вы можете получить от Бога, совершая его]?! Оно более выгодно для вас [пред Всевышним], чем трата [на благодеяния] золота и серебра; оно лучше [пред Господом], чем когда вы самоотверженно, рискуя жизнью воюете на поле брани [защищая свою Родину и свои ценности]!» — «Конечно же [сообщи нам]!» — воскликнули сподвижники. «Упоминание Аллаха (Бога, Господа) [в ваших молитвах-ду‘а, возвеличивая Его и восхваляя; упоминание Его сердцем, устами, соблюдая религиозную практику или раскаиваясь пред Ним]» — заключил Пророк»[27].
Сподвижник Пророка Му‘аз ибн Джабаль сказал: «Лучшим в спасении нас от Божьего наказания является зикр (упоминание Господа)»[28].
Заключительный Божий посланник сказал: «Если сравнить человека, упоминающего Господа [он помнит о Нем вне зависимости от того, плохо ему или хорошо, возвеличивает Его и благодарит], с тем, кто не упоминает, то разница между ними подобна разнице между живым и мертвым»[29].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) однажды обратился к малоимущим сподвижникам: «Не научить ли вас тому, что поможет вам достигнуть [уровня набожности и благодати в земной обители и в вечной] тех, кто был до вас, и что поможет обогнать тех, кто будет после? И никто не сможет стать лучше вас, кроме как если последует вашему примеру в этом». Они ответили: «Конечно [мы очень хотели бы узнать об этом]». Он сказал: «После каждой [обязательной] молитвы[-намаза] говорите 33 раза «субханал-ла», 33 раза «аль-хамду ли-ля» и 33 раза «аллаху акбар»[30].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Верующие, которые в Судный День пред Богом окажутся на наиболее высоком уровне [в наивысшем почете], — это люди, которые [живя в бурном потоке дел и забот земной обители] много (очень часто) упоминали Аллаха (Бога, Господа) [моля и возвеличивая Его сердцем, устами, соблюдая религиозную практику; раскаиваясь пред Ним]»[31].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Если кто-либо из вас встал имамом [предстоятелем для совершения обязательной молитвы-намаза совместно с другими], тогда пусть облегчает [не удлиняет молитву и не усложняет ее долгим чтением аятов из Корана, продолжительным пребыванием в поясном или земном поклонах]. Поистине, среди них [среди молящихся за ним, могут быть] маленькие дети, пожилые люди, ослабленные [уставшие, например, от продолжительного пути или работы], больные [кто прихворнул] либо те, у кого есть нужда [например, кто опаздывает куда-то по семейным или рабочим делам].
А вот если человек молится [совершает очередную обязательную или дополнительную молитву-намаз] индивидуально (самостоятельно), тогда может удлинять [совершение ее], как пожелает»[32].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Если наступило [время очередной обязательной] молитвы[-намаза] (уже прочитан икамат) [и вы намерены совершить ее сообща с другими, которые вот-вот уже приступят к ней], то не бегите [желая успеть], а идите спокойно, без спешки [излучая умиротворенность и ощущение Божественного всезнания и всемогущества]. Что успеете — совершите вместе с другими, а что не успеете — восполните»[33].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Лучшая форма поклонения [Богу, Господу миров][34] — мольба-ду‘а [когда мы молим Бога, формулируя пред Ним свои желания и чаяния земного характера или вечного на любом из языков мира]»[35].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Лучшей молитвой-ду‘а [обращенной к Господу миров] является та, когда человек молится за самого себя [просит о чем-то конкретном у Бога для себя, а после уже для своей семьи, других людей]»[36].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Лучшей молитвой-ду‘а [обращенной к Господу миров] является та, когда ты просишь у Господа своего прощения и аль-‘афия (жизненной энергии; здоровья, хорошего самочувствия, благополучия) в земной обители и в вечной. Ведь, поистине, если ты получишь их в земной обители, а после — в вечной [в Судный День тебе это очень пригодится], то ты достигнешь успеха [полноты счастья, великолепия в обоих мирах]»[37].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Больше моли [Господа миров] о [предоставлении тебе] аль-‘афия (жизненной энергии; здоровья, хорошего самочувствия, благополучия)»[38].
Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «О Господи, прибегаю в Тебе [к Твоей милости и щедрости], удаляясь от (1) бесполезных знаний [которые не делают меня умнее, мудрее, сильнее, набожнее, опытнее, богаче], (2) дел, которые не поднимаются [на небеса, не возносятся к Тебе, Господи[40]], и (3) неуслышанной [проигнорированной Тобою] молитвы-ду‘а»[41].
Аллахумма, инни а‘узу бикя мин ‘ильмин ля янфа‘, ва ‘амалин ля юрфа‘, ва да‘аин ля юсма‘.
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Если кто-то из вас намерен помолиться (обратиться к Богу с мольбой-ду‘а), тогда пусть начнет с благодарности Всевышнему и восхваления, после проговорит салават[42], а затем уже молит Бога, о чем пожелает»[43].
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Если ты совершил утреннюю молитву (Фаджр), то прежде чем с кем-либо заговорить, скажи: «Аллаахумма аджирнии минан-наар[44]» (Господи, удали меня от Ада). Семь раз. И если ты умрешь в течение дня, то будешь удален [в вечности, после Судного Дня] от Ада.
Если ты совершил вечернюю молитву (Магриб), то прежде чем с кем-либо заговорить, скажи: «Аллаахумма аджирнии минан-наар» (Господи, удали меня от Ада). Семь раз. И если ты умрешь в течение следующей за этим ночи, то будешь удален [в вечности, после Судного Дня] от Ада»[45].
Пророк призывал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся»[46].
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Мнение мусульманских богословов едино в том, что основное предпочтение во времени совершения пяти обязательных молитв отдано началу временного промежутка каждой из них. Однако важно знать, что молитва-намаз считается своевременно выполненной до самых последних минут ее временного промежутка. Подробнее об этом со ссылками на источники читайте в моей книге «Мусульманское право 1-2».
[2] В тексте хадиса употреблено именно слово «людей», что охватывает собою представителей всех национальностей, культур, вне зависимости от того, какую религию они исповедуют. Мусульманская культура не ограничивается хорошими взаимоотношениями лишь в мусульманской среде, как порой преподносят нам отдельные СМИ. Мусульманин, следующий предписаниям Корана и Сунны, должен быть примером честности, воспитанности и благородства для всех людей, следуя примеру пророка Мухаммада и продолжая его Божественную миссию. В Коране сказано: «Мы [говорит Господь миров, местоимением «Мы» подчеркивая Свое величие] отправили тебя [Мухаммад, предварительно подготовив и избрав из числа самих же людей] для всего человечества [для всех тех, кто появится на земле в твой исторический период и после тебя до Конца Света] в качестве (1) несущего радостную весть [от Бога о Рае для прислушивающихся к тебе, приобщающихся к вере и изменяющих свою жизнь к лучшему], а также в качестве (2) предостерегающего [оповещающего о проблемах мирских и муках вечных для тех, кто отвергнет тебя и Писание, что будет дано Нами через тебя]. Однако большая часть людей так и не узнает [не поймет, не осознает всю важность твоей миссии]» (Св. Коран, 34:28); «И воистину, ты [Мухаммад] — обладатель высокого нрава (в тебе заложена высокая нравственность как неотъемлемая часть твоей сути)» (Св. Коран, 68:4).
[3] Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат-Табарани. См., например: аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. Т. 2. С. 251, хадис № 1722, «сахих».
[4] Хадис от Абу Са‘ида аль-Худри; св. х. аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и Ибн Маджа. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 191, хадис № 586; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 584, хадис № 9893, «сахих».
[5] Хадис от ‘Аиши; св. х. Муслима. См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 286, хадис № 96–(725).
[6] Хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 347, хадис № 1169; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 286, хадис № 94–(724).
[7] Хадис от Абу Са‘ида; св. х. Ахмада и др. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 68, хадис № 1040, «сахих».
[8] Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари. См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 198, хадис № 608; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 3. С. 108–112, хадис № 608; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]. В 20 т. Египет: Мустафа аль-Баби, 1972. Т. 4. С. 272–274.
[9] Тахаджуд (араб.) — дополнительная ночная молитва, совершаемая после сна. См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 149. Глагол «тахаджада», от которого происходит данное слово, означает «просыпаться ночью для совершения молитвы». См.: Аль-му‘джам аль-‘арабий аль-асасий [Основной арабский словарь]. [Б. м.]. Ларус, [б. г.]. С. 1253.
Подробнее об этой молитве читайте в моей книге «Мусульманское право 1–2».
[10] Хадис от Сахля ибн Са‘да; св. х. аль-Хакима и аль-Байхакы. Также от Джабира; св. х. аль-Байхакы и от имама ‘Али; св. х. Абу На‘има. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 12, хадис № 89, «сахих».
[11] Хадис от Абу Умамы; св. х. Ахмада, Ибн Хаббана, ат-Табарани (филь-кябир) и др. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 77, хадис № 1193, «сахих».
[12] Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима и др. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 218, хадис № 691; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 99, хадис № 1594, «сахих».
[13] См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 3. С. 532, 533.
[14] Некоторые ученые поясняли это так: «Возможна опасность для глаз от того небесного света, с которым ангелы спускаются к молящимся». См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 14 т. (13 — основные, а 1 — вступление). Каир: ад-Дайян лит-турас, 1986–1987. Т. 2. С. 273.
[15] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и ан-Насаи. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 184, хадис № 118–(429); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 473, хадис № 7735; аль-Бага М. Мухтасар сунан ан-насаи [Сокращенный вариант свода хадисов имама ан-Насаи]. Бейрут: аль-Ямама, 1997. С. 179, хадис № 1276. Подобный хадис (но только от Анаса) приведен в своде хадисов имама аль-Бухари. См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 232, хадис № 750.
[16] См.: ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 9 т., 18 ч. Бейрут: аль-Фикр, 1981. Т. 2. Ч. 4. С. 152; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 14 т. (13 — основные, а 1 — вступление). Каир: ад-Дайян лит-турас, 1986–1987. Т. 2. С. 272; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 966.
[17] См.: ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 2. Ч. 4. С. 152; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 14 т. Т. 2. С. 272.
[18] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 84, хадис № 1348, «сахих»; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 200, хадис № 215–(482).
[19] Касаться земли носом в земном поклоне не обязательно, это лишь дополнительное действие. Но все-таки лучше, если и лоб, и нос коснутся земли в земном поклоне. См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 3. С. 377.
[20] Большинство мусульманских ученых поправление одежды или волос во время молитвы-намаза относят к нежелательным действиям (макрух). Если подобное и случится, если возникнет необходимость их поправить, молитва из-за этого лишнего движения не нарушится. См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 3. С. 377.
[21] Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджа. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 248, хадисы № 809 и 810; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000. Т. 3. С. 376, хадисы № 809, 810 и пояснения к ним; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 202, хадис № 230–(490); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 102, хадис № 1637, «сахих».
[22] Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, Ибн Маджа и других. См., например: Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 114, хадис № 995, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 113, хадис № 1813, «сахих».
[23] Подробнее об этом читайте в подтеме «Ступня к ступне или…» данной книги.
[24] Это не говорит о тесноте в рядах, а побуждает к тому, чтобы не оставлять свободных мест, которые могут без затруднений вместить еще одного молящегося. Следует не образовывать новый ряд, пока не будет заполнен последний из имеющихся. См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 49, пояснение к хадису № 1082.
[25] Св. х. Муслима, Абу Дауда и др. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 184, хадис № 119–(430); Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 93, хадис № 661, «сахих».
[26] Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. ат-Табарани. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 542, хадис № 9014, «да‘иф».
Степень достоверности низкая, но смысл верен, он соответствует смыслу коранического аята: «Воистину, молитва[-намаз] удаляет [человека] от развратного (распутного) [например, от прелюбодеяния, употребления спиртного] и скверного (порицаемого, неподобающего, постыдного) [того, что вступает в явное противоречие со здравым рассудком, например невоспитанное поведение и отсутствие элементарных норм порядочности. Обязательная молитва постепенно пробуждает в человеке благородные чувства, прививает положительные качества, особенно если он самосовершенствуется и видит для себя в этом необходимость]» (см. Св. Коран, 29:45).
[27] Хадис от Абу Дарда’; св. х. ат-Тирмизи. См., например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 938, хадис № 3386; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 534, 535, хадис № 3377, «сахих».
[28] См., например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 938; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 535.
[29] Хадис от Абу Мусы; св. х. аль-Бухари. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 2012, хадис № 6407.
[30] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 237, хадис № 142–(595); ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 3. Ч. 5. С. 92, хадис № 142–(595).
[31] Хадис от Абу Са‘ида; св. х Ахмада и ат-Тирмизи. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 81, хадис № 1279, «хасан»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 938, хадис № 3385.
[32] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и ат-Тирмизи. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 36, хадис № 490, «сахих».
[33] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда и др. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 35, хадис № 471, «сахих».
[34] В Коране сказано: «Джинны и люди сотворены лишь для того, чтобы поклоняться Мне [говорит Творец, — чтобы прийти к осознанию Меня и поклоняться лишь Мне и никому другому. Я же ни в чем и никак не нуждаюсь]» (Св. Коран, 51:56).
[35] Хадис от Ибн ‘Аббаса и др.; св. х. аль-Хакима и др. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 81, хадис № 1281, «хасан».
[36] Хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Хакима. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 79, хадис № 1250, «сахих».
[37] Хадис от Анаса; св. х. ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 79, хадис № 1251, «хасан».
[38] Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль-Хакима. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 86, хадис № 1392, «хасан».
[39] Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Муслима. См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 1087, хадис № 60–(2712); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 97, хадис № 1560, «сахих».
[40] В Исламе Бог не имеет образа, не ограничен ни местом, ни временем, трансцендентен. В Коране сказано: «Нет ничего, подобного Ему [Богу, Господу миров]» (см. Св. Коран, 42:11).
[41] Хадис от Анаса; св. х. Ахмада, Ибн Хаббана и аль-Хакима. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 89, хадис № 1453, «сахих».
[42] Обычно мольба-ду‘а начинается со слов: «Аль-хамду лил-ля, вас-соляяту вас-саляяму ‘аля сайидина мухаммад». В завершение мольбы проговаривается: «Ва солли аллаахумма ‘аля сайидина мухаммад, валь-хамду лил-ляяхи раббиль-‘аалямин».
[43] Св. х. Абу Дауда, ат-Тирмизи и др. См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 177, хадис № 1481, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 50, хадис № 717, «сахих».
[44] Двойные гласные в транслитерации указывают на ударение.
[45] Св. х. Ахмада, Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Хаббана. См., например: Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 2002. С. 1294, хадис № 18218 (18054); Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 548, хадис № 5079; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 гг. по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991 (1997). Т. 5. С. 366, хадис № 2022, «хасан»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 51, хадис № 728, «сахих»; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 2. С. 994.
[46] См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 1. С. 203, хадис № 631; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 2. С. 575, хадис № 683.