Вынимать частицу на проскомидии что это

О частицах, вынимаемых на проскомидии

«И будет едино стадо и един Пастырь» (Ин. 10: 16).

Утверждение униатов, что якобы эти частички пресуществляются в Тело Христово, есть отражение католической догматики

Обратное же утверждение, что якобы эти частички пресуществляются в Тело Христово, которое официально исповедуется у униатов с Замостского собора 1720 года, есть ничто иное, как отражение католической догматики, отрицающей нетварность Божественных энергий, в соответствии с учением философа-платоника Варлаама Калабрийского. Согласно католическому вероучению, святые соединяются с Богом посредством твари, то есть, по сути, никакого непосредственного соединения с Богом не происходит, а, следовательно, не происходит и спасения. Или же требуется признать соединение святых с Богом по существу, что будет несомненно являться грубым языческим политеизмом. Но, как ни парадоксально, на самом деле невозможность непосредственного соединения с Богом и соединение с Богом по существу – философски одно и тоже. Платонизм, с его радикальным разделением матери и духа (дуализм) и вечностью обоих, и синтезированный с аристотелизмом неоплатонизм, с его эманацией божества, – по сути дела тождественны и исповедуют одну единую субстанцию бытия – божество-космос-тело, начиная с тонкого небесного и заканчивая тяжелым земным (отсюда выходит размывание четкой границы между Творцом и тварью, обезличивание Бога и отрицание акта творения из ничего).

Частицы эти освящаются, но не пресуществляются в Тело Христово

Причащаемся мы от единой Жертвы Христа, а не от жертв святых

Подобный пример – возношение Богородичной просфоры в «чине о Панагии». Просфора освящается, но не претворяется ни в Тело Христово, ни в тело Богородицы. Вкушающие от нее освящаются по молитвам Богородицы, но, разумеется, причащением это не является.

Вся Божественная литургия наполнена глубочайшим богословским символизмом и содержит в себе все без исключения тайны домостроительства нашего спасения, чтобы чада церковные, молитвенно взирая на них, приобретали божественные познания в исполнении заповеди Христовой творить сие в Его воспоминание (Лк. 22: 19).

17 сентября 2014 г.

[1] Мф. 26: 26-27; 1 Кор. 10: 16-17; Дидахе, 9.

[2] Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. Символика чина «теплоты».

[3] Печатнов В.В. Божественная литургия в России и Греции. Гл. 2. Подготовительная часть Божественной литургии.

[4] «Христос прошел в этом мире путем Жертвы, и всех нас Он призывает следовать за Ним – путем самоотречения и жертвы. Все служение Богу и благоугождение Ему основано на жертве, и без жертвы оно невозможно. Если мы посмотрим на любую христианскую добродетель, на любое христианское делание, то увидим, что все это есть не что иное, как жертва. Пост, молитва, послушание, монашеская жизнь, хождение в храм, милостыня и благотворение – все это наша жертва Богу». (Цит. по Священник И. Павлов. «В начале было Слово. Сто избранных проповедей»).

[5] Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Толкование некоторых изречений святого Григория о святых мучениках.

[6] Служебник, 1995. Божественная литургия Иоанна Златоустаго, с. 159: «А от части пресвятыя Богородицы, или девятиих чинов святых, или иных, елико во святем дискосе суть, никакоже кого да причастиши».

[7] Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Филиокве (filioque) как основа латинского платонизма (аристотелизма).

[8] Причащаемся же мы Тела и Крови Христа – всей Его телесности и всей Его Крови, так как в каждой частице Святых Даров – весь Христос. «Хотя и разделяется, но остается нераздельным и нераздробляемым и весь обретается в каждой отдельно взятой части» (святитель Герман Константинопольский). «Веруем, что в каждой части до малейшей частицы преложенного хлеба и вина находится не какая-либо отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово, всегда целое и во всех частях единое, и Господь Христос присутствует по Существу Своему, то есть с Душой и Божеством, как совершенный Бог и совершенный человек» (Послание Восточный патриархов). Однако приобщаемся Христу энергийно и в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4: 13) воплощаем в себе Бога, усваивая благодать и восстанавливая в себе падший образ Божий. Костей же Христовых мы не причащаемся, а только Тела и Крови. Так по преподобному Максиму Исповеднику, нераздробляемые Его Кости представляют собой сокрытые логосы Божественной Сущности (Символ и таинство в богословии св. Максима исповедника, 377 D-380 A (Laga-Steel, 239, 25-241, 50). [р.п. II, 94]). Сущность Божия для твари остается недоступной.

[9] 1 Кор. 12: 25-27; «Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь» (Апостольский символ веры).

[10] Симеон Солунский. О священной литургии. Гл. 94. О частицах, приносимых в предложении за святых и за всех благочестивых.

[11] Симеон Солунский. О священной литургии. Гл. 94. О частицах, приносимых в предложении за святых и за всех благочестивых.

[12] Книга правил. 8-е правило Феофила Александрийского.

[13] «Антидор есть священный хлеб, который был принесен в предложение и которого середина была вынута и употреблена для священнодействия; этот хлеб как запечатленный копием и принявший божественные слова, преподается вместо страшных Даров, то есть Тайн, тем, которые не причащались их» (св. Симеон Солунский).

Источник

Что такое проскомидия?

Ст. 26-28 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов

Что такое проскомидия

Каждый, кто регулярно посещает богослужения в храме, знает, что Божественную Литургию предваряет проскомидия. Что же происходит во время проскомидии? Проскомидия — это тот этап богослужения, во время которого заготваливают для таинства Евхаристии хлеб и вино. Очень часто, особенно во время Причащения детей, им говорят, что они попробуют «компотик» или «булочку», что приводит к профанации важнейшего Таинства для всех Христиан. Таинства, которое заповедывал сам Христос — Причастие. Хлеб и вино становятся Телом и Кровью Господа нашего. Именно поэтому проскодмидия — такая важная часть службы.

Свт. Кирилл Александрийский

Ст. 26-27 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все

После того как Иуда вышел, Спаситель преподает одиннадцати [ученикам] спасительное таинство. Ведь, поскольку немного спустя Христу предстояло, воскреснув вместе с Собственной плотью, взойти к Отцу, то, дабы мы имели Его телесное присутствие (ибо без присутствия Христова человеку невозможно спастись и избавиться от смерти и греха, если с нами нет Жизни), Он дал нам свое Тело и Кровь (Мф. 26:28), чтобы через них сокрушилась власть тления, Он вселился в наши души Духом Святым, мы стали причастниками освящения и были наречены небесными и духовными людьми.

Порядок совершения проскомидии

Проскомидия совершается священником

Тайна, которая окружает проскомидию, напоминает нам о таком же тайном, но важном Рождестве. Рождение Младенца Иисуса в свое время не было общеизвестным событием. Господь пришел в мир тихо и неведомо для мира.

Из остальных просфор вынимают части

Все вынутые из просфор частицы выкладываются на дискосе в определенном порядке, как бы окружая Агнца: слева от него — «богородичная» частица; справа — девять частиц «святительских»; снизу — за живых священнослужителей, а еще ниже — за усопших.

Записки на проскомидию

Вслед за этим священник приступает к обычным просфорам. Прочитав каждое указанное в записке имя, он вынимает частичку со словами: «Помяни, Господи, (имя)».

В конце Литургии эти частицы погружаются в Святую Чашу, при этом священник читает молитву:

«Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих».

Значение проскомидии

Слово «Проскомидия» произошло от греческого «приготовление», что наиболее точно отражает значение этой части богослужения. Еще одно значение слова — «принесение». В древние времена христиане сами выпекали просфоры и приносили их с собой, вместе с вином, для совершения Таинства Евхаристии.

Читайте также:

Источник

О частицах, вынимаемых на проскомидии

«И будет едино стадо и един Пас­тырь»
( Ин. 10:16 ).

Обрат­ное же утвер­жде­ние, что якобы эти частички пре­су­ществ­ля­ются в Тело Хри­стово, кото­рое офи­ци­ально испо­ве­ду­ется у уни­а­тов с Замост­ского собора 1720 года, есть ничто иное, как отра­же­ние като­ли­че­ской дог­ма­тики, отри­ца­ю­щей нетвар­ность Боже­ствен­ных энер­гий, в соот­вет­ствии с уче­нием фило­софа-пла­то­ника Вар­ла­ама Калаб­рий­ского. Согласно като­ли­че­скому веро­уче­нию, святые соеди­ня­ются с Богом посред­ством твари, то есть, по сути, ника­кого непо­сред­ствен­ного соеди­не­ния с Богом не про­ис­хо­дит, а, сле­до­ва­тельно, не про­ис­хо­дит и спа­се­ния. Или же тре­бу­ется при­знать соеди­не­ние святых с Богом по суще­ству, что будет несо­мненно являться грубым язы­че­ским поли­те­из­мом. Но, как ни пара­док­сально, на самом деле невоз­мож­ность непо­сред­ствен­ного соеди­не­ния с Богом и соеди­не­ние с Богом по суще­ству – фило­соф­ски одно и тоже. Пла­то­низм, с его ради­каль­ным раз­де­ле­нием матери и духа (дуа­лизм) и веч­но­стью обоих, и син­те­зи­ро­ван­ный с ари­сто­те­лиз­мом нео­пла­то­низм, с его эма­на­цией боже­ства, – по сути дела тож­де­ственны и испо­ве­дуют одну единую суб­стан­цию бытия – боже­ство-космос-тело, начи­ная с тон­кого небес­ного и закан­чи­вая тяже­лым земным (отсюда выхо­дит раз­мы­ва­ние четкой гра­ницы между Твор­цом и тварью, обез­ли­чи­ва­ние Бога и отри­ца­ние акта тво­ре­ния из ничего).

Поэтому выбор оста­ется один: или при­знать эти частицы совер­шено не при­ни­ма­ю­щими ника­кого освя­ще­ния (тогда для чего они вообще нужны? – в латин­ском обряде их соб­ственно и нет), или при­знать их пре­су­ществ­ля­ю­щи­мися в Тело Хри­стово. Вот что стоит за непра­вой верой в пре­су­ществ­ле­ние про­ско­ми­дий­ных частиц – древ­ний язы­че­ский пла­то­низм! Не слу­чайно А. Ф. Лосев назы­вал като­ли­цизм пла­то­низ­мом в хри­сти­ан­стве7.

При­ча­ща­емся мы от единой Жертвы Христа, а не от жертв святых. Хотя мы все и ста­но­вимся соте­лес­ными и еди­но­кров­ными Ему (каждый в меру своего лич­ного хри­сти­ан­ского совер­шен­ство­ва­ния8) и ста­но­вимся единым Телом с Ним – Цер­ко­вью Хри­сто­вою, кото­рая в свою оче­редь сама сози­да­ется жерт­вен­ной кровью муче­ни­ков, как бы в под­ра­жа­ние Гол­гоф­ской Жертве, но осно­ва­ние имеем только одно – Иисуса Христа (См. 1Кор. 3:11 ), и не можем при­ча­ститься от святых, а можем лишь про­сить их молит­вен­ного хода­тай­ства о нас пред Богом. В этом заклю­ча­ется дог­ма­ти­че­ское учение Церкви об обще­нии святых9. «Однако частицы не пре­ла­га­ются ни в Тело Вла­дычне, ни в телеса святых, но суть только дары, при­но­ше­ния и жертвы из хлеба, по под­ра­жа­нию Вла­дыке, и при­но­сятся Ему во имя их, а при свя­щен­но­дей­ствии Тайн через соеди­не­ние и при­об­ще­ние (Тайнам) освя­ща­ются и низ­во­дят освя­ще­ние на тех, за кого они (при­но­сятся), а чрез частицы за святых – на нас, подобно тому как это бывает и чрез молитвы, когда мы вспо­ми­наем их или, когда при­но­сим что-либо в храмы, к мощам их или иконам. Ибо сами они непо­сред­ственно при­ем­лют освя­ще­ние от Бога, а при­ни­мая (при­но­ше­ния) от нас, чрез них освя­щают нас. Итак, если в других (слу­чаях) они могут при­ни­мать при­но­ше­ние в честь и память свою, то тем более они примут его во время свя­щен­ней­шей Жертвы»10. То есть частицы эти освя­ща­ются, но не пре­су­ществ­ля­ются в Тело Хри­стово. Это отра­жает в свою оче­редь то, что при­ча­ща­ются овцы Хри­стовы только от Еди­ного Пас­тыря, а не друг от друга. «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все при­ча­ща­емся от одного хлеба» ( 1Кор. 10:17 )

Подоб­ный пример – воз­но­ше­ние Бого­ро­дич­ной просфоры в «чине о Пана­гии». Просфора освя­ща­ется, но не пре­тво­ря­ется ни в Тело Хри­стово, ни в тело Бого­ро­дицы. Вку­ша­ю­щие от нее освя­ща­ются по молит­вам Бого­ро­дицы, но, разу­ме­ется, при­ча­ще­нием это не явля­ется.

Итак, частицы, выну­тые на про­ско­ми­дии за всех членов Церкви, пола­га­ются на дис­косе и освя­ща­ются во время Литур­гии, а в силу про­об­раза это освя­ще­ние пере­хо­дит и на нас, так как дискос, с рас­по­ло­жен­ными на нем части­цами, есть ничто иное, как икона всей Церкви. «Но рас­смот­рим, как мы в сем боже­ствен­ном образе и дей­ствиях свя­щен­ной про­ско­ми­дии узре­ваем самого Иисуса и всю единую Цер­ковь Его… Сам Он под видом хлеба – посре­дине, Матерь под видом частицы – одес­ную, святые и ангелы – ошуюю, в снизу – все бла­го­че­сти­вое собра­ние веру­ю­щих в Него. Здесь вели­кая тайна: Бог посреди людей и Бог посреди богов, полу­чив­ших обо­же­ние от Бога, истинно вопло­тив­ше­гося ради них по при­роде. Здесь также гря­ду­щее Цар­ство и устро­е­ние вечной жизни: Бог с нами узре­ва­ется и поз­во­ляет при­част­во­вать Себе…» 11.

Освя­ща­ются не только частицы, но и просфоры, из кото­рых они были вынуты12, для после­ду­ю­щего вку­ше­ния и освя­ще­ния верных. В древ­но­сти анти­дор при­ни­мался теми, кто не при­ча­щался во время Литур­гии13.

Вся Боже­ствен­ная литур­гия напол­нена глу­бо­чай­шим бого­слов­ским сим­во­лиз­мом и содер­жит в себе все без исклю­че­ния тайны домо­стро­и­тель­ства нашего спа­се­ния, чтобы чада цер­ков­ные, молит­венно взирая на них, при­об­ре­тали боже­ствен­ные позна­ния в испол­не­нии запо­веди Хри­сто­вой тво­рить сие в Его вос­по­ми­на­ние ( Лк. 22:19 ).

17 сен­тября 2014 г.

При­ме­ча­ния:

1 Мф. 26:26-27 ; 1Кор. 10:16-17 ; Дидахе, 9.
2 Архи­манд­рит Киприан (Керн). Евха­ри­стия. Сим­во­лика чина «теп­лоты».
3 Печат­нов В.В. Боже­ствен­ная литур­гия в России и Греции. Гл. 2. Под­го­то­ви­тель­ная часть Боже­ствен­ной литур­гии.
4 «Хри­стос прошел в этом мире путем Жертвы, и всех нас Он при­зы­вает сле­до­вать за Ним – путем само­от­ре­че­ния и жертвы. Все слу­же­ние Богу и бла­го­уго­жде­ние Ему осно­вано на жертве, и без жертвы оно невоз­можно. Если мы посмот­рим на любую хри­сти­ан­скую доб­ро­де­тель, на любое хри­сти­ан­ское дела­ние, то увидим, что все это есть не что иное, как жертва. Пост, молитва, послу­ша­ние, мона­ше­ская жизнь, хож­де­ние в храм, мило­стыня и бла­го­тво­ре­ние – все это наша жертва Богу». (Цит. по Свя­щен­ник И. Павлов. «В начале было Слово. Сто избран­ных про­по­ве­дей»).
5 Авва Доро­фей. Душе­по­лез­ные поуче­ния и посла­ния. Тол­ко­ва­ние неко­то­рых изре­че­ний свя­того Гри­го­рия о святых муче­ни­ках.
6 Слу­жеб­ник, 1995. Боже­ствен­ная литур­гия Иоанна Зла­то­ус­таго, с. 159: «А от части пре­свя­тыя Бого­ро­дицы, или девя­тиих чинов святых, или иных, елико во святем дис­косе суть, ника­коже кого да при­ча­стиши».
7 Лосев А.Ф. Очерки антич­ного сим­во­лизма и мифо­ло­гии. Филио­кве (filioque) как основа латин­ского пла­то­низма (ари­сто­те­лизма).
8 При­ча­ща­емся же мы Тела и Крови Христа – всей Его телес­но­сти и всей Его Крови, так как в каждой частице Святых Даров – весь Хри­стос. «Хотя и раз­де­ля­ется, но оста­ется нераз­дель­ным и нераз­дроб­ля­е­мым и весь обре­та­ется в каждой отдельно взятой части» (свя­ти­тель Герман Кон­стан­ти­но­поль­ский). «Веруем, что в каждой части до малей­шей частицы пре­ло­жен­ного хлеба и вина нахо­дится не какая-либо отдель­ная часть Тела и Крови Гос­под­ней, но Тело Хри­стово, всегда целое и во всех частях единое, и Гос­подь Хри­стос при­сут­ствует по Суще­ству Своему, то есть с Душой и Боже­ством, как совер­шен­ный Бог и совер­шен­ный чело­век» (Посла­ние Восточ­ный пат­ри­ар­хов). Однако при­об­ща­емся Христу энер­гийно и в меру воз­раста испол­не­ния Хри­стова ( Еф. 4:13 ) вопло­щаем в себе Бога, усва­и­вая бла­го­дать и вос­ста­нав­ли­вая в себе падший образ Божий. Костей же Хри­сто­вых мы не при­ча­ща­емся, а только Тела и Крови. Так по пре­по­доб­ному Мак­симу Испо­вед­нику, нераз­дроб­ля­е­мые Его Кости пред­став­ляют собой сокры­тые логосы Боже­ствен­ной Сущ­но­сти (Символ и таин­ство в бого­сло­вии св. Мак­сима испо­вед­ника, 377 D‑380 A (Laga-Steel, 239, 25–241, 50). [р.п. II, 94]). Сущ­ность Божия для твари оста­ется недо­ступ­ной.
9 1Кор. 12:25-27 ; «Верую в Свя­того Духа, Святую Все­лен­скую Цер­ковь, обще­ние святых, про­ще­ние грехов, вос­кре­се­ние тела, жизнь вечную. Аминь» (Апо­столь­ский символ веры).
10 Симеон Солун­ский. О свя­щен­ной литур­гии. Гл. 94. О части­цах, при­но­си­мых в пред­ло­же­нии за святых и за всех бла­го­че­сти­вых.
11 Симеон Солун­ский. О свя­щен­ной литур­гии. Гл. 94. О части­цах, при­но­си­мых в пред­ло­же­нии за святых и за всех бла­го­че­сти­вых.
12 Книга правил. 8‑е пра­вило Фео­фила Алек­сан­дрий­ского.
13 «Анти­дор есть свя­щен­ный хлеб, кото­рый был при­не­сен в пред­ло­же­ние и кото­рого сере­дина была вынута и упо­треб­лена для свя­щен­но­дей­ствия; этот хлеб как запе­чат­лен­ный копием и при­няв­ший боже­ствен­ные слова, пре­по­да­ется вместо страш­ных Даров, то есть Тайн, тем, кото­рые не при­ча­ща­лись их» (св. Симеон Солун­ский).

Источник

Проскомидия (вынимание из просфор частиц за живых и умерших)

Проскомидия, символизирующая рождество Иисуса Христа, совершается в алтаре скрытно для верующих, находящихся в храме, — так же, как скрытно, неведомо для мира произошло рождение Спасителя.

Проскомидия совершается в алтаре в то время, когда на клиросе читаются третий и шестой часы.

«Проскомидия» слово греческое и значит «принесение». Первая часть Литургии называется проскомидией в воспоминание об обычае древних христиан приносить хлеб и вино для совершения Литургии; поэтому и хлеб, употребляемый на ней, называется просфорою, что значит «приношение». Хлеб для совершения Евхаристии должен быть квасный (поднявшийся), чистый, пшеничный.

Просфора состоит из двух частей во образ двух естеств Господа Иисуса Христа – Божеского и человеческого. На верхней части просфоры ставится печать с изображением креста и по углам его – начальных букв имени Христа Спасителя: ИС ХР и греческого слова: НИ-КА; что значит «Иисус Христос побеждает».

Вино для Таинства Евхаристии берется виноградное, красное, потому что красный цвет напоминает цвет крови; вино смешивается с водой в воспоминание того, что из прободенного ребра Спасителя на Кресте истекли кровь и вода.

Для проскомидии употребляется пять особых просфор.

Из первой просфоры после особых молитв священник вырезает середину в форме куба — этой части просфоры придано название Агнец. Эта просфора, «агничная», полагается на дискос, круглое блюдо на подставке, символизирующее ясли, в которых родился Спаситель. Агничная просфора и служит собственно для Причащения.

Из второй просфоры, «богородичной», священник вынимает часть в честь Божией Матери. Эта частица укладывается на дискосе по левую сторону от Агнца.

Из третьей просфоры, «девятичинной», вынимаются девять частиц — в честь святых: Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников и преподобных, бессребреников, Иоакима и Анны и того святителя, имени которого совершается литургия. Эти вынутые частицы полагаются по правую сторону от Агнца, по три частицы в ряд.

После этого священнослужитель приступает к четвертой просфоре, из которой вынимают частицы о живых — о Патриархе, епископах, пресвитерах и диаконах. Из пятой просфоры вынимают частицы об усопших — Патриархах, создателях храмов, епископах, священниках.

На дискос укладываются и эти вынутые частицы — сначала за живых, ниже — за усопших.

Затем священником вынимаются частицы из просфор, поданных верующими.

В это время и читаются поминания — записки, книжки-помянники, которые поданы нами в свечной ящик на проскомидию.

После прочтения каждого имени, указанного в записке, священнослужитель вынимает частицу просфоры, говоря: «Помяни, Господи, (указывается написанное нами имя)».

Эти вынутые по нашим запискам частицы также кладутся на дискос вместе с частицами, вынутыми из богослужебных просфор.

Это — первое, невидимое молящимися поминовение тех, чьи имена написаны в поданных нами записках.

Итак, частицы, вынутые по нашим запискам, лежат на дискосе, рядом с частицами, вынутыми из особых богослужебных просфор.

Это — великое, святое место! Частицы, лежащие в этом порядке на дискосе, символизируют всю Церковь Христову.

«На проскомидии образно представляется собранной около Агнца, вземлющего грехи мира, вся Церковь небесная и земная… Какая тесная связь находится между Господом и святыми Его, между Ним и благочестно живущими на земле и умершими в вере и благочестии: помни, какая тесная связь между нами и святыми и умершими во Христе, и всех возлюби, как членов Господа и своих членов — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский о частицах, вынутых из просфор и возложенных на дискос. — В какой близости друг к другу находятся и небожители и землежители, и Божия Матерь и все святые, и все мы, православные христиане, когда совершается божественная, всемирная, пренебесная, всеобщительная Литургия! Боже мой! Какое прерадостное, животворное общение!»

Частица, вынутая из нашей просфоры, возлежа возле пречистого Тела Господня, будучи внесена в потир, напоена Божественной кровью, вся исполняется святыни и духовных дарований и ниспосылает их тому, о имени которого возносится.

Об этом говорят и слова, произносимые при этом священником: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде, Кровию Твоею Честною».

Кто не имеет возможности посетить монастырь, может заказать проскомидию через наш сайт в режиме он-лайн:

Источник

Проскомидия, ее чинопоследование и идейное содержание

свя­щен­ник Димит­рий Кули­гин

1. Поня­тие о про­ско­ми­дии

Про­ско­ми­дией назы­ва­ется 1‑я часть Литур­гии. Само слово «про­ско­ми­дия» про­ис­хо­дит от гре­че­ского προσκομιδη кото­рое пере­во­дится как «при­но­ше­ние». При­но­ше­нием же в Древ­ней Церкви были хлеб и вино, кото­рые при­но­сили хри­сти­ане для совер­ше­ния бого­слу­же­ния. Таким обра­зом они соблю­дали данное еще в Ветхом Завете Божие пове­ле­ние: «никто не должен являться пред лице Гос­пода с пустыми руками» ( Втор.16:16 ). Часть при­но­си­мого отде­ля­лась для совер­ше­ния таин­ства Евха­ри­стии, а остав­ше­еся шло на «вечерю любви». Так было с самого зарож­де­ния христиан­ства, когда по Воз­не­се­нии Гос­под­нем Его после­до­ва­тели «посто­янно пре­бы­вали в учении Апос­толов, в обще­нии и пре­лом­ле­нии хлеба и в молит­вах» ( Деян.2:42 ), по слову Спа­си­теля: «сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние» ( Лк.22:19 ). Совер­ша­е­мые тра­пезы – агапы, – «без сомне­ния, с са­мого же начала полу­чили бого­слу­жеб­ное зна­че­ние», хотя еще и «не имели исклю­чи­тельно литур­гического смысла, а слу­жили в пер­во­хри­сти­ан­ское время и к удо­вле­тво­ре­нию есте­ствен­ной потреб­но­сти пита­ния»1. К IV в. про­ис­хо­дит отде­ле­ние агапы от соб­ственно литур­ги­че­ского богослу­жения, кото­рое пере­но­сится на утро или пол­день2. Однако бла­го­че­сти­вый обычай при­но­сить хлеб и вино для совер­ше­ния таин­ства остался, кое-где встре­ча­ется он и по сию пору.

Про­ско­ми­дия входит в состав Литур­гии св. Иоанна Зла­то­устого и Литур­гии св. Васи­лия Вели­кого. Она не входит в состав Литур­гии Пре­ждео­свя­щен­ных Даров, однако имеет к ней отно­ше­ние, так как на про­ско­ми­дии загодя при­го­тав­ли­ва­ются Св. Дары для этой Литур­гии.

На про­ско­ми­дии тво­рится вос­по­ми­на­ние 2‑х собы­тий:

2. Время совер­ше­ния про­ско­ми­дии

2.1 Время суток для совер­ше­ния про­ско­ми­дии

Обыч­ным вре­ме­нем суток для совер­ше­ния про­ско­ми­дии архи­епи­скоп Вени­а­мин пола­гает 3‑й час (по нашему вре­мяс­чис­ле­нию – 9‑й час утра), ибо хри­сти­ане «боятся при­сту­пить к жерт­во­при­но­ше­нию прежде того вре­мени, когда Хри­стос Гос­подь осуж­ден был на крест»4, и не позже полу­дня – из-за того, что «всякая литур­гия есть слу­же­ние того дня, кото­рый начи­на­ется с вечера или с полу­дня про­шед­шего дня, и дохо­дит не долее, как до полу­дня насто­я­щего»5. В случае соеди­не­ния полной Боже­ствен­ной Литур­гии с Вечер­ней службу про­ско­ми­дию можно совер­шать после полу­дня, но тотчас, чтобы не было литур­ги­са­ния, когда уже стем­неет.

2.2 Дни, когда про­ско­ми­дия не совер­ша­ется

Есть дни, когда про­ско­ми­дия не совер­ша­ется.

Во-1‑х, это тогда, когда уста­вом не поло­жено совер­шать Боже­ствен­ную Литур­гию6:

Во-вторых, про­ско­ми­дия не совер­ша­ется в дни, когда поло­жена Литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных Даров. Это сле­ду­ю­щие дни7 :

3. Место для совер­ше­ния про­ско­ми­дии

3.1 Храм

Про­ско­ми­дия должна совер­шаться в пра­во­слав­ном храме, освя­щен­ном пра­во­слав­ным епи­ско­пом или, по его бла­го­сло­ве­нию, пра­во­слав­ным свя­щен­ни­ком, в храме, кото­рый не осквер­нен «ни убий­ством, ни про­ли­тием крови или втор­же­нием языч­ни­ков или ере­ти­ков»9. О запре­ще­нии совер­шать литур­ги­че­ское бого­слу­же­ние, к кото­рому отно­сится про­ско­ми­дия, вне храма, кроме особых слу­чаев, нам гово­рит 31‑е пра­вило VI-го Все­лен­ского Собора: «Опре­де­ляем, чтобы свя­щен­но­слу­жи­тели, свя­щен­но­дей­ству­ю­щие, или кре­ща­ю­щие в молит­вен­ных хра­ми­нах, нахо­дя­щихся внутри домов, тво­рили сие не иначе, как по изво­ле­нию мест­ного епи­скопа», ослу­шав­ше­муся же гро­зило извер­же­ние из сана10.

В особых, исклю­чи­тель­ных слу­чаях литур­ги­са­ние, как видно, доз­во­ля­ется, но с бла­го­сло­ве­ние архи­ерея. Заме­тим, что исто­рия Церкви пред­став­ляет нам факты совер­ше­ния Боже­ствен­ной Литур­гии на груди (так литур­ги­сал свя­щен­но­му­че­ник пре­сви­тер Лукиан Антио­хий­ский, будучи в тем­нице), на руках (так совер­шил таин­ство Евха­ри­стии блаж. Фео­до­рит Кир­ский, нахо­дясь вместе с иеро­ди­а­ко­ном в пустыне). Однако это экс­тра­ор­ди­нар­ные случаи, явив­ши­еся вынуж­денно, в виду исклю­чи­тель­ных усло­вий.

3.2 Жерт­вен­ник

Непо­сред­ствен­ным же местом совер­ше­ния про­ско­ми­дии явля­ется жерт­вен­ник.

Жерт­вен­ник (или пред­ло­же­ние) пред­став­ляет собой стол, прямым назна­че­нием кото­рого и явля­ется совер­ше­ние про­ско­ми­дии. В древ­но­сти жерт­вен­ник нахо­дился в отдель­ном поме­ще­нии, куда обычно пола­га­лись при­но­си­мые веру­ю­щими хлеб и вино для совер­ше­ния таин­ства. В насто­я­щее время это можно встре­тить в редких слу­чаях (при­ме­ром служит храм Вос­кре­се­ния – Спас-на-Крови), а в подав­ля­ю­щем боль­шин­стве храмов жерт­вен­ник нахо­дится в северо-восточ­ной части алтар­ной апсиды (проще говоря, слева от пре­стола). На жерт­вен­нике обя­за­тельно должны нахо­диться рас­пя­тие (Гол­гофа) и све­тиль­ник (свеча или лам­пада). Над жерт­вен­ни­ком поло­жено поме­щать сле­ду­ю­щие иконы: «Рож­де­ство Хри­стово», «Стра­сти Хри­стовы» («Снятие с креста»), «Моле­ние о Чаше»11.

4. Свя­щен­ные пред­меты, упо­треб­ля­е­мые на про­ско­ми­дии

4.1 Пере­чень евха­ри­сти­че­ской утвари, упо­треб­ля­е­мой на про­ско­ми­дии

При совер­ше­нии про­ско­ми­дии упо­треб­ля­ются сле­ду­ю­щие пред­меты:

Все они сим­во­ли­че­ски отно­сятся к Рож­де­ству Хри­стову и к Его рас­пя­тию. Эти пред­меты назы­ва­ются евха­ри­сти­че­ской утва­рью. Рас­смот­рим каждый из них в отдель­но­сти.

4.2 Потир

Потир — сосуд, в кото­ром при­го­тов­ля­ется для таин­ства Евха­ри­стии сме­шан­ное с водой вино; по-русски, Чаша. Из него про­ис­хо­дит при­ча­ще­ние мирян. Будучи наряду с дис­ко­сом одним из самых необ­хо­ди­мых пред­ме­тов на Литур­гии, Потир был изве­стен в каче­стве евха­ри­сти­че­ской утвари еще в апо­столь­ские вре­мена12. Пона­чалу он делался по боль­шей части из дерева, как мате­ри­ала более доступ­ного и легко обра­ба­ты­ва­е­мого, но мог быть и из серебра или золота. О Поти­рах из золота мы узнаем, напри­мер, из Жития св. Лав­рен­тия, где гово­рится о хри­сти­а­нах, кото­рые «при­но­сят жертву из золо­тых чаш»13. Довольно упо­тре­би­тель­ными были в Древ­ней Церкви потиры, сде­лан­ные из стекла, «как по чистоте и про­зрач­но­сти, так и по деше­визне»14. В насто­я­щее время рас­про­стра­нены метал­ли­че­ские сосуды.

На Чаше, по сви­де­тель­ству Тер­тул­ли­ана, мог быть изоб­ра­жаем Спа­си­тель в виде Пас­тыря с овцой на плечах15 – одно из самых рас­про­стра­нен­ных в Древ­ней Церкви сим­во­ли­че­ских изоб­ра­же­ний Иисуса Христа. Сейчас на сто­роне, счи­та­ю­щейся лице­вой, нахо­дится изоб­ра­же­ние Спа­си­теля, по боко­вым сто­ро­нам – изоб­ра­же­ние Бого­ма­тери и свя­того Иоанна Бого­слова, а на задней – святой крест.

Потир сим­во­ли­че­ски обо­зна­чает ту Чашу, от кото­рой про­ис­хо­дило первое хри­сти­ан­ское при­ча­ще­ние Крови Гос­под­ней на Тайной вечере.

4.3 Дискос

Дискос – круг­лое блюдо с широ­ким дном и на под­ставке, на кото­ром пола­га­ется Св. Агнец и выну­тые из просфор частицы. На дне Дис­коса – изоб­ра­же­ние Богом­ла­денца, лежа­щего в яслях. Как было уже заме­чено выше, Дискос вместе с Поти­ром явля­ется одним из важ­ней­ших пред­ме­тов при совер­ше­нии Литур­гии, вслед­ствие чего упо­треб­лялся для совер­ше­ния Евха­ри­стии еще в апо­столь­ские вре­мена. Каса­тельно мате­ри­ала, из кото­рого изго­тав­ли­вался Дискос, можно ска­зать тоже самое, что и в случае с Поти­ром.

Сим­во­ли­че­ски Дискос объ­яс­няют 1) как ясли, в кото­рых нахо­дился Богом­ла­де­нец тотчас по Своем рож­де­нии и 2) как гроб, в кото­ром поко­и­лось тело Спа­си­теля после снятия с креста, на что ука­зы­вает, напри­мер, св. пат­ри­арх Герман: «Дискос есть ложе, на кото­ром иерей и диакон уго­тов­ляют тело Гос­подне, сами нося образ Иосифа и Нико­дима»16.

4.4 Звез­дица

Звез­дица пред­став­ляет собой две метал­ли­че­ских кре­сто­об­разно рас­по­ло­жен­ных дуги. Начало упо­треб­ле­ния Звез­дицы на Литур­гии свя­зы­вают с именем св. Иоанна Зла­то­уста, кото­рый ввел ее для ука­за­ния сере­дины Дис­коса, на кото­рый она и пола­га­ется, и для предо­хра­не­ния Св. Агнца и частиц от какого-либо неосто­рож­ного слу­чай­ного при­кос­но­ве­ния17.

Само назва­ние «Звез­дица» ука­зы­вает на тот символ, кото­рым она явля­ется: она изоб­ра­жает Виф­ле­ем­скую звезду, бла­го­даря кото­рой пришли покло­ниться Богом­ла­денцу волхвы с Востока: «Когда же Иисус родился в Виф­ле­еме Иудей­ском во дни царя Ирода, пришли в Иеру­са­лим волхвы с востока и гово­рят: где родив­шийся Царь Иудей­ский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли покло­ниться Ему» ( Мф.2:1-2 ).

4.5 Копие

В совре­мен­ной прак­тике слу­ча­ется, что для удоб­ства упо­треб­ля­ется 2 копия – боль­шое и поменьше.

4.6 Покровцы и Воздух

Воздух или, другое его наиме­но­ва­ние, Αηαφορά усво­ены за боль­шим покро­вом в Иеру­са­лим­ской Церкви, по край­ней мере, до прп. Иоанна Дамас­кина20. Назва­ние это дано было ему оттого, что во время воз­гла­ше­ния на Литур­гии Сим­вола веры им веют над дарами, «что про­из­во­дит легкое дви­же­ние в воз­духе»21. Воз­ду­хом покры­ва­ются вместе Потир и Дискос.

Вот что пишет о сим­во­лике Покров­цов и Воз­духа св. Симеон Солун­ский: «иерей берет покров дис­коса, озна­ча­ю­щий с дру­гими покро­вами пелены, и читает стихи псалма, где гово­рится о воче­ло­ве­че­нии Слова, потом другой покров пола­гает только на чашу и про­из­но­сит также слова, отно­ся­щи­еся до вопло­ще­ния Гос­подня. Нако­нец иерей пола­гает и послед­ний воздух, кото­рый озна­чает и твердь, где звезды, и вместе синдон (т.е. пла­ща­ницу)»22. В связи со зна­че­нием Воз­духа как пла­ща­ницы Гос­под­ней на нем может быть изоб­ра­жено пома­за­ние аро­ма­тами тела Иису­сова.

4.7 Кадиль­ница

Кадиль­ница – неболь­шой сосуд, в кото­рый на горя­щий уголь пола­гают фимиам (ладан) для бла­го­уха­ния. Тра­ди­ция вос­ку­рять аро­ма­ти­че­ские веще­ства Богу – древ­няя. При заклю­че­нии завета с Изра­и­лем после выхода из Египта Бог пове­лел сде­лать «кадиль­ницы, чаши и кружки, чтобы воз­ли­вать ими: из золота чистого сделай их» ( Исх. 25:29 ). Это пове­ле­ние было испол­нено, мно­го­чис­лен­ные ука­за­ние на это мы нахо­дим, напри­мер, в книге Чисел, в книгах Царств, Пара­ле­по­ме­нон. Языч­ники тоже имели обычай курить своим богам. На это ука­зы­вали древ­ние про­роки: Исаия (65:3, 7), Иере­мия (1:16; 44:19), Иезе­ки­иль (16:18), Осия (12:13; 11:2). Само каж­де­ние свя­зы­ва­лось с молит­вой. «Да испра­вится молитва моя, – пел Богу пророк Давид, – яко кадило пред Тобою» ( Пс.140:2 ). В Новом Завете эта связь пока­зана в Апо­ка­лип­сисе, где гово­рится о золо­тых чашах, полных фимиама, «кото­рые суть молитвы святых» ( Апок.5:8 ).

Символ кадила с вло­жен­ным в нее лада­ном кон­кретно на про­ско­ми­дии – «дары, от волх­вов при­не­сен­ные, – злато, ливан и смирну»23.

4.8 Грец­кие губки

Грец­кие губки (απόγγος) пред­на­зна­чены: 1‑я – для соби­ра­ния частиц; 2‑я – для выти­ра­ния свя­щен­ных сосу­дов. О их упо­треб­ле­нии св. Иоанн Зла­то­уст гово­рит сле­ду­ю­щее: «Не видиши ли слу­жи­те­лей наших, губою тра­пезу омы­ва­ю­щих и дом очи­ща­ю­щих, и тако блюды (Дис­косы) пола­га­ю­щих? – Якоже губою омы­ваем Цер­ковь, да в чистей Церкви вся пред­ло­жатся, да ни едина же будет скверна»24.

4.9 Ковш, блюдо, сосуды для вина и для воды

Далее идут пред­меты, игра­ю­щие более вспо­мо­га­тель­ную и не столь обя­за­тель­ную роль на про­ско­ми­дии, как пере­чис­лен­ные выше, почему их соб­ственно евха­ри­сти­че­скими назвать можно скорее условно, почему и сим­во­ли­че­ского смысла они не несут.

Ковш упо­треб­ля­ется для вли­ва­ния в Потир вина с водою.

Блюдо пред­на­зна­чено для просфор, для выну­тых частиц из так назы­ва­е­мых «потре­би­тель­ских» просфор.

В сосу­дах для вина и для воды хра­нятся на жерт­вен­нике озна­чен­ные веще­ства до момента их упо­треб­ле­ния на про­ско­ми­дии.

5. Веще­ство для про­ско­ми­дии

И когда они ели, Иисус взял хлеб и,
бла­го­сло­вив, пре­ло­мил и, раз­да­вая
уче­ни­кам, сказал: при­и­мите, ядите:
сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и
бла­го­да­рив, подал им и сказал: пейте
из нее все, ибо сие есть Кровь Моя
Нового Завета, за многих изли­ва­е­мая
во остав­ле­ние грехов.
( Мф.26:26-28 )

Для совер­ше­ния про­ско­ми­дии необ­хо­димы: хлеб, вино и вода.

5.1 Хлеб

Хлеб пола­га­ется брать для таин­ства квас­ной (вскис­ший), пше­нич­ный, хорошо испе­чен­ный чистый.

Квас­ной хлеб берется потому, что в Новом Завете упо­треб­ля­ется слово «артос», когда речь идет о евха­ри­сти­че­ской тра­пезе ( Мф.26:26 ; Мк.14:22 ; Лк.22:19 ; Деян.2:42, 46; 20:7 ; 1Кор.16:16 ). Артос же пере­во­дится именно как «под­няв­шийся», «вскис­ший», тогда как для обо­зна­че­ния прес­ного хлеба в гре­че­ском языке име­ется слово «азимон»25.

Пше­нич­ным хлеб должен быть потому, что во дни жизни Иисуса Христа иудеи упо­треб­ляли именно такой хлеб и именно такой, «без сомне­ния, Им самим упо­треб­лен был при уста­нов­ле­нии таин­ства»26 ; и еще потому, что «Иисус Хри­стос срав­ни­вал Себя с зерном пше­нич­ным ( Ин.12:24 )»27.

Разу­ме­ется, хлеб должен быть хорошо испе­чен­ным и чистым, так как обрат­ное сви­де­тель­ство­вало бы о небреж­ном, даже кощун­ствен­ном отно­ше­нии к Таин­ству. Забо­тясь о чистоте, соста­ви­тели правил слу­же­ния на Литур­гии пре­ду­пре­ждают и том, чтобы хлеб не был черст­вым или заплес­не­ве­лым28. Кроме того, запре­ща­ется упо­треб­лять при изго­тов­ле­нии хлеба молоко, масло или яйца, – должны быть только мука и вода.

Евха­ри­сти­че­ский хлеб назы­ва­ется просфо­рой (греч. προσφερω – «при­но­сить») – потому что он, как было ска­зано ранее, являлся при­но­ше­нием хри­стиан для совер­ше­ния Евха­ри­стии.

Внешне просфора круг­ло­видна и состоит из 2‑х частей, соеди­нен­ных вместе, – в озна­ме­но­ва­ние 2‑х природ в Иисусе Христе, Боже­ствен­ной и чело­ве­че­ской29.

Крест явля­ется напо­ми­на­нием крест­ных стра­да­ний и смерти Иисуса Христа. Двух­бук­вен­ные же начер­та­ния рас­шиф­ро­вы­ва­ются как Иисус (IС) Хри­стос (ХС) Побе­ди­тель (NI и КА). Гре­че­ское слово ника (νίκα) пишется на просфоре «в память виден­ного рав­ноап­о­столь­ным царем Кон­стан­ти­ном на небе зна­ме­ния креста с начер­та­нием этого слова», общий же смысл креста и всей над­писи таков: «именем И. Христа, рас­пя­того на кресте, побеж­дай (врагов спа­се­ния)»30.

Таким обра­зом слу­жеб­ная просфора отли­ча­ется от обык­но­вен­ного хлеба.

Всего же упо­треб­ля­ется 5 просфор31 :

Глав­ной явля­ется Агнич­ная просфора, из кото­рой при­го­тов­ля­ется св. Агнец.

5.2 Вино

Вторым веще­ством, упо­треб­ля­е­мым для таин­ства Евха­ри­стии, явля­ется вино. Ничто иное не должно слу­жить ему заме­ной под каким бы то ни было «бла­го­вид­ным» пред­ло­гом, напо­до­бие того, кото­рый выстав­ляли ере­тики 1‑х веков, совер­шая таин­ство на воде, меде, молоке и даже сыре ради воз­дер­жа­ния от вино­пи­тия33. Об этом гово­рили отцы Кар­фа­ген­ского Собора (пра­вило 46): «В свя­ти­лище да не при­но­сится ничто кроме Тела и Крови Гос­подни, якоже и Сам Гос­подь предал, то есть, кроме хлеба и вина, водою рас­тво­рен­наго»34, – а еще раньше это было обо­зна­чено в Апо­столь­ских пра­ви­лах (пра­вило 3): «Аще кто, епи­скоп, или пре­сви­тер, вопреки учре­жде­нию Гос­подню о жертве, при­не­сет к алтарю иныя неко­то­рыя вещи, или мед, или млеко, или вместо вина, при­го­тов­лен­ный из чего-либо дру­гаго напи­ток или птицы, или неко­то­рыя живот­ныя, или овощи, вопреки учре­жде­нию, кроме новых класов, или вино­града в над­ле­жа­щее время: да будет извер­жен от свя­щен­наго чина»35. (Из послед­него текста мы видим, что раз­ре­ша­лось при­но­сить просто вино­град, однако из этого совсем не сле­дует, что для совер­ше­ния Евха­ри­стии можно упо­треб­лять вино­град­ный сок, о чем и пре­ду­пре­ждает, в част­но­сти, «Учи­тель­ное изве­стие».)

Вино должно быть крас­ное вино­град­ное, чистое, без при­ме­сей, не про­кис­шее.

Вино­град­ным вино должно быть потому, что тако­вым явля­лось вино, на кото­ром Иисус Хри­стос совер­шил 1‑ю Евха­ри­стию, как это напи­сано в Еван­ге­лие: «Ска­зы­ваю же вам, что отныне не буду пить от плода сего вино­град­ного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Цар­стве Отца Моего» ( Мф.26:29 ).

Крас­ное оно по той же при­чине и для того, чтобы «пред­став­лять для чув­ствен­ных очей кровь Хри­стову»36.

Как и в отно­ше­нии хлеба, в отно­ше­нии вина должна соблю­даться его чистота и неис­пор­чен­ность.

5.3 Вода

Вода явля­ется допол­ни­тель­ным ком­по­нен­том к вину, ей вино раз­бав­ляют, совсем немного. Это рас­тво­ре­ние вина водою назы­вают «святым соеди­не­нием».

Это соеди­не­ние воды с вином моти­ви­ру­ется двумя при­чи­нами. Отча­сти оно, как пишет епи­скоп Вис­са­рион, явля­ется под­ра­жа­нием «свя­щен­но­дей­ствию Самого Христа Спа­си­теля, Кото­рый, по пре­да­нию, засви­де­тель­ство­ван­ному Ири­неем (Haer. L. 4 с. 5), Кипри­а­ном (Ad Caecilium) и Апо­столь­скими Поста­нов­ле­ни­ями (L. 8. с. 12), упо­тре­бил на тайной вечери вино, соеди­нен­ное с водою, следуя в сем все­об­щему на Востоке обычаю не пить цель­наго вина, а может быть в соот­вет­ствие вет­хо­за­вет­ной крови жерт­вен­ной, кото­рою Моисей, соеди­нив ее с водою, окро­пил книгу завета и народ, всту­пав­ший в завет с Гос­по­дом при Синае ( Евр. 9:19 )»37. Кроме того, в связи с тем, что про­ско­ми­дий­ное свя­щен­но­дей­ствие явля­ется вос­по­ми­на­нием стра­да­ний и смерти Спа­си­теля, а мы помним слова Еван­ге­лия: «один из воинов копьем прон­зил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» ( Ин.19:34 ). Кано­ни­че­ское утвер­жде­ние такого обычая нам являет Трулль­ский Собор, кото­рый выска­зал в 32 пра­виле пори­ца­ние Армян­ской Церкви, упо­треб­ляв­шей (и до сих пор упо­треб­ля­ю­щей) только вино: «Аще же кто епи­скоп, или пре­сви­тер, творит, не по пре­дан­ному от апо­сто­лов чину, и воду с вином не соеди­няя, сим обра­зом при­но­сит Пре­чи­стую Жертву: да будет извер­жен, яко несо­вер­шенно таин­ство воз­ве­ща­ю­щий, и пре­дан­ное ново­вве­де­нием повре­жда­ю­щий»38.

Она должна быть сырой и чистой.

6. Лица, совер­ша­ю­щие про­ско­ми­дию и их одежды

Если и суще­ствуют цер­ков­ные службы, кото­рые доз­во­ля­ется совер­шать миря­нам, то литур­гия, в состав кото­рой входит про­ско­ми­дия, ни в коей мере к ним не отно­сится. Про­ско­ми­дию может совер­шать только пра­вильно постав­лен­ные архи­ерей или свя­щен­ник. Если есть диакон, то он явля­ется помощ­ни­ком архи­епи­скопу и (или) свя­щен­нику в совер­ше­нии про­ско­ми­дии.

Один и тот же свя­щен­ник не имеет право совер­шать в один день две Литур­гии или более. Соот­вет­ственно, он не может совер­шать более одного раза и про­ско­ми­дию. «Ибо Хри­стос принес за нас Себя, как жертву, одна­жды, и умер на кресте только раз,» – объ­яс­няет это пра­вило архи­епи­скоп Ниже­го­род­ский и Арза­мас­ский Вени­а­мин39.

Не может при­сту­пать ни к Литур­гии в целом, ни к про­ско­ми­дии свя­щен­но­слу­жи­тель, нахо­дя­щийся под запре­ще­нием. Кроме того, кате­го­ри­че­ски запре­щено слу­жить, имея не очи­щен­ный пока­я­нием тяжкий грех, на что ука­зы­вает «Книга о долж­но­стях пре­сви­те­ров при­ход­ских»: «Опасно да блюдут Пре­сви­теры, дабы сами, аще и всегда, много паче при совер­ше­нии Таин, не были в каком гресе тяжком, смерт­ном, чрез пока­я­ние неочи­щен­ном»40. Та же книга пишет о невоз­мож­но­сти совер­шать службу в нетрез­вом состо­я­нии. Вообще, свя­щен­но­слу­жи­тели обя­заны поло­жен­ным обра­зом под­го­то­виться к свя­щен­но­слу­же­нию – как телесно, так и духовно41; в Слу­жеб­нике в самом начале чино­по­сле­до­ва­ния Боже­ствен­ной Литур­гии ска­зано: «Хотяй свя­щен­ник Боже­ствен­ное совер­шати тай­но­дей­ствие, должен есть первее убо при­ми­рен быти со всеми и не имети что на кого»42.

При литур­ги­са­нии несколь­ких свя­щен­ни­ков совер­шать про­ско­ми­дию поло­жено самому из них млад­шему. Он «совер­шает как бы пре­ди­сло­вие свя­щен­но­дей­ствия»43.

Для совер­ше­ния про­ско­ми­дии свя­щен­ник наде­вает после­до­ва­тельно под­риз­ник, епи­тра­хиль, пояс и поручи44, – то есть имеет полное обла­че­ние («символ обле­че­ния его Боже­ствен­ной бла­го­да­тью»45). Обла­че­ние же диа­кона – обыч­ное: сти­харь, орарь и поручи.

7. При­го­тов­ле­ние к про­ско­ми­дии

7.1 3 этапа про­ско­ми­дии

При­го­тов­ле­ние к Боже­ствен­ной Литур­гии и, соот­вет­ственно, к про­ско­ми­дии, как 1‑й ее части, про­хо­дит в 3 этапа:

Рас­смот­рим их в этой после­до­ва­тель­но­сти.

7.2 Вход­ные молитвы

7.2.1 Начало

Есте­ствен­ным для любого хри­сти­а­нина, а тем более свя­щен­но­слу­жи­теля, начи­нать дело с молитвы. И прежде чем при­сту­пить к непо­сред­ствен­ному совер­ше­нию таин­ства свя­щен­но­слу­жи­тели совер­шают молитвы, назы­ва­е­мые вход­ными, то есть молитвы, тво­ри­мые сразу же по при­ходе в храм и перед служ­бой.

Свя­щен­ник (по обычаю в епи­тра­хили, хотя в Слу­жеб­нике такого ука­за­ния нет) и диакон (если есть)становятся перед Цар­скими вра­тами и творят 3 поклона с молит­вой «Боже, очисти мя, греш­наго, и поми­луй мя», после чего диакон про­из­но­сит (тихо46): «Бла­го­слови, Вла­дыко». Свя­щен­ник: «Бла­го­сло­вен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков». И далее диа­ко­ном чита­ется обыч­ное начало («Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю небес­ный…» по «Отче наш…») и по воз­гласе («Яко Твое есть Цар­ство…») после «Аминь» – пока­ян­ные тро­пари («Поми­луй нас, Гос­поди, поми­луй нас…»).

7.2.2 Цело­ва­ние икон

Затем про­ис­хо­дит цело­ва­ние икон.

При чтении диа­ко­ном тро­паря «Пре­чи­стому Образу Твоему покло­ня­емся, Благий…» свя­щен­ник, «совер­шив перед иконой47 земное покло­не­ние, целует икону»48. Закон­чив читать тро­парь, совер­шает покло­не­ние и целует икону диакон. Точно также при чтении тро­паря «Мило­сер­дия сущи источ­ник…» про­ис­хо­дит покло­не­ние пред мест­ной иконой Бого­ро­дицы и ее цело­ва­ние.

Таким обра­зом, про­ис­хо­дит види­мое сви­де­тель­ство свя­щен­но­слу­жи­те­лями ико­но­по­чи­та­ния.

7.2.3 Молитва «Гос­поди, низ­посли руку Твою…», про­ще­ние и вход в алтарь

После покло­не­ния мест­ным иконам Спа­си­теля и Бого­ро­дицы свя­щен­ник про­из­но­сит молитву «Гос­поди, низ­посли руку Твою с высоты Свя­таго жилища Твоего…», пред­ва­ря­е­мой на прак­тике диа­кон­скими сло­вами «Гос­поду помо­лимся». Также на прак­тике здесь бывает молитва «Ослаби, остави…», после чего свя­щен­но­слу­жи­тели кла­ня­ются друг другу, а потом – народу, испра­ши­вая про­ще­ния. В чино­по­сле­до­ва­нии чин про­ще­ния тоже отсут­ствует, но столь бла­го­че­сти­вая тра­ди­ция не могла не закре­питься на прак­тике перед таким свя­щен­но­дей­ствием, каким явля­ется Боже­ствен­ная Литур­гия, тем более, что Слу­жеб­ник пред­пи­сы­вает прежде литур­ги­са­ния при­ми­риться, по воз­мож­но­сти, со всеми.

Затем при чтении молитвы «Вниду в дом Твой…» свя­щен­но­слу­жи­тели исхо­дят в алтарь: по одной тра­ди­ции свя­щен­ник уходит север­ною дверью, диакон – южною, по другой – оба южною49. В алтаре они творят 3 поклона с молит­вой «Боже, очисти мя, греш­наго и поми­луй мя», целуют Еван­ге­лие, напре­столь­ный крест, пре­стол и отхо­дят для обла­че­ния.

7.3 Обла­че­ние

7.3.1 Общие све­де­ния

Обла­че­ние про­ис­хо­дит в риз­нице (в древ­ней Церкви она назы­ва­лась сосу­до­хра­ни­тель­ни­цей, по-гре­че­ски σκευοφιλάκιον), если тако­вая суще­ствует. Если риз­ницы нет, то свя­щен­но­слу­жи­тели совер­шают обла­че­ние прямо в алтаре, ста­ра­ясь не мешать друг другу.

7.3.2 Обла­че­ние диа­кона

Диакон берет в правую руку все свои сло­жен­ные одежды – сти­харь, орарь и поручи (послед­ние не ука­заны в Слу­жеб­нике, но они есть), – совер­шает 3 поклона на восток с обыч­ной молит­вой и берет бла­го­сло­ве­ние у свя­щен­ника: «Бла­го­слови, Вла­дыко, сти­харь с орарем». Свя­щен­ник бла­го­слов­ляет диа­кона и его одежды, про­из­нося «Бла­го­сло­вен Бог наш…», и пола­гает правую руку на диа­кон­ский сти­харь. Диакон целует бла­го­сло­вив­шую его руку, отхо­дит и обла­ча­ется, читая после­до­ва­тельно сле­ду­ю­щие молитвы:

Прежде чем надеть каждый из пере­чис­лен­ных пред­ме­тов обла­че­ния, диакон кре­стится и целует крест, изоб­ра­жен­ный на одежде.

7.3.3 Обла­че­ние свя­щен­ника

После бла­го­сло­ве­ния диа­кона на обла­че­ние свя­щен­ник сам тоже начи­нает обла­чаться.

Беря каждую из своих одежд, он гово­рит «Бла­го­сло­вен Бог наш..» и целует крест на ней, прежде чем надеть50. Наде­вает же со сле­ду­ю­щими молит­вами:

7.4 Умо­ве­ние рук

По обла­че­нии диакон и свя­щен­ник пооче­редно умы­вают руки, творя одну и ту же молитву: «Умыю в непо­вин­ных руце мои…». Эта молитва явля­ется сти­хами из 25-го псалма (вообще, выше­упо­мя­ну­тые молитвы на обла­че­ние пред­став­ляют собой выдержки из псал­мов).

Умы­ва­ние рук свя­щен­но­слу­жи­те­лей вос­хо­дит к Вет­хому Завету: в скинии по пове­ле­нию Божи­ему была постав­лена умы­валь­ница, в кото­рой при­хо­дя­щие слу­жить умы­вали не только руки, но и ноги, прежде чем войти в скинию сви­де­ния (см. Исх.30:18-21; 40:30-32 ). «Следуя сему, Свя­щен­но­слу­жи­тели Нового Завета умы­вают руки, для пока­за­ния чистоты своих душ53 и сове­сти, с кото­рою при­сту­пают они к Свя­щен­но­дей­ствию»54. Причем обычай этот рас­про­стра­нялся и на мирян, для кото­рых перед входом в цер­ковь рас­по­ла­га­лась напол­нен­ная водой умы­валь­ница. Об этом так сви­де­тель­ствует св. Иоанн Зла­то­уст: «Две суть купели (умы­валь­ницы) пред дверьми цер­ков­ными: одна с водою, в кото­рой умы­ва­еши руки; другая же – руки нищих, в кото­рых очи­ща­еши твою душу»55.

Если в древ­ней хри­сти­ан­ской Церкви, как пишет тот же Дмит­ри­ев­ский56, умо­ве­ние рук свя­щен­но­слу­жи­те­лей про­ис­хо­дило перед самым пере­не­се­нием Даров с жерт­вен­ника на пре­стол, то сейчас этот обычай сохра­нился только в отно­ше­нии архи­ерея, кото­рый умы­вает руки в начале Херу­вим­ской песни.

7.5 При­го­тов­ле­ние жерт­вен­ника и сосу­дов

После умо­ве­ния рук диа­кону пола­га­ется идти для при­го­тов­ле­ния жерт­вен­ника и утвари для совер­ше­ния про­ско­ми­дии. Он сни­мает покры­вало на жерт­вен­нике, зажи­гает све­тиль­ник лам­паду или свечу) без кото­рого совер­шать про­ско­ми­дию не пола­га­ется. В риз­нице он берет святые сосуды и рас­по­ла­гает их на жерт­вен­нике сле­ду­ю­щим обра­зом: Дискос – слева, Потир – справа (причем к себе той сто­ро­ной, на кото­рой изоб­ра­жен Спа­си­тель). Затем рас­по­ла­гает и осталь­ные пред­меты, кото­рые мы раз­би­рали выше, налив уже в отдель­ные сосуды вино и воду и поло­жив просфоры.

(Вообще, в Слу­жеб­нике не ука­зано, в обла­че­нии или без него должен диакон гото­вить жерт­вен­ник, сосуды и все осталь­ное для про­ско­ми­дии, поэтому нет запре­ще­ния все это гото­вить до обла­че­ния и до вход­ных молитв, что на прак­тике часто и наблю­да­ется.)

8. Чино­по­сле­до­ва­ние и идей­ное содер­жа­ние про­ско­ми­дии

8.1 Общие заме­ча­ния

Теперь перей­дем непо­сред­ственно к изло­же­нию соб­ственно про­ско­ми­дии с объ­яс­не­нием идей­ного содер­жа­ния тво­ри­мых свя­щен­но­слу­жи­те­лями дей­ствий. Но прежде 2 заме­ча­ния.

Во-первых, все молитвы, чита­е­мые свя­щен­ни­ком или диа­ко­ном на про­ско­ми­дии, про­из­но­сятся «тайно», то есть впол­го­лоса, только чтобы слы­шать друг друга.

Во-вторых, прак­тика совер­ше­ния про­ско­ми­дии в насто­я­щее время имеет осо­бен­но­стью то, что во время про­ско­ми­дии по тра­ди­ции часто про­ис­хо­дит испо­ведь и чита­ются Часы, тем более, что на послед­них вспо­ми­на­ется земная жизнь Иисуса Христа, что стоит в тесной связи с про­ско­ми­дией.

8.2 Начало про­ско­ми­дии (тро­парь «Иску­пил ны еси от клятвы закон­ныя…»)

Свя­щен­ник и диакон ста­но­вятся перед жерт­вен­ни­ком и совер­шают 3 пояс­ных поклона с обыч­ной молит­вой «Боже, очисти мя, греш­наго и поми­луй мя» и тро­паря «Иску­пил ны еси от клятвы закон­ныя…», молясь таким обра­зом перед совер­ше­нием пред­сто­я­щего свя­щен­но­дей­ствия об очи­ще­нии своих грехов. По сло­жив­шейся прак­тике при чтении тро­паря свя­щен­ник из бла­го­го­ве­ния пред евха­ри­сти­че­скими сосу­дами целует их сле­ду­ю­щим обра­зом:

«Чтение этого тро­паря пока­зы­вает, что свя­щен­ник при­сту­пает к при­го­тов­ле­нию таин­ствен­ной жертвы Богу (Евха­ри­стии), в вос­по­ми­на­ние вели­кой Гос­под­ней жертвы на Гол­гофе»57.

8.3 Свя­щен­но­дей­ствие с Агнич­ной просфо­рой

После чтения тро­паря диакон гово­рит: «Бла­го­слови, Вла­дыко».

Свя­щен­ник: «Бла­го­сло­вен Бог наш, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Часто на прак­тике этот воз­глас служит нача­лом чтения Часов (кон­кретно 3‑го Часа), поэтому может про­из­но­ситься громко.

Диакон: «Аминь», после чего начи­на­ется реза­ние Агнич­ной просфоры. Но прежде чем гово­рить о про­цессе реза­ния просфоры, заме­тим, что не пола­га­ется пово­ра­чи­вать просфору при каждом над­резе, она должна лежать непо­движно, копие же про­из­во­дит над­резы вдоль и попе­рек по краям печати. Копие же надо брать «тремя паль­цами, как пишу­щий берет перо, – реко­мен­дует Гаслов, – а не гор­стью, как обык­но­вен­ный нож»58.

Итак, свя­щен­ник берет Агнич­ную просфору в левую руку, а в правую берет копие (боль­шее, если их два) и изоб­ра­жает им 3‑жды крест над печа­тью просфоры, говоря каждый раз: «В вос­по­ми­на­ние Гос­пода и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа».

Затем диакон гово­рит: «Гос­поду помо­лимся»59 и свя­щен­ник делает надрез с правой сто­роны просфоры (от себя с левой), по линии печати, со сло­вами: «Яко овча на зако­ле­ние ведеся».

Диакон снова гово­рит: «Гос­поду помо­лимся», и свя­щен­ник делает надрез по левой линии печати, про­из­нося при этом: «И яко агнец непо­ро­чен, пря­мо­стри­гу­щаго Его без­гла­сен, тако не отвер­зает уст своих».

Диакон: «Гос­поду помо­лимся». Свя­щен­ник над­ре­зает верх­нюю сто­рону, говоря: «Во сми­ре­нии Его суд Его взятся».

При­ве­ден­ные свя­щен­ни­че­ские слова при над­ре­за­нии просфоры с трех сторон изоб­ра­жают кро­тость Иисуса Христа и «воль­ное дол­го­тер­пе­ние стра­да­ний»60.

Диакон: «Гос­поду помо­лимся». Свя­щен­ник при словах «Род же Его кто испо­весть» над­ре­зы­вает просфору по нижней линии печати. Слова обо­зна­чают непо­сти­жи­мость рож­де­ния Хри­стова61.

Диакон: «Возьми, Вла­дыко». И свя­щен­ник над­ре­зы­вает просфору с нижней сто­роны, тем самым отде­ляя сере­дину просфоры – Агнец – от ее стенок, и при этом про­из­но­сит: «Яко взем­лется от земли живот Его».

Диакон: «Пожри, Вла­дыко». Свя­щен­ник извле­кает Агнец, кладет его на Дискос печа­тью вниз и кре­сто­об­разно делает глу­бо­кий (до печати) надрез, говоря: «Жрется Агнец Божий, взем­ляй грех мира, за мир­ский живот и спа­се­ние», – таким обра­зом про­ис­хо­дит освя­ще­ние хлеба. Поло­же­ние Агнца печа­тью вниз, то есть навз­ничь, сим­во­ли­зи­рует жерт­вен­ного агнца, кото­рый, лежа гор­та­нью вверх, «ждет закла­ния»62. Кре­сто­об­раз­ное же раз­ре­за­ние есть «вос­по­ми­на­ние жертвы, совер­шив­шейся на кресте»63.

После сего свя­щен­ник пере­во­ра­чи­вает Агнца и кладет его на Дискос печа­тью вверх. Диакон же гово­рит: «Про­боди, Вла­дыко». Свя­щен­ник со сло­вами «Един от воин копием ребра Его про­боде и абие изыде кровь и вода…» делает неболь­шой надрез с правой сто­роны, зна­ме­нуя про­бо­де­ние ребер Христа при словах Еван­ге­лия.

Как пишет Дмит­ри­ев­ский, св. пат­ри­арх Герман в свя­щен­но­дей­ствии с Агнич­ной просфо­рой усмат­ри­вает Зача­тие и Рож­де­ство Иисуса Христа: «Как в утробе Девы тело Сына Божия, дей­ствием Свя­таго Духа, соста­ви­лось из непо­роч­ных ея кровей, так и здесь из Просфоры выну­тая внут­рен­ность в Евха­ри­стии пре­тво­ря­ется в тело Иисуса Христа наи­тием того же Свя­таго Духа. Таким обра­зом Просфора значит, у сего тай­но­зри­тель­наго тол­ко­ва­теля, дев­ствен­ное Чрево Бого­от­ро­ко­вицы Марии; водру­же­ния копия, для изре­за­ния из ней Агнца, зача­тие; извле­че­ние печати из внут­рен­но­сти ея, рож­де­ние Иисуса Христа; с печа­тию ж изъ­ятая из ней внут­рен­ность – самое тело Хри­стово, Свя­щен­ник – Духа Свя­таго, осе­ня­ю­щаго Деву Своим наи­тием, Диакон – Архан­гела Гав­ри­ила, слу­жи­теля неска­зан­наго Таин­ства вопло­ще­ния»64.

8.4 Соеди­не­ние вина с водой

После вос­по­ми­на­ния о исте­че­нии крови и воды при про­бо­де­ния ребер Хри­сто­вых диакон берет сосуды с вином и водой испра­ши­вает бла­го­сло­ве­ния для их соеди­не­ния: «Бла­го­слови, Вла­дыко, святое соеди­не­ние». Свя­щен­ник молча бла­го­слов­ляет, после чего диакон вли­вает в Потир вино и совсем немного воды, кото­рые и обо­зна­чают здесь истек­шие кровь и воду, и таким обра­зом на деле «испол­няет все то, что известно о сем свя­щен­но­дей­ствии, т.е. стра­да­нии Хри­сто­вом»65.

8.5 Свя­щен­но­дей­ствие с Бого­ро­дич­ной просфо­рой

Закон­чив свя­щен­но­дей­ствие с 1‑й, Агнич­ной, просфо­рой, свя­щен­ник при­сту­пает ко 2‑й просфоре – Бого­ро­дич­ной66.

Из этой просфоры выни­ма­ется только одна, довольно боль­шая, частица – «В честь и память Пре­бла­го­сло­вен­ныя Вла­ды­чицы нашея Бого­ро­дицы…», – таковы началь­ные слова на изъ­я­тие частицы. Выну­тая тре­уголь­ной формы частица пола­га­ется на Дискос с правой сто­роны Агнца, вблизи его сере­дины, при словах: «Пред­ста Царица одес­ную Тебе, в ризе позла­щенны одеяны, пре­укра­шенна».

Поло­же­ние частицы в честь и память Бого­ро­дицы справа от Агнич­ной просфоры сим­во­ли­зи­рует десное от Бога седе­ние Ее, на что и ука­зы­вают слова «пред­ста Царица одес­ную Тебе».

8.6 Свя­щен­но­дей­ствие с девя­ти­чин­ной просфо­рой

3‑я просфора – в честь святых. Всего изы­ма­ется 9 частиц, почему она и назы­ва­ется «девя­ти­чин­ной». Слова на изъ­я­тие частиц сле­ду­ю­щие:

Сами слова ука­зы­вают за кого, за какой лик святых выни­ма­ется та или иная частица, причем особо почи­та­е­мые, извест­ные поми­на­ются прямо по именам – какие-то име­ются в данных молит­вах, но также не воз­бра­ня­ется поми­нать поименно и иных (мест­но­чти­мых, свя­того, имя кото­рого носит совер­ша­ю­щий про­ско­ми­дию свя­щен­ник) – «в подо­ба­ю­щем лике»68.

Выну­тые частицы пола­га­ются в 3 столбца слева от Агнца в таком порядке:

8.7 Свя­щен­но­дей­ствие с заздрав­ной просфо­рой

Из 4‑й просфоры свя­щен­ник изы­мает частицы за живых.

Сна­чала он выни­мает две частицы из верх­ней части просфоры, внизу печати, за цер­ков­ный клир и за страну, за всех пра­во­слав­ных, со сло­вами:

Эти две частицы пола­га­ются сразу под Агнцем.

После сего выни­ма­ются и другие частицы за живых – из этой же просфоры по стенке кругом справа налево, а также из просфор, подан­ных веру­ю­щими (так назы­ва­е­мых «потре­би­тель­ских»), или (и) из «спе­ци­ально заго­тов­лен­ных слу­жеб­ных просфор»71. Поми­на­ются поименно со сло­вами: «Помяни, Гос­поди ». По неко­то­рой тра­ди­ции свя­щен­ник сна­чала поми­нает руко­по­ло­жив­шего (-их) его архи­ерея (-ев) (если в живых), потом – насто­я­теля и весь клир храма, затем роди­те­лей и так далее. Выну­тые частицы пола­га­ются ниже двух заздрав­ных, выну­тых вна­чале.

На время свя­щен­но­дей­ствия с 5‑й просфо­рой свя­щен­ник откла­ды­вает просфору заздрав­ную, но затем снова воз­вра­ща­ется к ней – чтобы вынуть частицу за себя (со сло­вами: «Помяни, Гос­поди, и мое недо­сто­ин­ство и прости ми всякое согре­ше­ние, воль­ное же и неволь­ное»). Эта частица обычно выни­ма­ется, как и прочие частицы – из стенки просфоры, – хотя редко, но встре­ча­ется обычай выни­мать эту частицу из верх­ней части просфоры.

8.8 Свя­щен­но­дей­ствие с заупо­кой­ной просфо­рой

Из 5‑й, заупо­кой­ной, просфоры изы­ма­ется одна частица из верх­ней части просфоры, внизу печати, со сло­вами: «О памяти и остав­ле­нии грехов свя­тей­ших пат­ри­ар­хов, бла­жен­ных созда­те­лей свя­таго храма сего»72; здесь же тво­рится поми­но­ве­ние архи­ерея (-ев), если уже среди почив­ших.

Затем про­из­во­дится изъ­я­тие других частиц за усоп­ших – ана­ло­гич­ным обра­зом, что и из преды­ду­щей просфоры за живых. (Что каса­ется изъ­я­тия из одной и той же просфоры – потре­би­тель­ской – частиц за здра­вие и об упо­ко­е­нии, Гаслов пишет, что оно «нигде не запре­щено и прак­ти­кой допус­ка­ется»73.)

В конце поми­но­ве­ния свя­щен­ник гово­рит: «Помяни, Гос­поди, и всех в надежди вос­кре­се­ния, жизни вечныя и Твоего обще­ния усоп­ших пра­во­слав­ных отец и братий наших, Чело­ве­ко­любче Гос­поди», после чего пола­гает частицы об упо­ко­е­нии на Дис­косе ниже заздрав­ных частиц. (По одной из тра­ди­ций прежде этого свя­щен­ник изы­мает частицу о запо­ве­дав­ших ему молиться, говоря: «Помяни, Гос­поди, и всех запо­ве­дав­ших мне недо­стой­ному моли­тися о них, ихже не помя­нух забве­нием, неве­де­нием, или мно­же­ством имен, Сам, Гос­поди, помяни, ведый коего же воз­раст и наиме­но­ва­ние»74.)

8.9 Необ­хо­ди­мые заме­ча­ния о части­цах за живых и умер­ших

«Не должно думать, чтоб частицы, при­но­си­мыя о живых и умер­ших, были очи­сти­тель­ною жерт­вою наших грехов; оне, как испо­ве­дует и твердо содер­жит наша пра­во­слав­ная Цер­ковь, не освя­ща­ются в Тело Гос­подне; при извле­че­нии их не бывает вос­по­ми­на­ние Хри­сто­вых стра­да­ний; при воз­но­ше­нии Свя­таго Агнца горе, во время воз­гла­ше­ния Святая Святым, оне не подъ­ем­лются для таин­ствен­наго воз­дви­же­ния на крест с плотию Спа­си­те­ле­вою; а потому и в пре­об­ще­ние давать их Цер­ко­вию запре­ща­ется»75.

По окон­ча­нии изъ­я­тия частиц из просфор свя­щен­ник с помо­щью грец­кой губки «соби­рает с краев Дис­коса все частицы Св. Хлеба, чтобы ни одна из них не выпала с Дис­коса»76.

8.10 Каж­де­ние

Сле­ду­ю­щим этапом про­ско­ми­дии явля­ется каж­де­ние.

Диакон берет разо­жжен­ное кадило, кладет на угли ладан и под­но­сит свя­щен­нику со сло­вами: «Бла­го­слови, Вла­дыко, кадило» и «Гос­поду помо­лимся». Свя­щен­ник бла­го­слов­ляет, читая молитву «Кадило Тебе при­но­сим, Христе, Боже наш…».

Затем диакон справа от свя­щен­ника держит откры­тое кадило на уровне жерт­вен­ника и про­из­но­сит: «Гос­поду помо­лимся». Свя­щен­ник под­но­сит к кадилу Звез­дицу, оку­ри­вает ее бла­го­вон­ным дымом77 и уста­нав­ли­вает ее на Дискос над Агнцем со сло­вами: «И при­шедши, звезда ста верху, идеже бе Отроча». Как было уже ска­зано выше Звез­дица, с одной сто­роны, предо­хра­няет Агнец и частицы, рас­по­ло­жен­ные на дис­косе, а с другой – явля­ется сим­во­лом Виф­ле­ем­ской звезды, на что и ука­зы­вают про­из­но­си­мые свя­щен­ни­ком слова, взятые из Еван­ге­лия ( Мф.2:9 ).

Диакон снова гово­рит: «Гос­поду помо­лимся». Гаслов пишет, что уже здесь диакон должен добав­лять: «Покрый, Вла­дыко» – слова, при­сут­ствуют на окаж­де­нии 2‑го покровца и кото­рых нет в рус­ских Слу­жеб­ни­ках в данном месте, как это ни странно78. Свя­щен­ник после диа­кон­ских слов оку­ри­вает 1‑й покро­вец и покры­вает им Дискос сверху Звез­дицы, про­из­нося слова 92-го псалма («Гос­подь воца­рися, в лепоту обле­чеся…»).

Опять диакон воз­гла­шает: «Гос­поду помо­лимся» и: «Покрый, Вла­дыко». Свя­щен­ник оку­ри­вает 2‑й покро­вец и покры­вает им Потир, говоря: «Покры небеса доб­ро­де­тель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля».

Диакон вновь: «Гос­поду помо­лимся», «Покрый, Вла­дыко». Свя­щен­ник оку­ри­вает воздух и покры­вает им поверх покров­цов вместе Дискос и Потир, читая молитву: «Покрый нас кровом крилу Твоею…».

О зна­че­нии этих 3‑х покро­вов – при­клад­ном и сим­во­ли­че­ском – было уже ска­зано выше.

После покры­тия Св. Даров воз­ду­хом свя­щен­ник при­ни­мает от диа­кона кадило и кадит 3‑жды жерт­вен­ник со Св. Дарами. При этом каждый раз тво­рится сла­во­сло­вие – свя­щен­ник про­из­но­сит: «Бла­го­сло­вен Бог наш, сице бла­го­во­ли­вый, слава Тебе», а диакон закан­чи­вает: «Всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». И каждый раз оба свя­щен­но­слу­жи­теля бла­го­го­вейно покло­ня­ются.

Смысл трое­крат­ного каж­де­ния таков: «1) для предо­свя­ще­ния их; 2) в зна­ме­но­ва­ние аромат, воз­ли­ян­ных на Тело Хри­стово Иоси­фом и Нико­ди­мом при Его погре­бе­нии ( Ин. 19:40 ); 3) в вос­по­ми­на­ние о Дарах, смирне и ливане, волх­вами ново­рож­ден­ному Царю Христу при­не­сен­ных»79.

8.11 Окон­ча­ние про­ско­ми­дии

После 3‑го сла­во­сло­вия диакон заби­рает у свя­щен­ника кадило и гово­рит: «О пред­ло­жен­ных чест­ных Дарех, Гос­поду помо­лимся». И свя­щен­ник читает молитву Пред­ло­же­ния: «Боже, Боже наш, Небес­ный Хлеб, Пищу всему миру, Гос­пода нашего и Бога Иисуса Христа посла­вый…».

Затем совер­ша­ется обыч­ный отпуст. Свя­щен­ник: «Слава Тебе, Христе Боже, упо­ва­ние наше, слава Тебе». Диакон: «Слава: И ныне», «Гос­поди поми­луй» 3‑жды, «Бла­го­слови». Свя­щен­ник творит малый отпуст: «Хри­стос, истин­ный Бог наш…»80 – с поми­на­нием соста­ви­теля Литур­гии (св. Иоанна Зла­то­устого или св. Васи­лия Вели­кого). Диакон: «Аминь».

На этом закан­чи­ва­ется соб­ственно про­ско­ми­дий­ное свя­щен­но­дей­ствие.

Однако и после отпу­ста про­ско­ми­дии свя­щен­ник может выни­мать частицы из просфор за живых и умер­ших. Так, уже сразу после окон­ча­ния про­ско­ми­дии он, если есть еще время (не кон­чили читать Часы), может это делать, а диакон в это время может читать помян­ники и записки, пода­ва­е­мые веру­ю­щими на про­ско­ми­дию81.

9. Заклю­че­ние

Итак, мы разо­брали часть Боже­ствен­ной Литур­гии, назы­ва­е­мой про­ско­ми­дией. Мы уви­дели, насколько серьез­ной и мно­го­сим­воль­ной она явля­ется. Нахо­дясь в начале, она явля­ется отправ­ной точкой для евха­ри­стии, при­го­тов­ле­нием к ней.

Два важ­ней­ших собы­тия узрело чело­ве­че­ство 2000 лет назад – при­ше­ствие в мир Сына Божия, Его рож­де­ние, и Его искуп­ле­ние нас от раб­ства греху, Его жерт­вен­ное стра­да­ние. Эти собы­тия про­ни­зы­вают про­ско­ми­дий­ное свя­щен­но­дей­ство, явля­ясь одно­вре­менно вос­по­ми­на­нием Рож­де­ства Спа­си­теля и вос­по­ми­на­нием Его крест­ных мук – это видно из сде­лан­ного нами раз­бора. С одной сто­роны, мы посто­янно при­сут­ствуем на про­ско­ми­дии при Рож­де­стве Хри­сто­вом. С другой сто­роны, как сказал про­то­и­е­рей Вален­тин Свен­циц­кий, «в Боже­ствен­ной Евха­ри­стии дана нам Гол­гофа в таин­стве»82, – и про­ско­ми­дия есть посто­ян­ное зрение этой «Гол­гофы в таин­стве», посто­ян­ное пре­бы­ва­ние при рас­пя­тии Христа-Спа­си­теля.

Сопут­ствуя Евха­ри­сти­че­скому таин­ству, про­ско­ми­дия явля­ется одним из древ­ней­ших хри­сти­ан­ских свя­щен­но­дей­ствий – будучи при­но­ше­нием и при­го­тов­ле­нием к Св. Евха­ри­стии. Веро­ятно, можно ска­зать, что в неко­то­ром смысле мы усмат­ри­ваем про­ско­ми­дий­ный момент уже на самой Тайной вечере: ведь кто-то принес необ­хо­ди­мые веще­ства для Боже­ствен­ной тра­пезы и кто-то при­го­то­вил, в смысле – наме­ренно ото­брал именно эти веще­ства и именно такого состава (почему Цер­ковь, как мы имели воз­мож­ность убе­диться, уде­ляет столь серьез­ное зна­че­ние тому и дру­гому). Можно даже усмот­реть пове­ле­ние Гос­подне на про­ско­ми­дию, когда «послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пой­дите, при­го­товьте нам есть пасху» ( Лк.22:8 ).

На при­мере про­ско­ми­дии мы также познаем, насколько важно и ответ­ственно свя­щен­ни­че­ское и диа­кон­ское слу­же­ние – в связи с при­кос­но­ве­нием – таин­ственно – свя­щен­но­слу­жи­те­лей к тайне рож­де­ния Бого­че­ло­века и искуп­ле­ния нас Им, в связи с при­кос­но­ве­нием к Самому Христу, к Самому Богу, – через вос­по­ми­на­ние собы­тий 2000-летней дав­но­сти, через хлеб и вино, кото­рые затем станут истин­ными Телом и Кровью Христа.

Как это может быть? «Тайна сия велика» ( Еф.5:32 ), – можно отве­тить сло­вами ап. Павла. Дока­зать кому-либо эту тайну посред­ством логики невоз­можно, ибо «истин­ность цер­ков­ного учения под­твер­жда­ется не столько логи­че­скими дока­за­тель­ствами, сколько внут­рен­ним опытом»83, ибо «все тео­ре­ти­че­ские сомне­ния исче­зают не столько от дово­дов разума, сколько от пол­ноты чув­ство­ва­ния»84.

«Пол­нота чув­ство­ва­ния» – вот что должен иметь каждый чело­век для пони­ма­ния свя­щен­но­дей­ствия про­ско­ми­дии, для того, чтобы соеди­ниться со Хри­стом здесь и сейчас, для того, чтобы иметь воз­мож­ность соеди­ниться с Ним в обе­то­ван­ном Цар­ствии Небес­ном, для того, чтобы на нас испол­ни­лись Его слова:

«Ска­зы­ваю же вам, что отныне не буду пить от плода сего вино­град­ного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Цар­стве Отца Моего» ( Мф.26:29 ).

Список лите­ра­туры

При­ме­ча­ния:

1 Ска­бал­ла­но­вич М., проф. Тол­ко­вый Типи­кон. Вып. I. – Киев, 1910 (М., 1995). С. 18.

2 См.: Ска­бал­ла­но­вич М., проф. Тол­ко­вый Типи­кон. Вып. I. С. 20.

3 Суб­бо­тин К. Руко­вод­ство к изу­че­нию устава бого­слу­же­ния Пра­во­слав­ной Церкви. – СПб., 1994. С. 90.

4 Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 129.

5 Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 130. Вообще, слова «не позже полу­дня» каса­ются непо­сред­ственно Евха­ри­сти­че­ского канона, кото­рый именно и пола­га­ется совер­шать до полу­дня.

6 См.: Геор­ги­ев­ский А. И. Чино­по­сле­до­ва­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. – Л., 1991. С. 7.

7 Геор­ги­ев­ский А. И. Чино­по­сле­до­ва­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 7.

8 См. Типи­кон: 24/II, 9/III и 34‑ю и 35‑ю хра­мо­вые главы. В прин­ципе, для нас этот пункт повто­ряет 2‑й пункт преды­ду­щего списка.

9 Геор­ги­ев­ский А. И. Чино­по­сле­до­ва­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 7.

10 Книга правил святых апо­стол, святых собо­ров все­лен­ских и помест­ных, и святых отец. – М., 1893 (СПб., 1993). С. 87.

11 Послед­няя икона – позд­няя тра­ди­ция.

12 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. – М., 1897 (1993). С. 134.

13 См: Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 83.

14 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 134.

15 См.: Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 135.

16 Цит. по: Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 159.

17 См.: Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 158. Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 135–136.

18 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 141.

19 С этой же целью вве­дены были в упо­треб­ле­ние и рипиды, кото­рыми веяли над Св. Дарами, когда в опре­де­лен­ные моменты службы они оста­ва­лись без покро­вов.

20 См.: Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 136.

21 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 137.

22 Цит. по: Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 159.

23 Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 150–151.

24 Цит. по: Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 142.

25 См.: Все­нощ­ное бдение. Литур­гия. – Вол­го­град, 1992. С. 76. В отли­чие от Пра­во­слав­ной Церкви Римо-като­ли­че­ская и Армян­ская Церкви упо­треб­ляют прес­ный хлеб.

26 Вис­са­рион (Нечаев), еп. Тол­ко­ва­ние на Боже­ствен­ную литур­гию по чину св. Иоанна Зла­то­уста и св. Васи­лия Вели­кого. – СПб., 1895 (Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 1996). С. 15.

27 Анто­нов Н. Р., свящ. Храм Божий и цер­ков­ные службы. Учеб­ник бого­слу­же­ния. – СПб., 1912 (М., 1993). С. 92.

28 См. в Слу­жеб­нике «Учи­тель­ные изве­стия».

29 См.: Все­нощ­ное бдение. Литур­гия. – Вол­го­град, 1992. С. 76. Анто­нов Н. Р., свящ. Храм Божий и цер­ков­ные службы. С. 92. Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 3.

30 Вис­са­рион (Нечаев), еп. Тол­ко­ва­ние на Боже­ствен­ную литур­гию… С. 17.

31 В Гре­че­ской Пра­во­слав­ной Церкви все 5 просфор объ­еди­нены в одну боль­шую, так как, по слову ап. Павла, « один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все при­ча­ща­емся от одного хлеба» ( 1Кор. 10:17 ).

32 По одной из тра­ди­ций — это обыч­ная просфора, по другой – спе­ци­аль­ная, с изоб­ра­же­нием Бого­ро­дицы и (или) бук­вами ΜΠ. ΘУ.

33 См.: Вис­са­рион (Нечаев), еп. Тол­ко­ва­ние на Боже­ствен­ную литур­гию… С. 18.

34 Книга правил. С. 199.

36 Вис­са­рион (Нечаев), еп. Тол­ко­ва­ние на Боже­ствен­ную литур­гию… С. 18.

37 Вис­са­рион (Нечаев), еп. Тол­ко­ва­ние на Боже­ствен­ную литур­гию… С. 21.

39 Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 69.

40 Цит. по: Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. Прак­ти­че­ское руко­вод­ство для кли­ри­ков и мирян. – СПб., 1996. С. 130.

41 См. в Слу­жеб­нике «Учи­тель­ное изве­стие».

43 Вени­а­мин, архиеп. Новая скри­жаль… С. 161.

44 И есте­ственно пред­по­ла­га­ется, что у свя­щен­ника име­ется на груди наперс­ный крест.

45 Все­нощ­ное бдение. Литур­гия. – Вол­го­град, 1992. С. 77.

46 Это каса­ется вообще всех вход­ных молитв.

47 Спа­си­теля на ико­но­стасе.

48 Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 63.

49 Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 63.

50 В самом начале он также, как и диакон, трижды кла­ня­ется на восток.

51 Если свя­щен­ник удо­стоен этой награды. Набед­рен­ник наде­ва­ется на правое бедро (если удо­стоен и палицы – на левое).

52 Если свя­щен­ник удо­стоен этой награды. Палица наде­ва­ется на правое бедро.

53 Св. Кирилл Иеру­са­лим. в слове Тай­но­вод. 5, ч. 2. «Виде­сте Диа­кона, пода­юща умы­тися Иерею и окру­жа­ю­щим Жерт­вен­ник Божий Пре­сви­те­рам: но вся­че­ски не ради телес­ныя скверны пода­яше, не буди се! – но умо­ве­ниезна­ме­нует, яко должно вам чистым быти от всех грехов и без­за­ко­ний».

54 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 159.

55 Св. Иоанн Зла­то­уст. Беседа 108. Цит. по: Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 160.

56 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 159.

57 Геор­ги­ев­ский А. И. Чино­по­сле­до­ва­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 18.

58 Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 68.

59 По неко­то­рым тра­ди­циям он же добав­ляет: «Гос­поди поми­луй».

60 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 162.

61 См.: Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 162.

62 Вени­а­мин, архиеп. Ниже­го­род­ский и Арза­мас­ский. Новая скри­жаль… С. 154.

63 Вени­а­мин, архиеп. Ниже­го­род­ский и Арза­мас­ский. Новая скри­жаль… С. 154.

64 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 165.

65 Вени­а­мин, архиеп. Ниже­го­род­ский и Арза­мас­ский. Новая скри­жаль… С. 155.

66 Так как у нас каждая из просфор отдель­ная, а не как в Гре­че­ской Церкви – входят в состав одной боль­шой, то в нашей прак­тике свя­щен­ник, беря новую просфору, зна­ме­нует ее копием, как он это делал с 1‑й, Агнич­ной, просфо­рой.

67 То есть свт Иоанна Зла­то­устого или свт Васи­лия Вели­кого.

68 Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 72.

69 Цит. по: Вени­а­мин, архиеп. Ниже­го­род­ский и Арза­мас­ский. Новая скри­жаль… С. 156.

70 Эта 2‑й молитва в «Чино­по­сле­до­ва­нии» А. И. Геор­ги­ев­ского отсут­ствует.

71 Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 72.

72 Или «святыя оби­тели сея», если в мона­стыре.

73 Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 73.

74 См.: Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 73.

75 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 170.

76 Геор­ги­ев­ский А. И. Чино­по­сле­до­ва­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 21. Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 74.

77 «По неко­то­рым тра­ди­циям свя­щен­ник затем целует оку­рен­ную фимиа­мом звез­дицу, и также творит с покров­цами и воз­ду­хом» (Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 74.).

78 См.: Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 74.

79 Дмит­ри­ев­ский И. Исто­ри­че­ское, дог­ма­ти­че­ское и таин­ствен­ное изъ­яс­не­ние Боже­ствен­ной Литур­гии. С. 174–175.

80 Если вос­кре­се­ние, то «Вос­кре­сый из мерт­вых Хри­стос истин­ный Бог наш…».

81 См.: Гаслов И. В. Совре­мен­ное Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние. С. 76.

82 Свен­циц­кий В., прот. Диа­логи. – М., 1995. С. 123.

83 Свен­циц­кий В., прот. Диа­логи. – М., 1995. С. 124.

84 Свен­циц­кий В., прот. Диа­логи. – М., 1995. С. 123.

Источник