куффар кто такой в исламе

4 вида куфра (неверия)

4 вида куфра (неверия)

В арабском языке слово «куфр» означает «сокрытие». В виде термина священного шариата (в религиозном понимании) это понятие означает отрицание какого-нибудь одного утвержденного положения, переданного Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) от Всевышнего Аллаха.

Куфр бывает четырех видов:

С точки зрения непрощения и вечности (бесконечности) наказания все эти виды куфра являются равными перед Всевышним Аллахом.

Причины впадения в неверие:

Необходимо также знать о том, что существует много причин впадения в неверие и отклонения от правильного пути:

«Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом (мир ему!) (и Аллаху за Адама)». Они пали ниц (только услышав приказ), и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих».

Как видно из этого аята Всевышнего Аллаха, Иблис (шайтан), который в течение многих лет проповедовал ангелам, отказался (воспротивился) поклониться перед Адамом (мир ему!) и из-за своей гордости (своего высокомерия) стал одним из неверующих. Так как ангелы выполнили этот приказ, как только им было велено поклониться, их иман остался неизменным (сохранился). Если бы Иблис не возгордился и также поклонился, его иман тоже остался бы неизменным. В таком случае, нам необходимо хорошо подумать о том, что будет с человеком, который оставил из-за своей гордости совершение намаза, полного поясными и земными поклонами. Пост, закят и другие фарды идут вместе с намазом. Следовательно, их оставление из-за высокомерия также является неверием. Как бы не считалось в ханафитском мазхабе, что оставление выполнения фардов из-за лени и слабости не является неверием, но это причины, приближающие к этому неверию. Оставление таких деяний с религиозной точки зрения, то есть неуверование в них, согласно единому мнению (согласно всем мазхабам), является куфром (неверием).

Поскольку отказ шайтана совершить земной поклон (по приказу Аллаха) и его гордость (отказ из-за высокомерия) стали причиной его впадения в неверие, понятно, что и любое проявление непокорности и переход черты (переход установленных Аллахом границ) является причиной становления неверным. Действительно, Всевышний Аллах говорит:

«Вот вы сказали: «О Муса! Мы не сможем вынести однообразную пищу. Помолись за нас своему Господу, чтобы Он взрастил для нас из того, что произрастает на земле, овощи, огурцы, чеснок, чечевицу и лук». Он сказал: «Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже? Спуститесь в любой город, и там вы получите все, о чем попросили». Их постигли унижение и бедность. Они навлекли на себя гнев Аллаха тем, что отвергали знамения Аллаха и несправедливо убивали пророков. Это произошло потому, что они были ослушниками и преступали границы дозволенного».

Значит их непокорность и переход определенных границ стали причиной того, что Бани Исраиль (иудеи) отрицали аяты Аллаха и несправедливо убивали великих пророков, а в этот раз это стало причиной того, что они поставили на себе печать униженности и бедности и подверглись наказанию Всевышнего Аллаха.

Имам ар-Раббани (да очистит Аллах «зеркало» его сердца!) говорил следующее:

«Ученые сказали, что усердие в малых грехах приведет (человека) к большим грехам, а усердие человека в больших грехах приведет его к куфру (неверию). Мы должны просить у Всевышнего Аллаха защиты (от этого)».

Шайтан не смог вынести того, что Адам был создан и наделен хорошими способностями и качествами, чтобы стать наместником Аллаха на земле. Он не смог заставить свой нафс уважать и почитать его и из-за своей ревности и зависти впал в непокорность и неверие.

«Скверно то, что они купили за свои души, отвергнув ниспосланное Аллахом и завидуя тому, что Аллах ниспосылает Свою милость тому из Своих рабов, кому пожелает. Они навлекли на себя гнев, один поверх другого. Неверующим уготованы унизительные мучения».

«После того, как прояснилась им истина, многие из людей Писания из зависти своей хотели бы отвратить вас от веры, когда вы уже приняли ее. Простите их и будьте великодушны, пока Аллах не явится со Своим повелением. Воистину, Аллах способен на всякую вещь». Как видно из данных аятов, только из-за зависти, упрямства и фанатизма иудеи сначала выступили против Исы и Евангелия, а затем против Посланника Аллаха и Корана и остались в неверии. Потому что они знали будущее Посланника Аллаха и Корана и ждали.

«Те, кому Мы даровали Писание, знают его (пророка из этой книги), как знают своих сыновей. Однако часть их сознательно скрывает истину».

Иудеи в Торе, а христиане в Евангелии узнали о качествах Пророка конца света, ждали его прихода; каждое поколение передавало это знание последующим поколениям и просило уверовать в это. Поэтому каждая из этих двух групп с нетерпением ждала пришествия этого пророка. Но узнав, что он появился среди арабов и был сиротой, они опровергли это, хотя они знали, что он является истинным пророком, так же как они знали своих сыновей.

Чаще всего причиной непокорности и неверия многих людей и народов являлась их гордость и высокомерие. Многие из них погибли из-за того, что проявляли высокомерие, не могли терпеть то, что другие превосходят их.

«Они принесли величайшие клятвы именем Аллаха о том, что если к ним придет предостерегающий увещеватель (пророк), то они встанут на более правильный путь, чем любая другая община. Когда же к ним явился предостерегающий увещеватель (Мухаммад), это не увеличило в них ничего, кроме отвращения.

Это произошло потому, что они превозносились на земле и замышляли зло. Но злое ухищрение окружает (или поражает) только тех, кто творит зло. Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме участи первых поколений? Ты не найдешь замены для установления Аллаха и не найдешь возможности уклониться от установления Аллаха».

«Аллах, Которому принадлежит все, что на небесах и на земле. Горе от тяжких страданий неверующим! Те, которые предпочитают мирскую жизнь Последней жизни, сбивают других с пути Аллаха и искажают его, пребывают в глубоком заблуждении». «Если бы они уверовали в Аллаха и были богобоязненны, то вознаграждение от Аллаха было бы лучше для них. Если бы они только знали!».

«Но нет! Вы любите жизнь ближнюю (мирскую жизнь и ее богатства) и пренебрегаете Последней жизнью».

«Они – те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им прибыли, и они не последовали прямым путем». Как видно из этих аятов Всевышнего Аллаха: Встречается очень много людей, которые предают свою религию и идею из-за своего положения и интересов, «оставляют прямой путь и покупают заблуждение» и, конечно, которые опустошены духовно. Для того чтобы найти легкие и бесплатные способы обогащения и жить в свое удовольствие, необходимо подчиняться и быть сторонником системы ростовщичества, азартных игр, нечестного заработка и грабежей.

Каждый грех – это семя неверия, и от каждого греха есть путь к неверию. Такие грехи, как употребление спиртных напитков, азартные игры, ростовщичество, проституция, ложь, запретные деяния, несовершение намаза словно духовный микроб будет поедать сердце и жизнь человека и в конце лишит его имана.

В аятах Всевышнего Аллаха сообщается об этом страшном итоге:

«Но нет! Их сердца окутаны тем (плохими деяниями), что они приобрели.

В тот день они будут отделены от своего Господа завесой».

Неверующие (которые не откликаются при зове на прямой путь) подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика. Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют».

В этих аятах осуждается то, что люди слепо привязываются к прошлому, не прислушиваются к появившимся новым идеям, и говорится о том, что правильным в данном вопросе является мудрое ведение действий.

Между тем, «Все верующие считаются братьями и все являются детьми Адама и Хаввы».

Неверие – это осознанное отрицание, когда божественные истины не приносят пользу твоим делам. Это целенаправленные возражения против приказов Ислама. Одним словом, это осознанная и расчетливая непокорность. Легко спастись от неверия, в которое человек впал в результате невежества и беспечности из-за того, что он не знал Ислам и Коран, истины не были донесены до него или его обучали ложным вещам касательно Ислама.

Следующий аят Всевышнего Аллаха поясняет данное положение: «К ним явилось от Аллаха Писание (Тора), подтверждающее правдивость того, что было у них. Прежде они молили о победе над неверующими. Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него. Да пребудет проклятие Аллаха над неверующими!».

Что Вы думаете об этом? Оставьте свой комментарий.

Источник

Форум для мусульман

Вся хвала Аллаху.
Сущность куфра и его различные виды очень большая тема, но их можно суммировать по следующим пунктам:

1. Необходимость знать куфр и какие формы он может принимать.
Тексты Корана и Сунны указывают, что вера не действительна и не принимается, пока не выполнятся два условия: которые включены свидетельство, что не бога кроме Аллаха.Это подчинение Одному Аллаху (Таухид) и отречение и отрицание всех видов куфра и ширка.
Человек не может отвергнуть и отрицать то, что он не знает. Из этого, мы понимаем важность изучения Таухида, чтобы мы действовали в соответствии с ним, и важность знания что есть куфр и ширк и чтобы мы могли очиститься от него и избегать его.

2. Определение куфра.
Куфр на арабском значит покрытие, скрытие чего либо.
В шариатском значении это значит «не верить в Аллаха и Его Посланника, без разницы это идет из полного отрицания, или из частичного сомнения, или отворачивание от веры из зависти или высокомерия, или потому что кто то следует желаниям и страстям, которые препятствуют следовать посланию. Куфр относится к каждому, кто отрицает приказ Аллаха верить в него, после того как он узнал об этом, не важно отрицает он это сердцем, без выражения словами, или говорит словами без подтверждения сердцем, или отрицает словами и сердцем; или он совершает действие которые описано в писании как выводящее из веры» См. Маджму аль Фатава, Шейх уль Ислам ибн Теймия 12:235. аль Ихкам фи Усуль аль Ахкам ибн Хазм, 1:45
Ибн Хазм сказал в его книге аль Фаст: «Отрицание того, на что имеется достоверный довод, приводит к куфру, даже если не веришь в это, и утверждение словами куфра, то на что имеется доказательство, тоже куфр. Действие на которое имеется довод что это куфр – куфр.»

3. Куфр лицемерия. Он принимает форму неверия в сердце, и в действии, не смотря на внешнее принятие для того чтобы показать людям. Это куфр Ибн Салюла и других мунафигов (лицемеров) о которых Аллах сказал (перевод смысла):
«Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных,
3. которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили,
4. которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни.
5. Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими.
6. Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют.
7. Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – покрывало. Им уготованы великие мучения.
8. Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они уть неверующие.
9. Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого.
10. Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали.
11. Когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!» – они отвечают: «Только мы и устанавливаем порядок».
12. Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого.
13. Когда им говорят: «Уверуйте так, как уверовали люди», – они отвечают: «Неужели мы уверуем так, как уверовали глупцы?» Воистину, именно они являются глупцами, но они не знают этого.
14. Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы – с вами. Мы лишь издеваемся».
15. Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззаконие, в котором они скитаются вслепую.
16. Они – те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им прибыли, и они не последовали прямым путем.
17. Они подобны тому, кто разжег огонь. Когда же огонь озарил все вокруг него, Аллах лишил их света и оставил их в темноте, где они ничего не видят.
18. Глухие, немые, слепые! Они не вернутся на прямой путь.
19. Или же они подобны оказавшимся под ливнем с неба. Он несет мрак, гром и молнию. Они же в смертельном страхе затыкают уши пальцами от грохота молний. Воистину, Аллах объемлет неверующих.
20. Молния готова отнять у них зрение. Когда она вспыхивает, они отправляются в путь, когда же опускается мрак, они останавливаются. Если бы Аллах пожелал, Он лишил бы их слуха и зрения. Воистину, Аллах способен на всякую вещь.» (2:8-20)
4. Куфр сомнения, который значит сомнения в следовании истине и неуверенность в Истине, потому что необходимо наличие твердой веры в то, что принес Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) принес Истину, без признака сомнения. Кто думает, что то с чем пришел Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) может быть не правда тот не уверовал, в смысле куфра сомнения, как сказал Аллах (перевод смысла): «Он вошел в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: «Я не думаю, что он когда-нибудь исчезнет. Я не думаю, что настанет Час. Если же меня возвратят к моему Господу, то по возвращении я обрету там нечто еще более прекрасное». Товарищ его, беседуя с ним, сказал: «Неужели ты не веруешь в Того, Кто сотворил тебя их земли, потом – из капли, а потом сделал тебя мужчиной? Что же касается меня, то мой Господь – Аллах, и я никого не приобщаю в сотоварищи к моему Господу.» (18:35-38)

Из этого мы можем заключить, что куфр – противоречащий иману – может принимать форму чувств в сердце, например ненависть к Аллаху и Его аятам, или Его Посланнику; это противоречит любви и вере которая поддерживает действия сердца.
Куфр также может принимать форму слов, например ругань Аллаха, или форма действий, например поклон идолу, или принесение жертв кому либо иному нежели Аллах.
Также как вера может принимать форму действий сердца, языка и физических действий, также и куфр может принимать форму действий сердца, языка и физических действий.
Мы просим Аллаха сохранить нас от куфра и его ветвей, и увеличить в нас веру и направить нас и наставить других.

Смотрите Алам альл Сунна аль Маншурах, 1177. Наваагид аль Иман аль Гавлия валь Амалия Шейх АбдульАзиз Аль Латиф; 36-46.
Давабит аль Такфир Шейх Абдуллах аль Гарани, 183, 196

а) Обман. Аллах Всевышний говорит: «Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или считает ложью истину, которая явилась к нему? Разве не в Геенне будет обитель неверующих?» (Паук, 68)

б) Отказ и высокомерие. Аллах Всевышний говорит: «Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих». (Корова, 34)

г) Отречение. Аллах Всевышний говорит: «Но те, которые не веруют, отворачиваются от того, от чего их предостерегают». (Барханы, 3)

Источник

Куфр (неверие). Виды куфра

Для того чтобы лучше понять тему куфра, для начала вспомним основные тезисы относительно имана.

Существует два вида имана :

Но может ли человек, после того как он приобрел иман и стал мусульманином, аннулировать свою веру полностью и стать обитателем Огня навечно?

Ответ такой: да, может. В качестве примера приведем аят:

لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ

«Не извиняйтесь. Вы стали неверующими (кафирами) после того, как приобрели иман» (9:66)

Из этих Слов Аллаха становится очевидно, что такая ситуация вполне возможна, а раз так, то каждому мусульманину надлежит отнестись к этому вопросу максимально серьезно, ведь Господь Миров сказал про кафиров:

وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

«А если кто из вас отступит от своей религии и умрет кафиром, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно» (2:217)

С точки зрения арабского языка, слово — كفر — означает «сокрытие, отрицание, неблагодарность».

Ознакомиться со всеми видами куфра жизненно необходимо каждому мусульманину! Только тщательно изучив и поняв эту тему, мусульманин сможет обходить куфр стороной и тем самым обезопасить себя от утраты самого ценного, что у него есть — имана.

В последующих публикациях мы разберем более подробно каждый из видов куфра:

Большой и малый куфр

В Кур’ане и Сунне встречаются ситуации, когда Аллах или Его посланник ﷺ называют какой-либо поступок куфром, однако из других аятов или хадисов становится ясно, что он (этот поступок) не аннулирует иман человека полностью.

Такие поступки являются большими грехами, которые в терминологии ученых называются малым куфром.

К таким грехам относятся:

И некоторые другие тяжкие грехи.

Как же узнать, является ли поступок, названный в аяте или хадисе куфром, грехом (то есть малым куфром) или же это большой куфр, выводящий из Ислама?

Для этого нужно использовать следующую методологию: поступок, названный Аллахом или Его посланником ﷺ куфром, мы должны воспринимать как настоящий куфр, который полностью аннулирует иман человека, до тех пор, пока не найдем указаний в Кур’ане или Сунне на обратное (то есть на то, что этот поступок всё-таки не аннулирует иман полностью).

Приведем пример малого куфра. В известном хадисе посланника Аллаха ﷺ говорит:

لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ

«Не становитесь после меня кафирами, которые рубят друг другу головы!» (Бухари 121, Муслим 65, Ибн Маджах 3942, Ибн Хиббан 5940).

Исходя из внешнего смысла, может показаться, что преднамеренное убийство мусульманина является куфром, который аннулирует иман. Однако Аллах говорит в Кур’ане:

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا

«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их» (49:9)

Мы видим, как в этом аяте Аллах называет обе воюющих группы верующими, а не кафирами. Соответственно, мы понимаем, что убийство мусульманина не аннулировало иман сражающихся мусульман.

Таким образом становится понятно, что упомянутый выше хадис пророка указывает на то, что преднамеренное убийство мусульманина является малым куфром — то есть одним из самых тяжких грехов, который однако не аннулирует иман совершившего такое убийство полностью.

Подобные дополнительные доказательства имеют и остальные большие грехи, которые Аллах или Его посланник назвали куфром, однако которые не аннулируют иман. Все они являются куфром малым.

Источник

Куфр обвинения мусульманина в неверии (такфир мусульманина)

Сделать такфир — означает назвать кого-то кафиром.

Обычно под такфиром подразумевают две вещи :

В качестве примера можно привести аяты:

وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ​ۚ قُلْ أَبِٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ وَرَسُولِهِۦ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ

لَا تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَٰنِكُمْ

«Если ты спросишь их, они непременно скажут: «Мы лишь несли чепуху и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь! Вы стали неверующими (кафирами) после того, как уверовали»» (9:65-66)

Если мы скажем: «Оскорбление Аллаха является куфром, а тот, кто оскорбит Аллаха — потеряет иман и станет кафиром», — то это будет обобщенным такфиром.

Если же мы узнаем, что какой-то конкретный человек оскорбил Аллаха и назовем лично его по этой причине кафиром, то это будет такфир личностный.

На самом деле, обобщенный такфир является лишь разъяснением хукма Аллаха и не является настоящим такфиром (обвинением в неверии).

В свою очередь, личностный такфир делится на два вида в зависимости от того, кто описывается хукмом кафира:

В первом случае, личностный такфир любого, кто не относит себя к Исламу и не называет себя мусульманином, является обязательным (фард). Это так, потому что Господь Миров сказал в Кур’ане:

وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ

«От того, кто ищет другую религию, помимо Ислама, ничто не будет принято, и в последней жизни он будет одним из потерпевших убыток» (3:85)

Поэтому мы с уверенностью можем (и должны!) утверждать, что каждый человек, который сам не относит себя к Исламу — является кафиром, не может обладать иманом и после смерти его ожидает вечный Ад. Говоря это, мы лишь подтверждаем упомянутый выше аят.

Что касается второго случая, то личностный такфир человека, называющего себя мусульманином и относящего себя к Исламу, в основе является недозволенным!

Аллах сказал в Кур’ане:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلَا تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَىٰٓ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَٰمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا فَعِندَ ٱللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ​ۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوٓاْ ​ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا

«О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты — неверующий!», — стремясь обрести тленные блага ближней жизни, ведь у Аллаха богатая добыча. Такими вы были раньше, но Аллах оказал вам милость, так удостоверяйтесь же. Поистине, Аллах ведает то, что вы совершаете» (4:94)

Ибн ‘Аббас в отношении этого аята сказал:

حَرَّمَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَقُولُوا لِمَنْ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ لَسْتَ مُؤْمِناً، كَمَا حَرَّمَ عَلَيْهِمُ الْمَيْتَةَ

« Всевышний Аллах запретил верующим говорить тому, кто свидетельствует «ля иля илля-Ллах»: «Ты — неверующий!», — так же, как запретил им мертвечину! » (Ибн Аби Хатим 5829).

Также уместно привести известный хадис, который передал Усама бин Зайд:

После того как мы вернулись обратно, об этом стало известно пророку ﷺ и он спросил :

يَا أُسَامَةُ ، أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Я воскликнул: «(Но ведь он сказал это, только) желая спастись!», — однако (пророк) не переставал задавать (этот вопрос) до тех пор, пока я не пожалел о том, что принял Ислам раньше, чем (дожил до) этого дня! » (Бухари 4269).

Так, например, оставление намаза является куфром, а поэтому мы можем сказать в общем, что тот кто оставил намаз — кафир. Мы говорим это, подтверждая известный хадис посланника Аллаха ﷺ. Вместе с этим, огульное обвинение в неверии всякого, кто оставит молитву — является запретным деянием.

Важно понять: читая религиозную литературу, мы часто встречаем высказывания ученых: «Кто сделал то-то — тот кафир», однако эти слова являются обобщенным такфиром, то есть лишь объяснением положения в религии, и ни в коем случае не побуждают каждого мусульманина выносить личностный такфир каждому человеку, который совершит одно из деяний куфра.

Относительно такфира, как и во многих других вопросах Ислама, существуют две крайности:

Существуют 3 положения для личностного такфира:

Например, Аллах говорит о таких в Кур’ане:

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ وَٱلْمُشْرِكِينَ فِى نَارِ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ ​ۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمْ شَرُّ ٱلْبَرِيَّةِ

«Поистине, неверующие из людей писания (христиане и иудеи) и мушриков попадут в Огонь Геенны и пребудут там вечно. Они суть худшие из созданий» (98:6)

Также личностный такфир дозволен (но не обязателен!) в отношении человека, который относит себя к Исламу, но при этом совершил явный куфр, не имея каких-либо оправдательных элементов (препятствий для такфира).

По причине того, что такфир был вынесен без соблюдения необходимых условий, это деяние со стороны обвиняющего будет являться нововведением, а значит — грехом.

О подобном случае говорится в хадисе:

وَلَعْنُ المُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ رَمَى مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ

« Проклинание верующего подобно (по тяжести греха) его убийству, и кто обвинил верующего в куфре, то он как-будто его убил » (Бухари 6652).

В этом хадисе такфир муслиму посланник Аллаха ﷺ сравнил с его убийством, а ведь известно, что убийство мусульманина является тяжким грехом, но не доходит при этом до степени куфра.

3) Такфир может являться куфром сам по себе в случае, когда его выносят в отношении мусульманина, который в действительности кафиром не является и куфра не совершал.

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

لاَ يَرْمِي رَجُلٌ رَجُلاً بِالْفُسُوقِ، وَلاَ يَرْمِيهِ بِالْكُفْرِ، إِلاَّ ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ، إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ

« Когда один человек обвиняет другого в нечестии или неверии, обвинение обязательно возвращается к нему самому (в случае), если тот, кого он обвиняет, на самом деле таковым не является » (Бухари 6045).

Уместно привести и другое высказывание пророка:

إِنَّ مَا أَتَخَوَّفُ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ حَتَّى إِذَا رُئِيَتْ بَهْجَتُهُ عَلَيْهِ، وَكَانَ رِدْئًا لِلْإِسْلَامِ، غَيَّرَهُ إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُ، فَانْسَلَخَ مِنْهُ وَنَبَذَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ، وَسَعَى عَلَى جَارِهِ بِالسَّيْفِ، وَرَمَاهُ بِالشِّرْكِ

« Поистине, боюсь я для вас человека, который читает Кур’ан, и красота его отражается на нем, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Кур’ан, опрокинув его за спину, бросается на своего соседа с мечом и обвиняет его в ширке [делает такфир] ».

Хузайфа спросил: «О пророк Аллаха, кто из них ближе к ширку, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!»

« Тот, кто обвиняет! » (Ибн Хиббан 81, ат-Табарани 169, аль-Баззар 2793).

Условия и препятствия для такфира

Выносить такфир человеку, который относит себя к Исламу можно (но не обязательно!) только при соблюдении всех необходимых условий и отсутствии препятствий к этому.

Условия для вынесения личностного такфира :

Такое возможно только в том случае, если на этот куфр указывает ясный однозначный довод из Кур’ана или пророческой Сунны и при этом нет каких-либо других контекстов из Откровения, по причине которых человек может сделать неверное толкование (тауиль) и ошибиться в понимании.

Доказательством на это условие является хадис, который рассказал Убада Ибн Самит, да будет доволен им Аллах:

دَعَانَا النَّبِيُّ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — فَبَايَعْنَاهُ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ

« Позвал нас посланник Аллаха ﷺ, и мы присягнули ему, и среди того, на что мы присягнули ему, было: послушание и подчинение правителям

(Муслим 1709, Бухари 7055 и 7056).

В качестве примеров явного куфра можно привести:

В качестве примеров большого куфра, который при этом не является куфром явным, можно привести:

С одной стороны, все три эти деяния являются большим куфром, на что имеются доказательства из Кур’ана и Сунны. В соответствии с этим, мы должны опасаться, что Аллах накажет людей, совершающих эти деяния, вечным Огнем, а потому нам следует разъяснять их недозволенность и объяснять, что они являются куфром.

С другой стороны, понимание этих вопросов по тем или иным причинам вызвало сложность не только у простых мусульман, но и у некоторых обладателей знания.

Непонимание может возникнуть по причине того, что человек может посчитать слабый хадис достоверным или ошибиться в своих выводах, объединяя все ему известные доказательства по этому вопросу воедино.

Как после этого куфр в таких делах мы можем считать очевидным и явным, если в этих вопросах ошиблись даже некоторые ученые? Нельзя торопиться с личностным такфиром тех, кто совершает подобного рода куфр!

Обратите внимание: мы считаем все эти три куфра — большим куфром, который аннулирует иман человека, однако при этом не выносим личностный такфир тем, кто эти дела совершает по причине своей ошибки в их понимании.

Здесь уместно привести некоторые высказывания шейха Мухаммада Ибн Абдуль-Уаххаба ат-Тамими, на которого опираются многие современные мусульмане, чрезмерствующие в вопросах такфира.

Так, Мухаммад Ибн Абдуль-Уаххаб, да помилует его Аллах, сказал:

فيجب على من نصح نفسه، ألا يتكلم في هذه المسألة إلا بعلم وبرهان من الله؛ وليحذر من إخراج رجل من الإسلام بمجرد فهمه واستحسان عقله

« Обязательным для того, кто искренен с самим собой, является не говорить об этом вопросе (такфир), кроме как на основании знаний и доказательств от Аллаха. И пусть каждый остерегается выводить кого-либо из Ислама на основании собственного понимания и предпочтения своего разума » (ад-Дурару-с-Санийя 8/217).

لا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم

« Мы не выносим такфир, кроме как за то, в чем единогласны все ученые (иджма) » (ад-Дурару-с-Санийя 102).

В качестве доказательства к этому условию можно привести аяты:

وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِۦ جَهَنَّمَ ​ۖ وَسَآءَتْ مَصِيرًا

«А того, кто противится посланнику после того, как ему стал ясен верный путь, и не следует путём верующих, Мы оставим с тем, к чему он обратился, и сожжём в Геенне. Какой это дурной исход!» (4:115)

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا

«Мы никого не наказывали, пока не отправляли [к ним] посланника» (17:15)

رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ ​ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا

«[Мы отправили] посланников благовествовать и предостерегать, чтобы после [прихода] посланников у людей не было довода против Аллаха. Аллах — Могущественный, Мудрый» (4:165)

Мухаммад Ибн Абдуль-Уаххаб по этому поводу сказал:

نكفره بعد التعريف إذا عرف وأنكر

« Мы обвиняем в неверии (только) после того, когда ему дали узнать [привели довод из Кур’ана и достоверной Сунны], а он узнал и отказался » (ад-Дурару-с-Санийя 102).

Препятствиями для вынесения личностного такфира являются:

Доказательством к этому утверждению являются как аяты с общим смыслом, которые указывают на то, что Аллах не наказывает ошибающегося:

لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ​ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ ​ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا

«Аллах не возлагает на человека больше, чем он может осилить. Ему достанется то [благое], что он приобрёл, и против него будет то [дурное], что он приобрёл. Господи наш, не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись!» (2:286)

Так и частные случаи, которые происходили как при жизни посланника Аллаха ﷺ, так и до него, в предыдущих общинах.

Рассказал Абу Уакид ал-Лейсий, да будет доволен им Аллах:

خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى حُنَيْنٍ وَنَحْنُ حُدَثَاءُ عَهْدٍ بِكُفْرٍ، ولِلْمُشْرِكِينَ سِدْرَةٌ يَعْكُفُونَ عِنْدَهَا، ويَنُوطُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ يُقَالُ لَهَا ذَاتُ أَنْوَاطٍ. قَالَ: فَمَرَرْنَا بِالسِّدْرَةِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: » اللهُ أَكْبَرُ، إِنَّهَا السُّنَنُ، قُلْتُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ: <اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ>[الأعراف: 138] ، لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ

Посланник Аллаха ﷺ ответил: « Аллах велик! Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы сказали тоже, что (сказали ранее) бану Исраиль :

قَالُواْ يَٰمُوسَى ٱجْعَل لَّنَآ إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ ءَالِهَةٌ ​ۚ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ

«Они сказали: «О Муса! Сделай и нам божество, подобное их божествам». Он [Муса] сказал: «Поистине, вы — люди невежественные»» (7:138)

Вы непременно будете исполнять обычаи тех, кто (был) до вас! » (аль-Му’джам аль-Кабир» ат-Табарани 3291, Тирмизи 2180, Ахмад Ибн Ханбаль 21389, Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11121, хадис сахих).

Из этого хадиса становится очевидно, что группа недавно принявших Ислам сподвижников, представители которой ещё не успели до конца понять тонкости религии, допустили в своих словах ошибку, которая по существу является куфром, однако посланник Аллаха ﷺ лишь разъяснил её им, не сделав им такфир.

Сообщается от Абу Хурайры, что пророк ﷺ сказал:

قَالَ رَجُلٌ لَمْ يَعْمَلْ حَسَنَةً قَطُّ، لِأَهْلِهِ: إِذَا مَاتَ فَحَرِّقُوهُ، ثُمَّ اذْرُوا نِصْفَهُ فِي الْبَرِّ وَنِصْفَهُ فِي الْبَحْرِ، فَوَاللهِ لَئِنْ قَدَرَ اللهُ عَلَيْهِ لَيُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا لَا يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ، فَلَمَّا مَاتَ الرَّجُلُ فَعَلُوا مَا أَمَرَهُمْ، فَأَمَرَ اللهُ الْبَرَّ فَجَمَعَ مَا فِيهِ، وَأَمَرَ الْبَحْرَ فَجَمَعَ مَا فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: لِمَ فَعَلْتَ هَذَا؟ قَالَ: مِنْ خَشْيَتِكَ، يَا رَبِّ وَأَنْتَ أَعْلَمُ، فَغَفَرَ اللهُ لَهُ

Пророк ﷺ сказал: «Его дети так и сделали с ним».

В Судный день Всевышний Аллах скажет земле: «Выведи, что взяла». И тут он предстанет. И тогда Господь скажет: «Что заставило тебя поступить таким образом?» На что он ответит: «Страх перед Тобой, о мой Господь». И ему будет прощено за это» (Муслим 2756, Бухари 3478).

Из этого хадиса становится понятно, что этот человек, по причине своего невежества в этом вопросе, ошибочно полагал, что Аллах, возможно, не сможет его воскресить, если его пепел будет развеян над морем. Такое сомнение является куфром, однако Аллах простил его в силу оправдательного обстоятельства (невежество, которое человек не имел возможности устранить).

Сюда можно отнести поступки несовершеннолетних детей, людей с психическими и умственными расстройствами, высказывания, которые делаются в состоянии сильного гнева или радости, а также в состоянии опьянения.

Доказательством на это являются следующие аяты и хадисы:

وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَآ أَخْطَأْتُم بِهِۦ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ​ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

«Не будет на вас греха, если при этом вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились [сделать это] в сердце. Аллах — Прощающий, Милующий» (33:5)

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

أَرْبَعَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : رَجُلٌ أَصَمُّ لَا يَسْمَعُ شَيْئًا، وَرَجُلٌ أَحْمَقُ ، وَرَجُلٌ هَرَمٌ ، وَرَجُلٌ مَاتَ فِي فَتْرَةٍ ، فَأَمَّا الْأَصَمُّ فَيَقُولُ: رَبِّ، لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَسْمَعُ شَيْئًا، وَأَمَّا الْأَحْمَقُ فَيَقُولُ: رَبِّ ، لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَالصِّبْيَانُ يَحْذِفُونِي بِالْبَعْرِ، وَأَمَّا الْهَرَمُ فَيَقُولُ: رَبِّ، لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَعْقِلُ شَيْئًا، وَأَمَّا الَّذِي مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ فَيَقُولُ: رَبِّ، مَا أَتَانِي لَكَ رَسُولٌ ، فَيَأْخُذُ مَوَاثِيقَهُمْ لَيُطِيعُنَّهُ ، فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنْ ادْخُلُوا النَّارَ، قَالَ: فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا

« В Судный День четверо будут оправдываться: глухой, который не слышал ничего; умалишенный; дряхлый старик; и тот, кто умер из числа тех, до кого не дошел призыв.

Глухой скажет: «О Господь, пришел Ислам, но я ничего не слышал!»

Умалишенный скажет: «О Господь, когда пришел Ислам, дети бросали в меня навозом!»

Дряхлый старик будет говорить: «Пришел Ислам, но я ничего не понял!»

А тот, до кого не дошел призыв скажет: «О Господь, до меня твой посланник не доходил!»

После этого с этих людей будет взят договор и будет послан к ним посланник, который велит им войти в Ад. И клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если они войдут в Ад, то он станет для них прохладой и спасением, а тот, кто не войдет, будет ввергнут в него! »

После того, как Абу Хурайра передал эти слова пророка ﷺ, он сказал : «Читайте, если хотите:

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا

«Мы не наказываем никого, пока не посылаем посланников!» (17:15)

(Ахмад 16301, Ибн Хиббан 1827, ат-Табарани 1/841, аль-Баззар 3/217 и др).

Посланник Аллаха ﷺ также сказал:

لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ، مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلَاةٍ، فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَأَيِسَ مِنْهَا، فَأَتَى شَجَرَةً، فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا، قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ، فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا، قَائِمَةً عِنْدَهُ، فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا، ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ: اللهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ، أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ

« Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба, который обращается к Нему с покаянием, больше, чем тот из вас, кто ехал по пустыне на своей верблюдице, которая вырвалась и убежала от него с его припасами и водой.

Он отчаялся найти ее, пришел к какому-то дереву и улегся в его тени, уже не надеясь ее найти. И когда он находился в подобном положении, вдруг оказалось, что она стоит рядом с ним, и тогда он взял ее за повод и сказал: «О Аллах, Ты — раб мой, а я — Твой Господь!”, — допустив ошибку из-за охватившего его сильного ликования » (Муслим 2747).

Обратите внимание: слова мужчины из хадиса по своей форме безусловно являются куфром, однако в его конкретном случае они куфром не являются, поскольку он высказал их под воздействием большой радости, не обдумав. Человек в такой ситуации не заслуживает такфира.

مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَٰنِهِۦٓ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُۥ مُطْمَئِنٌّ بِٱلْإِيمَٰنِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

«Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Аллаха после того, как уверовал, — не на тех, кто был принуждён к этому, тогда как его сердце оставалось твёрдым в вере, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (16:106)

Этот аят был ниспослан относительно ситуации, которая произошла с Аммаром ибн Ясиром, да будет доволен им Аллах:

Когда мушрики схватили ‘Аммара, они не отпустили его до тех пор, пока он не начал ругать посланника Аллаха ﷺ и упоминать их идолов хорошими словами. Только после этого они его отпустили.

Когда же он пришел к пророку, пророк ﷺ спросил его:

شَرٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا تُرِكْتُ حَتَّى نِلْتُ مِنْكَ ، وَذَكَرْتُ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ

«Зло, о посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, они не отпустили меня, пока я не отказался от тебя и не отозвался об их божествах благим словом!»

كَيْفَ تَجِدُ قَلْبَكَ

«А каким было твое сердце?»

«Оно было спокойным в вере».

Тогда пророк ﷺ сказал:

إِنْ عَادُوا فَعُدْ

«Если они это повторят [снова начнут тебя принуждать сказать куфр], то и ты повтори [произнести то что они требуют]!» (аль-Хаким 3288, аль-Бейхакы 15537).

На это указывает и общий хадис, в котором посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ ‏

« Поистине, Аллах простил ради меня моей общине совершенное по ошибке, по забывчивости и то, к чему они были принуждены! » (Ибн Маджах 2045).

Правило «Кто не выносит такфир кафиру, тот сам — кафир»

Что касается правила, известного как « третий пункт, выводящий из Ислама » (навакид аль-Ислам), то оно звучит так:

مَنْ لَم يُكفِّر الكافر فهو كافرٌ

« Кто не считает кафира кафиром, тот сам — кафир ».

Это правило упоминали многие ученые, в том числе и Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб в своей известной книге «10 пунктов, выводящих из Ислама».

Кафиры бывают 2-х видов:

1) Кафиры в основе — те, которые сами не приписывают себя к Исламу. Это христиане, иудеи, буддисты и другие. Одним словом те, которые сами заявляют: «Я — не мусульманин».

وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ

«От того, кто ищет другую религию, помимо Ислама, ничто не будет принято, и в последней жизни он будет одним из потерпевших убыток» (3:85)

Почему выносить личностный такфир такому человеку не является обязательным (уаджиб)? Потому что в Кур’ане и Сунне отсутствует какое-либо указание на обязательность этого.

Например, человек является лицемером и, соответственно, приписывает себя к Исламу. На самом деле он является кафиром, но такфир ему не делается, поскольку он не выявляет куфр бауах (всем известный, очевидный куфр, по поводу которого нет разногласий).

Или же человек — такфирист, который делает мусульманам общий такфир. Такой человек является перед Аллахом кафиром в соответствии с хадисом пророка:

إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما

« Если человек скажет своему брату (в Исламе): «О неверный!», — то это вернётся к одному из них » (Бухари 6103 и 6104).

وقد سئل علي رضي الله عنه: أكفار هم؟ قال: من الكفر فروا، فقيل: منافقون؟ قال: المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلاً، قيل: فما هم؟ قال: بغوا علينا فقاتلناهم، وفي رواية: قوم بغوا علينا

Однако такому такфиристу такфир не выносится, на что указывает понимание Али ибн Абу Талиба, у которого спросили относительно хариджитов из числа жителей Нахрауана:

«(Значит они) лицемеры?»

المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلاً

«Народ, который выступил против нас» (Ибн Аби Шейба 15/332, Абдур-Раззакъ 10/150).

Как мы видим, Али, да будет доволен им Аллах, не обвинил их в неверии, хотя эти люди выносили такфир сподвижникам, которым посланник Аллаха ﷺ гарантировал Рай.

Ещё одним примером является оставление намаза. Перед Аллахом такой человек — кафир. Однако ему нельзя выносить индивидуальный такфир, поскольку сподвижники подобного никогда не делали.

Более удачной формулировкой, которая исключает возможность ошибиться, будут слова: « Не считать кафиром того, кто сам не приписывает себя к Исламу — является куфром ».

При этом важно отметить, что куфром в данной ситуации является не отсутствие такфира, а прямое противоречие аяту :

وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ

«От того, кто ищет другую религию, помимо Ислама, ничто не будет принято, и в последней жизни он будет одним из потерпевших убыток» (3:85)

Источник