куфр дуна куфр что значит
Войдите в ОК
КУФР ДУНА КУФР | толкование Ибн Аббаса к аяту: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными!»
Приводит в своём «Тафсире» имам Ибн Джарир ат-Табари с достоверным иснадом: сказал Ибн Аббас в тафсире этого аята:
ليس بالكفر الذي تذهبون إليه
«Это не то неверие, о котором вы думаете (в другом риваяте: это куфр дуна куфр)».
Приводит в своём «Тафсире» хафиз Ибн Касир с достоверным иснадом: сказал Ибн Аббас в тафсире этого аята:
مَنْ جَحَدَ الْحُكْمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ أَقَرَّ بِهِ وَلَمْ يَحْكُمْ بِهِ، فَهُوَ ظَالِمٌ فَاسِقٌ
«Кто отрицал то, что ниспослал Аллах, тот стал неверным, а кто признал их (но не правил по ним), тот беззаконник и нечестивец».
Из-за неправильного понимания этого аята люди впали в крайности: одни сказали, что тот, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то он неверный в любом случае, не смотря на его убеждения и на происходящие обстоятельства. Они заявили, что если он даже признал то, что шариат Аллаха превосходнее и лучше править по нему, и в основе он был мусульманином, но из-за своих страстей не правил по шариату Аллаха, то он всё равно неверный. И дабы не впасть в противоречие с этим своим взглядом они просто отвергли этот достоверный асар Ибн Аббаса, который достоверно передан многими путями, о чём будет сказано чуть ниже. Они сказали, что этот тафсир Ибн Аббаса недостоверный и взяли внешний смысл аята.
Другие же впали в другую страшную крайность. Они, неправильно поняв эти слова Ибн Аббаса, сказали, что можно изменить шариат Аллаха и судить не по тому, что ниспослал Аллах, и неважно, считаешь ли ты это запретным и большим грехом или нет. Когда кто-либо меняет шариат Аллаха на выдуманные законы и довольствуется ими, отдаёт им предпочтение вместо закона Аллаха и говорит, что в наше время судить по тому, что ниспослал Аллах, является отсталостью, что выдуманные людьми законы лучше, то невозможно такое, чтобы муфассир Ибн Аббас сказал о них, что они мусульмане, которые совершили малый куфр (куфр дуна куфр, малое неверие, которое меньше большого неверия).
Позиция же людей Сунны и единой мусульманской общины в этом вопросе заключается в следующем: Если правитель (судья), который в основе своей является мусульманином, знает и убеждён в том, что ниспосланное Аллахом — Истина, что шариат Аллаха превосходнее и лучше любых иных законов, которые выдуманы людьми, но, по тем или иным причинам и обстоятельствам, из-за своих страстей судит людей не по тому, что ниспослано Аллахом, то такой человек считается одним из великих грешников, нечестивцев и тиранов! Он заслуживает наказания у Аллаха. И никто из нас не имеет права считать его неверным, согласно Корану и Сунне в понимании сподвижников! Такой человек совершает большой грех, малый куфр (куфр дуна куфр), который назван так для устрашения. И такова Истина в этом важном вопросе, в котором заблудились хариджиты, мурджииты и им подобные.
Просим у Аллаха помощи и поддержки. Для начала приведём некоторые слова имамов относительно этого достоверного тафсира Ибн Аббаса, дабы развеять сомнения сомневающихся:
Сказал имам Ибн Аби Хатим:
«Рассказал нам аль-Хасан Ибн Абу ар Раби, что рассказал ему Абдурраззак, от Мамара, от Ибн Тауса, от его отца Тауса, что он сказал: был спрошен Ибн Аббас о Cлове Аллаха: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», – и он ответил: «Это большой грех»». (См. «Тафсир Ибн Аби Хатим», 6435; иснад назвали достоверным ад-Даракутни, Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-Хейсами, аз-Захаби, см. «Тарих аль-багдад», 7/453; «Сунан ад-Даракутни», 1/121; «Ат-тархиб уа ат-таргиб», 4/97; «ас-Сикат», 12858; «Маджма уз-зауаид», 10/445; «аль-Кашиф», 5149).
Сказал имам Суфьян ас-Саури:
عن بن طاؤس عن أبيه قال قيل لابن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال هي كفره وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر
«Передано от Ибн Тауса, от его отца Тауса, что он сказал: было сказано Ибн Аббасу: каков смысл аята: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», – и он ответил: «Это неверие, но не подобное неверию в Аллаха и в Судный День»». (См. «Тафсир ас-Саури», 1/101; по этому же пути передал имам ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар», 716, 717; иснад достоверный).
Сказал имам Ибн аль-Мунзир:
ولقد فسر ابن المبارك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فقد كفر» أنه أراد به التغليظ وليس بالكفر، كما روي عن ابن عباس في قوله: <ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون>: إنهم به كفرة، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.
«И истолковал Ибн Мубарак слово посланника Аллаха, мир ему: «Кто поклялся не Аллахом — стал неверным», — что он имел в виду ужесточение и устрашение, а не истинное неверие, и это — как передано от Ибн Аббаса также касательно Слова Аллаха: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», ибо сказал Ибн Аббас: «Это неверие, однако не такое, как неверие того, кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его книги и посланников»». (См. «аль-Аусат», 12/147).
Сказал имам Ибн Абдульбарр:
قَدْ ضَلَّتْ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ فِي هَذَا الْبَابِ فَاحْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآثَارِ وَمِثْلِهَا فِي تَكْفِيرِ الْمُذْنِبِينَ وَاحْتَجُّوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ بِآيَاتٍ لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا مِثْلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قَالَ لَيْسَ بِكُفْرٍ يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ وَلَكِنَّهُ كَفْرٌ دُونَ كُفْرٍ
«Заблудилась группа нововведенцев – мутазилитов и хариджитов в этом разделе, и аргументировали этими сообщениями и подобными им на такфир (обвинение в неверии) грешников (из числа мусульман). И аргументировали они аятами из Книги Аллаха, которые не на внешнем смысле, подобным Слову Аллаха: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными!» И передано от Ибн Аббаса в тафсире этого аята, что он сказал: «Это не такое неверие, которое выводит из религии, однако это куфр дуна куфр (малое неверие, которое меньше большого неверия)»». (См. «ат-Тамхид», 16/17).
Сказал имам Сунны Абу Музаффар ас-Сам’ани:
Сказал шейхуль-Ислям Ибн Теймийя:
وَإِذَا كَانَ مِنْ قَوْلِ السَّلَفِ: إنَّ الْإِنْسَانَ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَنِفَاقٌ فَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِمْ: إنَّهُ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَكُفْرٌ لَيْسَ هُوَ الْكُفْرُ الَّذِي يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ؛ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَصْحَابُهُ فِي قَوْله تَعَالَى <وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ>قَالُوا: كَفَرُوا كُفْرًا لَا يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ وَقَدْ اتَّبَعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ مِنْ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ.
«И из слов саляфов (предков) было то, что в человеке может быть иман (вера) и нифак (малое лицемерие), и также в их слове – что в нём может быть иман (вера) и куфр (малое неверие), но не тот куфр, который выводит из религии, как сказал Ибн Аббас и его ученики касательно Слова Аллаха: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными!» Они сказали: «Это неверие, которое не выводит из религии», и последовали в этом за ними имам Ахмад Ибн Ханбаль и другие имамы Сунны!» (См. «Маджму уль-фатауа», 7/312).
Сказал шейхуль-Ислям Ибн аль-Каййим:
وهذا تأويل ابن عباس وعامة الصحابة فى قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال ابن عباس : ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعله فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وكذلك
والصحيح : أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة وعدل عنه عصيانا لأنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا كفر أصغر وإن عتقد أنه غير واجب وأنه مخير فيه مع تيقنه أنه حكم الله تعالى فهذا كفر أكبر وإن جهله وأخطأه : فهذا مخطىء له حكم المخطئين
«И это толкование (тафсир) Ибн Аббаса и всех сподвижников касательно Слова Всевышнего: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными». Сказал Ибн Аббас: «Это не то неверие, которое выводит из религии, однако кто сделал это, тот впал в (малое) неверие, но это не подобно неверию того, кто не верует в Аллаха и Судный День». И верным из всего этого будет то, что не выносить решение (хукм) по тому, что ниспослал Аллах, включает в себя два вида куфра – большой и малый, в зависимости от состояния правителя (судьи). Если он убеждён в обязательности вынесения решения по тому, что ниспослал Аллах в данном происшествии, однако отклонился от этого по причине ослушания, наряду с тем, что он признаёт, что он заслуживает наказания (за это), то это малый куфр. Если же он был убеждён, что вынесение решения по тому, что ниспослал Аллах, не обязательно, и что у него есть право выбора в этом, наряду с тем, что он понимает то, что это решение Аллаха, – тогда это большой куфр. Если же он был невеждой, если он ошибся – то это тот, кто ошибся, его хукм – хукм того, кто ошибся». (См. «Мадаридж ас-саликин», 1/337; «Ас-соляту уа хукму тарикиха», 70, 79).
Сказал аль-алляма Ибн Усеймин, один из величайших учёных наших дней: «. Если человек судит не на основании ниспосланного от Аллаха, следуя своим страстям, но при этом зная, что Истина в том, что решил Аллах, то он не становится неверным. Его положение между нечестием и несправедливостью. Даже если он ввёл общий закон в народ, считая это полезным и хорошим, в то время, как для него не ясно положение религии об этом, то такой тоже не становится неверным. ». (“Ат-тахрир фи масаля ат-такфир”. Слова шейха полностью приведены в прикреплённой аудиозаписи под названием «Шейх Ибн Усеймин. Запись №1»).
То же самое сказали и все остальные большие учёные наших дней, среди которых имам муфтий Абдульазиз Ибн Баз, имам мухаддис Мухаммад аль-Альбани, аль-алляма Салих аль-Фаузан и другие (слова шейха аль-Альбани и шейха аль-Фаузана также приведены ниже).
Истину сказал имам Мукбиль Ибн Хади: «Нововведенцы, сектанты и все приверженцы своих страстей ненавидят двух уважаемых учёных — шейха аль-Альбани и шейха Ибн База. Почему? Потому что они два выдающихся учёных, которые опровергали сомнения нововведенцев. И к Аллаху мы обращаемся за помощью». (Аудиозапись слов шейха прикреплена ниже под названием «Шейх Мукбиль. Запись №4»).
Статью собрал и подготовил Кенан Абу Абдуррахман. И одному Аллаху принадлежит хвала и благодарность.
و الله أعلم. و الصلاة و السلام نبينا محمد و على اله و أصحابه أجمعــين
Исламский форум
Знание прежде всего
ДОСТОВЕРНОСТЬ АСАРА ИБН ‘АББАСА: «КУФР ДУНА КУФР»
ДОСТОВЕРНОСТЬ АСАРА ИБН ‘АББАСА: «КУФР ДУНА КУФР»
Сообщение Abu Samira » 09 мар 2009, 07:39
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух
Это и есть «обоснование» Ибрахима Абу Мухаммада на мою просьбу упомянуть имя хоть одного раннего имама, который отверг это сообщение Ибн ‘Аббаса по причине его слабости! Этот диалог у нас состоялся в ветке про «мадхализм» месяца два назад. Так как, тема в той ветке стала отходить в сторону, я решил создать для этого отдельную тему, поскольку вопрос весьма серьезный.
Так вот, именно так эти люди выставили сообщение Ибн ‘Аббаса: « Куфр дуна куфр» слабым, а более того, приписали ему то, что он считал суд не на основании ниспосланного Аллахом большим неверием.
Поразительно, как Ибрахим и его сторонники всегда заявляют о том, что именами такого-то и такого-то не нужно аргументироваться, а мол, пожалуйста, предоставьте доказательства из Корана, Сунны и иджма’, а в то же самое время сами не опираются ни на что из упомянутого!
Ведь даже в этом своем посте Ибрахим пишет:
О Абу Мухаммад! А разве тот, на кого ты опирался в этом так называемом исследовании не Фулян бин Фулян?! Так к чему же такие громкие слова, если ты сам не следуешь им?! Ну раз ты сам опираешься на фуляна, то почему бы в таком случае не опираться на фуляна, чье имя громче и известней?!
На самом же деле эти же слова, что он привел, точь в точь даже не без изменения буквы, в отношении слабости этого предания Ибн ‘Аббаса приводили также Сулейман аль-‘Ульуан, Хамуд ибн ‘Акъля аш-Шу’айби и Абу Мухаммад аль-Макъдиси.
Аллаху а’лям, кто из них первым это написал, а кто лишь перенял и распространил это дальше без подробного исследования.
Также следует отметить, что некий Хассан ибн ‘Абдуль-Маннан составил маленькое послание, в котором он утверждает о слабости этого сообщения от Ибн ‘Аббаса, приводя в довод все то, что привел и Ибрахим.
Что же касается этого Ибн ‘Абдуль-Маннана, то он известен как человек, который играет с пророческой Сунной относительно достоверности или же слабости хадисов. Он назвал множество хадисов, в достоверности которых ранние имамы были единогласны, и на которых строятся убеждения ахлю-Сунна, слабыми. Например, он назвал слабым известный хадис: « Поистине, тот из вас, кто проживет долго, увидит множество разногласий, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем. Держитесь за это “коренными зубами” и избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!» Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 42.
Тогда как достоверность этого хадиса подтверждали такие имамы, как ат-Тирмизи, аль-Баззар, аль-Хаким, Ибн ‘Абдуль-Барр, ад-Дыя аль-Макъдиси, ан-Науауи, Ибн Касир и многие другие.
После того, как труды этого человека и его странные заявления в науке хадисоведения распространились, шейх аль-Альбани стал опровергать его многократно и даже написал целую книгу, посвященную его заблуждениям в уточнении достоверности хадисов, которую он назвал: « Наставление и предостережение от исследований Ибн Абдуль-Маннана, который в исследовании книг имамов назвал сотни достоверных хадисов слабыми».
Когда же положение этого автора стало известно мусульманам, он стал писать под псевдонимом Абу Сухайб аль-Карми.
Также про слабость асара Ибн ‘Аббаса говорили и Абдуль-Азиз ат-Тарифи и многие кому не лень из числа современников. А некоторые неизвестные форумные маджхули с сайта «ахлюль-хадис» ослабили все асары от Ибн ‘Аббаса со смыслом: «Куфр дуна куфр» и назвали достоверным только единственное сообщение от него, где упоминается слово «куфр», без какого-либо пояснения.
Таким образом, все те, кто высказывался отрицательно о сообщении Ибн ‘Аббаса являются современниками, которые мало того, что неизвестны своими великими познаниями в науке хадисоведения, более того, пошли в противоречие признанным имамам этой науки!
Опять все тот же простой вопрос к Ибрахиму: «Неужели слова, упомянутые тобой, автором которых является либо Хамуд аш-Шу’айби, либо Сулейман аль-‘Альуан, либо Абу Мухаммад аль-Макъдиси – это Коран, Сунна или иджма’?!»
Надеюсь, ты скажешь что нет, и вероятно скажешь, что опирался на их мнение в понимании этого вопроса.
Тогда следующий вопрос: «Неужели же в таком случае не лучше опираться на признанных имамов в науки хадисоведения, чьи познания в этой области не вызывали сомнения ни у кого, а не следовать за найденным в просторах интернета, что соответствует твоему мазхабу, и не разобравшись до конца, выносить это в массы мусульман?!»
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “ Лучше быть последователем в благом, чем быть лидером в плохом”. Ибн Абу Шайба 37188, Ибн Уадах 1/78. Иснад достоверный.
А имам Малик говорил: “ Человек не должен считать себя достойным в чем-либо до тех пор, пока он не спросит у того, кто знающей, чем он!” См. “Сыфатуль-муфти” 7.
Вторая причина, которую сделали доводом на слабость этого сообщения Ибн ‘Аббаса состоит в том, что якобы Хишам пошел в противоречие тем передатчикам, которые были надежнее него, и которые передали слова Ибн ‘Аббаса в отношении аята: « А те, которые не судят на основании того, что ниспослал Аллах, являются неверными», что он сказал: “ Это куфр”, и не упомянул о том, что это малый куфр. И по этой причине они заявляют, что Хишам был единственным, кто передал с таким смыслом слова Ибн ‘Аббаса.
Все эти аргументы подобны предыдущим, более того, ответ на эти заявления ин ша-Аллах укрепит и усилит лишь то, что было ответом на первое обвинение.
Что касается их слов, что Хишам ибн Худжайр был единственным, кто передал от Ибн ‘Аббаса такой смысл, то как уже было упомянуто, это либо ложь, либо не знание действительности в данном вопросе. Напротив, с подобным значением передаются много сообщений от Ибн ‘Аббаса через совсем другие иснады, в которых нет Хишама ибн Худжайра.
Так, например, передал Суфьян ас-Саури от Ибн Тауса, передавшего со слов своего отца: “Когда Ибн ‘Аббаса спросили об аяте: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», он сказал: «Это для него неверие, однако, неподобно тому, кто проявил неверие в Аллаха и в Судный день»”. См. “Тафсир ас-Саури” 241.
Иснад этого асара подобен солнцу. Все его передатчики – это надёжные имамы ахлю-Сунна!
— Суфьян ас-Саури – бесспорный имам.
— Ибн Таус – сын имама Тауса по имени ‘Абдуллах – имам, мухаддис, надёжный.
— Таус ибн Кейсан – великий факъих из числа больших таби’инов и ближайший ученик Ибн ‘Аббаса.
Так что же ещё надо беспристрастным людям, стремящимся к истине?! Одним только этим асаром можно ставить жирную точку в этом вопросе.
‘Абдуллах ибн Салих передал со слов Му’ауии ибн Салиха, который передал от ‘Али ибн Аби Тальхи, что Ибн ‘Аббас в отношении аята: «А те, которые не судят на основании того, что ниспослал Аллах, являются неверными», сказал: “Тот, кто отрицает то, что ниспослал Аллах, тот впал в неверие. А тот, кто признает это, но не судит по этому, тот несправедливый и нечестивый!” ат-Табари 6/166, Ибн Аби Хатим 4/1142.
Все передатчики этого сообщения надёжные и достойные доверия. Иснад этого сообщения является хорошим. См. “Къурратуль-‘уюн” 71.
Среди имамов есть разногласие, слышал ли ‘Али ибн Аби Тальха хадисы от Ибн ‘Аббаса или нет.
Что касается самого ‘Али ибн Аби Тальхи, то практически все имамы считали его надёжным, за исключением аль-Фасауи, который назвал его отвергаемым по причине его мазхаба в дозволении выхода против несправедливых правителей.
А что касается того, что он не застал Ибн ‘Аббаса, а значит не мог слышать от него, то имам Абу Джа’фар ан-Наххас сказал: “Те, кто высказываются плохо об ‘Али ибн Аби Тальхе говорят, что он не слышал от Ибн ‘Аббаса, и что он взял тафсир от Муджахида и ‘Икримы, а не напрямую от Ибн ‘Аббаса. Эти слова на самом деле не являются упрёком, поскольку ‘Али ибн Аби Тальха взял тафсир от двух надёжных людей, и сам он был надежным и правдивым!” См. “ан-Насих уаль-мансух” 75.
Сказал имам ат-Тахауи: “Мы приняли хадисы ‘Али ибн Аби Тальхи от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, несмотря на то, что он не застал Ибн Аббаса по той причине, что его передача от него для обладателей знания считается иснадом. Ведь он взял книгу, в которой были эти хадисы от Ибн ‘Аббаса, которые передали Муджахид и ‘Икрима”. См. “Шарх мушкиль аль-асар” 5/464.
Хафиз ас-Суюты писал: “Некоторые сказали, что Ибн Аби Тальха не слышал от Ибн ‘Аббаса тафсира, а взял тафсир от Муджахида и Са’ид ибн Джубайира. Хафиз Ибн Хаджар говорил, что он надежный передатчик, и нет в этом упреке ничего серьезного”. См. “аль-Иткъан” 2/188.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Сам ‘Али (ибн Аби Тальха) правдивый, но не застал Ибн ‘Аббаса. Однако он перенял тафсир Ибн ‘Аббаса от надёжных его учеников. По этой причине аль-Бухари, Ибн Аби Хатим и другие опирались на эту его книгу”. См. “аль-‘Уджаб” 1/207.
Но даже если сказать, что в книге ‘Али ибн Аби Тальхи от Ибн ‘Аббаса есть как достоверные, так и слабые сообщения, которые противоречат тому, что передаётся от Ибн ‘Аббаса через достоверный иснад, то в данном случае он не передал того, что противоречило бы другой передачи от Ибн ‘Аббаса. Напротив, он передал от него именно то, что достоверно передаётся по данному вопросу от него другими имамами.
И даже если сказать, что данный асар является прерванным между ‘Али ибн Аби Тальхой и Ибн ‘Аббасом, то он однозначно усиливается другими подобными асарами от Ибн ‘Аббаса, и даже тем же асаром, что передавал Хишам ибн Худжайр.
Кстати, исследователь тафсира Ибн Аби Хатима назвал иснад этого асара достоверным. См. “Тахкыкъ Тафсир Ибн Аби Хатим” 5/103.
Также передается от Ибн ‘Аббаса с другим иснадом, что в отношении аята: « А те, которые не судят на основании того, что ниспослал Аллах, являются неверными», он сказал: “ Это куфр, который не выводит из религии!” ат-Табари 6/256, Ибн Наср 574.
Также от ‘Ата ибн Аби Рабаха сообщается, что Ибн ‘Аббас в отношении трёх аятов: « А те, которые не судят на основании того, что ниспослал Аллах, являются неверными» (аль-Маида 5: 44) ; « А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются несправедливыми» (аль-Маида 5: 45) ; « А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами» (аль-Маида 5: 47) ; сказал: “Это неверие, которое меньше неверия, несправедливость меньше несправедливости и нечестие меньше нечестия”. См. “Тафсир Ибн Касир” 2/97, “ад-Дур аль-мансур” 3/87.
Более того, толкование аята: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», что в нем речь идет о малом куфре, достоверно передается и от других известных последователей (таби’ун) – учеников Ибн ‘Аббаса, помимо Таууса.
Так, например, сообщается, что ‘ Ата в отношении этого аята говорил: “Неверие меньше неверия, нечестие меньше нечестия и несправедливость меньше несправедливости!” ат-Табари 6/165, Ибн Батта 2/735. Иснад этого сообщения достоверный.
Однако невежественный псевдо-исследователь Ибн ‘Абдуль-Маннан об этом асаре заявил, что Ибн Джурайдж известен своим тадлисом и он не слышал от ‘Ата.
О если бы этот человек обращался к имамам науки хадисоведения, не довольствуясь тем, что смог познать самостоятельно!
Да, Ибн Джурайдж известен своим тадлисом, однако как раз то, что передает Ибн Джурайдж от ‘Ата принимается, ибо он слышал его слова, о чем говорил сам: “Если я говорю: «Сказал ‘Ата», то значит, я слышал от него!” См. “Тахзиб ат-тахзиб” 6/406.
Т.е. передача Ибн Джурайджа от ‘Ата в любом случае является достоверной, даже через ‘ан‘ана.
Также подобное толкование этого аята передается от таких учеников Ибн ‘Аббаса, как Муджахид и ‘ Икрима. См. “Та’зыму къадри-ссаля” 2/522, “аль-Иман” 36, “Ахбаруль-къуда” 1/43.
Таким образом, дорогие мусульмане, толкование Ибн ‘Аббаса « Куфр дуна куфр» достоверное, и если это сообщение не достоверное, то что тогда является достоверным?!
А для того, чтобы поставить на этом сомнении большую точку, приведём слова ранних имамов, которые опирались на эти сообщения Ибн ‘Аббаса и приводили их в качестве аргументации.
О мусульмане, задумайтесь! Разве можно себе представить, что все упомянутые имамы этой общины находились в полном заблуждении и неведении относительно этого сообщения от Ибн ‘Аббаса, а те несколько современников, чьи имена упоминались, были на истине?! Имам аш-Шатыби говорил: “Последующее поколение не явится с лучшим руководством, чем то, которое было у первых поклонений! И они не будут знать шариат лучше первых поклонений!” См. “аль-Мууафакъат” 3/402.
Шейх аль-Альбани про обсуждаемый асар Ибн ‘Аббаса сказал: “Это ломает хребет джама’ату такфир и им подобным, впавшим в крайность”. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 7/135.
Слова имамов, опиравшихся на это сообщение Ибн ‘Аббаса и приводивших его в качестве довода, можно цитировать ещё довольно долго. Но коротко можно упомянуть, что также на эти слова Ибн ‘Аббаса опирались такие имамы нашей уммы, как:
— аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 2/313;
— Ибн Батта в «аль-Ибана» 2/723;
— Абу Хайян в своем тафсире «аль-Бахр аль-мухит» 3/492;
— аль-Уахиди в «аль-Уасыт» 2/191;
— Абу Бакр ибн аль-‘Араби в своем тафсире «Ахкамуль-Къуран» 2/624;
— Ибн аль-Джаузи в своем тафсире «Задуль-масир» 2/366;
— аль-Хазин в своем тафсире 1/310.
— Ибн Касир в своем тафсире «Тафсируль-Къураниль-‘Азым» 2/64;
— Джамалюддин аль-Къасими в своем тафсире «Махасин ат-тауиль» 6/199;
— Сыддыкъ Хасан Хан в «Найлюль-марам» 2/472;
— Мухаммад Амин аш-Шанкъити в своем тафсире «Адауауль-баян» 2/101;
— Ахмад Шакир в «Та’ликъ ‘аля Тафсир ат-Табари».
— Ибн Баз в своих фатауах «Маджму‘уль-фатауа» 3/990;
— Ибн ‘Усаймин в «Фитнату-ттакфир» 68.
— аль-Альбани, сказавший: “От саляфов в толковании этого аята пришло: «Куфр дуна куфр». И это достоверно передается от Ибн ‘Аббаса!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 6/109.
— Ученые Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима) в «Фатауа аль-Ляджна» № 5226.
На основании всего сказанного становится вполне ясно, почему шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Когда те, кто впал в заблуждение в отношении такфира (обвинения в неверии) были недовольны этим сообщением Ибн ‘Аббаса, они сказали: «Это предание неприемлемо, и оно недостоверно от Ибн ‘Аббаса». Следует им сказать: Как же оно недостоверно, если его принимали и опирались на это сообщение те, кто выше вас, достойней вас и знающей вас в хадисах?! А вы говорите: «Мы его не принимаем!»
Но допустим, что дело обстоит именно так, как вы говорите, что это сообщение от Ибн ‘Аббаса не достоверно. Однако у нас имеются другие тексты Корана и Сунны, которые указывают на то, что нечто именуется куфром, но речь идет не о куфре, выводящем из религии! Например, в хадисе сказано: «Две вещи в моей общине являются куфром: ругань происхождения и причитание над умершим!»
Эти две вещи не выводят из религии, в чем нет никаких сомнений. Однако, как говорится: Недостаточное знание, а также слабость в понимании общих шариатских правил, являются тем, что порождает это заблуждение! И также к этому можно добавить еще одну вещь, а это – плохое намерение, что порождает неправильное понимание. Ведь человек когда что-то хочет, он начинает обращать все свое понимание на то, что желает, а затем начинает искажать тексты под это. Поэтому из числа известных правил ученых было следующее: «Сначала разбери довод, а потом строй на нем ‘акъиду, но не бери себе ‘акъиду, после чего начнешь искать под нее довод!»
Таким образом, причин порождения заблуждения три, а это:
1. Недостаточность знания;
2. Слабое понимание шариатских общих правил;
3. Плохое понимание, основанное на плохом намерении.
А что касается сообщения от Ибн ‘Аббаса, то нам достаточно того, что такие великие ученые как шейхуль-Ислам Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим и другие, все они опирались на него, принимали и передавали его. И это сообщение достоверное!” См. “Фитнату-ттакфир” 68-69.
Тут кстати есть опасность, что Ибрахим и его приспешники могут обвинить шейха Ибн ‘Усаймина в том, что он аргументируется фуляном и фуляном, что они считают качеством умственно отсталых фанатиков, ссылаясь при этом на аль-Гъаззали.
На самом же деле, эти слова подходят к самому Ибрахиму, который строит какие-то убеждения и целые основы на сомнительных, а зачастую явно необоснованных вещах!
Шейх Салим аль-Хиляли, процитировав имена многих ранних имамов, опиравшихся на это толкование Ибн ‘Аббаса и приводивших его в качестве довода, сказал: “ О дорогой читатель! Разве может разумный мусульманин подумать, что все эти великие ученые были из числа тех, кто допускал послабление в этой науке (хадисоведения) или же слепо подражающими, а этот Ибн ‘Абдуль-Маннан и его шейх – два имама муджтахида, сказавшие истину?!” См. “Къурратуль-уюн” 95.
В завершении еще раз хочется отметить, что сообщение от Ибн ‘Аббаса: « Куфр дуна куфр» в отношении аята: « А те, которые не судят на основании того, что ниспослал Аллах, являются неверными», является достоверным, в чем не сомневался никто из ранних имамов. Если же кто-то желает опровергнуть это, то пусть приведет высказывание хоть одного раннего имама о том, что это сообщение Ибн ‘Аббаса недостоверно, а иначе нет нужны обращаться к некоторым современникам, оставив признанных имамов всех времен!